吉祥圖案在剪紙藝術(shù)中的應(yīng)用研究

【摘要】剪紙作為中國(guó)民間傳統(tǒng)藝術(shù)，深受廣大勞動(dòng)人民的喜愛(ài)，其與人們的人文風(fēng)俗、生活環(huán)境等有著緊密聯(lián)系。在日常生活中，人們常常應(yīng)用剪紙藝術(shù)，進(jìn)行祈福、祭祀等。剪紙藝術(shù)中的圖案多樣豐富，其中，吉祥圖案在剪紙中更是占據(jù)著十分重要的地位，在生活中的應(yīng)用也越來(lái)越廣泛，深受人們青睞。本文首先介紹了剪紙藝術(shù)中吉祥圖案的表達(dá)，其次闡述了剪紙藝術(shù)中的常見(jiàn)吉祥圖案，最后探討了吉祥圖案在剪紙藝術(shù)中的應(yīng)用，以供相關(guān)人員研究參考。

【關(guān)鍵詞】吉祥圖案；剪紙藝術(shù)；傳優(yōu)秀統(tǒng)文化；民間藝術(shù)

【中圖分類號(hào)】J616 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1007-4198（2022）09-055-04

【本文著錄格式】王燕紅.吉祥圖案在剪紙藝術(shù)中的應(yīng)用研究[J].中國(guó)民族博覽，2022，05（09）：55-58.

引言

剪紙作為中國(guó)民間藝術(shù)的重要組成部分，是古代勞動(dòng)人民為滿足自身精神生活需求所創(chuàng)造、流傳的，在深厚的生活土壤中根植發(fā)展，形成了鮮明的民族特色。剪刀或刻刀是剪紙藝術(shù)創(chuàng)作的主要用具，可以將紙張裁剪、刻畫(huà)成不同造型的鏤空?qǐng)D案。剪刀、刻刀和紙張都是人們?nèi)粘Ｉ钪械某Ｒ?jiàn)物品，這使得剪紙藝術(shù)極具普遍性，也使得剪紙藝術(shù)被廣大群眾接受與喜愛(ài)。隨著歷史車(chē)輪的轉(zhuǎn)動(dòng)，我國(guó)傳統(tǒng)剪紙藝術(shù)處于不斷創(chuàng)新、變化中，但始終不變的是鮮明民族特色與精巧剪刻技術(shù)。其中，吉祥圖案的形成與發(fā)展是人們將自己對(duì)美好生活的期望融入剪紙藝術(shù)之中，期望通過(guò)剪紙藝術(shù)來(lái)表達(dá)自身對(duì)美好生活的憧憬與向往。隨著時(shí)代的不斷發(fā)展演變，剪紙藝術(shù)在人民群眾日常生產(chǎn)生活中所發(fā)揮的作用日益凸顯，表現(xiàn)形式也日益豐富。剪紙藝術(shù)一直為人們所喜愛(ài)，離不開(kāi)剪紙藝術(shù)中蘊(yùn)含的深厚吉祥寓意，這同時(shí)也是中國(guó)剪紙藝術(shù)有別于外國(guó)剪紙的地方。

一、剪紙藝術(shù)概述

作為我國(guó)十分古老的一種民間藝術(shù)，2006年，經(jīng)我國(guó)國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)，剪紙藝術(shù)被列入我國(guó)首批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。據(jù)相關(guān)史料記載，截至目前發(fā)現(xiàn)的最早剪紙實(shí)物為新疆吐魯番阿斯塔納墓葬出土的北朝時(shí)期剪紙，總計(jì)五幅，均為環(huán)狀二方連續(xù)紋樣，包括對(duì)馬、對(duì)猴、菊花團(tuán)花、金銀花團(tuán)花等。剪紙與我國(guó)民間人文風(fēng)俗有著十分緊密的聯(lián)系，在一些重要時(shí)節(jié)或者慶典活動(dòng)中，人們即會(huì)將各式各樣有著美好寓意的剪紙粘貼在人們視線可及的各個(gè)地方，進(jìn)而營(yíng)造出濃厚的吉祥喜慶氣氛。富于變化的表現(xiàn)方式，讓剪紙藝術(shù)構(gòu)筑起了不考慮空間和透視關(guān)系，僅憑剪紙藝人的精湛技藝、豐富經(jīng)驗(yàn)即可將三維世界簡(jiǎn)化為二維空間的原生態(tài)藝術(shù)。剪紙藝人通過(guò)剪刀或刻刀，在一張薄薄的紙上翻轉(zhuǎn)折疊、剪剪刻刻，一會(huì)兒工夫之后，便可制作出一張精美的剪紙圖案。剪紙是歷史的見(jiàn)證，是文化的載體，就好似歷朝歷代史官中的筆，剪紙藝人手中的剪刀、紙張，就是他們傳承歷史、弘揚(yáng)文化的重要工具。而在這過(guò)程中，吉祥文化是剪紙藝術(shù)傳遞最豐富且最深厚的底蘊(yùn)。吉祥文化，主要指的是人們基于納福迎祥觀念，在面對(duì)自然災(zāi)害等困境沖擊時(shí)，激發(fā)形成對(duì)美好幸福生活的向往。吉祥文化作為剪紙藝術(shù)中必不可少的一環(huán)，剪紙藝術(shù)對(duì)吉祥文化的表現(xiàn)主要集中在吉祥圖案方面。

二、剪紙藝術(shù)中吉祥圖案的表達(dá)

剪紙藝術(shù)產(chǎn)生于民間，歷經(jīng)數(shù)千年的發(fā)展演變，其內(nèi)容、形式日趨豐富，并蘊(yùn)含著深厚的文化內(nèi)涵。其所展現(xiàn)的時(shí)代背景、民族特色及審美趣味，已遠(yuǎn)超剪紙本身所具備的價(jià)值及意義。剪紙藝術(shù)有的是抽象意念的具體化，有的是具象事物的抽象化。剪紙藝術(shù)中吉祥圖案較常采用的表達(dá)手法，主要包括象征、諧音、符號(hào)等。

（一）象征寓意

象征，也就是基于感性事物本身展現(xiàn)的色彩、形態(tài)或人文風(fēng)俗，聯(lián)想至一些與其相接近的、類似的抽象含義，進(jìn)一步彰顯出一系列人性的思想內(nèi)涵。在剪紙藝術(shù)中，勞動(dòng)人民常借助各式各樣有吉祥寓意的物象去表達(dá)自身美好向往，如此一來(lái)，便賦予了原本簡(jiǎn)單的剪紙作品以豐富象征寓意，并使人們的生存發(fā)展需求得到極大滿足[1]。比如，牡丹因其花型十分豐滿、碩大，且花色艷麗，被稱為“花中之王”，因而將其用以象征富貴、高貴；龍鳳作為中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中有美好寓意的動(dòng)物，常被用以象征權(quán)勢(shì)、尊貴、吉祥；還有鴛鴦，因其成雙不分離，雙宿雙飛，夜里同棲，因而常被用以象征愛(ài)情……

（二）諧音取意

諧音作為一種語(yǔ)言詞匯，是利用字的同音或者近音以表達(dá)本字含義，進(jìn)而達(dá)到修辭的效果。在剪紙藝術(shù)中，諧音取意是一種十分常見(jiàn)的表達(dá)手法，其講求以具有吉祥寓意的生活原型事物去對(duì)被表現(xiàn)事物的語(yǔ)音進(jìn)行諧音類比，進(jìn)而憑借人們想象以實(shí)現(xiàn)具有一定趣味性的藝術(shù)效果。比如，金魚(yú)在魚(yú)缸中，因“魚(yú)”諧音“玉”，故而取意“金玉滿堂”；“蝠”諧音“?！?，五只蝙蝠與“壽”字組合在一起取意“五福拜壽”；“鹿”諧音“祿”，蝙蝠與鹿組合在一起取意“福祿雙全”；還有蝙蝠和銅錢(qián)組合在一起取意“福在眼前”；羊與如意組合在一起取意“吉祥如意”……

（三）獨(dú)特符號(hào)

符號(hào)是借助各式各樣具有象征意義的標(biāo)記、標(biāo)識(shí)表達(dá)思想情感，這些符號(hào)是千百年來(lái)民間藝人不斷傳承提煉形成的產(chǎn)物。比如，由盤(pán)長(zhǎng)、金魚(yú)、白蓋、法螺、法輪、寶傘、寶瓶、蓮花構(gòu)成的“八吉祥”，在吉祥、喜慶類剪紙中占據(jù)著十分重要的地位；又如，雙菱形，角壓角的“方勝”，意為吉祥，在建筑物門(mén)楣、窗欞上得到廣泛應(yīng)用；再知，“八仙”（漢鐘離、張果老、韓湘子、鐵拐李、呂洞賓、何仙姑、藍(lán)采和及曹?chē)?guó)舅）及“暗八仙”（團(tuán)扇、漁鼓、橫笛、葫蘆、寶劍、荷花、花籃、陰陽(yáng)板），它們都有著吉祥的寓意……

因?yàn)槲覈?guó)地域廣闊，不同地域的人文風(fēng)情各不相同，由此形成了多樣豐富的剪紙藝術(shù)風(fēng)格。如山西剪紙表現(xiàn)出顯著的簡(jiǎn)練、質(zhì)樸、粗狂、雄壯等特征，而由于地域環(huán)境、人文習(xí)俗、審美趣味等的差異，使得各地區(qū)剪紙也有一定差異。如晉中、晉南、晉東南、晉西北、呂梁山區(qū)等地區(qū)的剪紙，主要為單色剪紙，風(fēng)格粗狂、質(zhì)樸；而在雁北地區(qū)得到廣泛推廣的染色剪紙，則富麗堂皇、典雅婉約，其中，廣靈剪紙更被譽(yù)為“中華民間藝術(shù)一絕”，在我國(guó)剪紙中占據(jù)重要地位[2]。陜北剪紙歷史久遠(yuǎn)、風(fēng)格拙樸雄健，具有一種濃厚的原生性本土味道。少數(shù)民族地區(qū)剪紙，重服飾剪樣，不少剪紙與刺繡紋樣相結(jié)合，形成了獨(dú)具特色的剪紙風(fēng)格。黑龍江的剪紙?zhí)攸c(diǎn)畫(huà)幅較大、風(fēng)格粗狂，刀鋒稚拙而有力。甘肅剪紙構(gòu)圖簡(jiǎn)單、一個(gè)動(dòng)物或一個(gè)人物，幾乎沒(méi)有陪襯物，單純、明快又富有裝飾性，十分簡(jiǎn)潔概括。

三、剪紙藝術(shù)中的常見(jiàn)吉祥圖案

剪紙作品中題材種類多種多樣，有動(dòng)植物，有人物文字，還有神話傳說(shuō)等，這些題材所表現(xiàn)的內(nèi)容大多有著吉祥寓意。

（一）吉祥動(dòng)物圖案

吉祥動(dòng)物圖案源自古代勞動(dòng)人民對(duì)自然、圖騰的崇拜。這些吉祥動(dòng)物包括鳳、獅子、仙鶴、麒麟、鹿、喜鵲、鴛鴦、十二生肖等。如前文所述，剪紙藝術(shù)常以諧音表達(dá)美好的寓意。比如，“侯”作為中國(guó)古代十分重要的一種官爵，因?yàn)檫^(guò)去人們的物質(zhì)生活難以得到滿足，為滿足自身生存發(fā)展需求，人們無(wú)不向往加官封侯，而“侯”與“猴”發(fā)音相一致，于是在此基礎(chǔ)上，猴騎在馬背上，使取意為“馬上封侯”，以此期望達(dá)到加官封侯、仕途順利的愿望。又如，喜鵲自古以來(lái)即為人們視為一種吉祥鳥(niǎo)，因?yàn)橄铲o代表著喜事臨門(mén)，總能為人們帶來(lái)好的消息，所以常被人們稱贊、歌頌。在剪紙藝術(shù)的吉祥動(dòng)物圖像中，常見(jiàn)有喜鵲站在梅樹(shù)梢上的圖案，其中，因?yàn)椤懊贰敝C音“眉”，因而取意“喜上眉梢”“喜事盈門(mén)”，另外還有兩只喜鵲面對(duì)面，取意“喜相逢”，兩只喜鵲中添加一枚古錢(qián)，取意“喜在眼前”。

（二）吉祥人物圖案

剪紙藝術(shù)中的吉祥人物圖案主要包括抓髻娃娃、嬤嬤神、福祿壽、虎娃娃、拉手娃娃、掃天婆等。例如，抓髻娃娃作為剪紙藝術(shù)中最為典型的吉祥人物，被稱作“剪紙的守護(hù)神”。這一圖案將人物頭部剪成對(duì)稱的雞形裝飾，同時(shí)雙手一手舉雞一手舉兔。這一造型有著顯著的地方傳統(tǒng)民俗特色，過(guò)去在北方的一些地區(qū)女子出嫁當(dāng)天，在轎子中好往往會(huì)抱著一只公雞，之后發(fā)展成女子出嫁當(dāng)天女方家中要派一位男童懷抱公雞，這只公雞象征著出嫁女子的丈夫，同時(shí)，公雞對(duì)應(yīng)太陽(yáng)屬陽(yáng)，玉兔對(duì)應(yīng)月亮屬陰，以此寓意繁衍后代[3]。又如，嬤嬤神掌管著人類的日常生活、驅(qū)鬼治病等事務(wù)，在如今的少數(shù)民族薩滿民俗剪紙中，仍存在有大量的嬤嬤神剪紙圖案，該圖案大多為影像，五官則為陰剪，鼻子呈三角形，雙手下垂、五指分開(kāi)、正面站立，表現(xiàn)出突出的祖先崇拜意蘊(yùn)。再如，福祿壽作為源自中國(guó)古代神話傳說(shuō)的人物圖像，他們分別象征幸福、官祿以及長(zhǎng)壽，在民間深受人們的喜愛(ài)，并廣泛出現(xiàn)于各式各樣的剪紙題材中。

（三）吉祥文字圖案

作為中國(guó)獨(dú)特的、各族人民廣泛推廣的、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的、有著深厚文化內(nèi)涵的吉祥文字，包括福、祿、壽、囍等字，這些吉祥文字大多會(huì)與其他文字、人物、動(dòng)植物等搭配應(yīng)用，以此展現(xiàn)出更深刻的寓意。比如，吉祥文字與“?！甭?lián)用構(gòu)成吉祥文字的平安雙福、萬(wàn)福流云、福壽三多等；“?！弊种?chē)€會(huì)搭配佛手、牡丹花、祥云等圖案，以此提升“幸?！钡南笳饕饬x。又如，“囍”字通常可與“喜鵲”搭配組合成“雙喜圖”，并通過(guò)應(yīng)用于雙喜窗花、結(jié)婚裝飾等途徑。

（四）其他吉祥圖案

剪紙藝術(shù)中的常見(jiàn)吉祥圖案，還包括植物圖案、圖形符號(hào)紋樣等。其中，植物圖案作為剪紙藝術(shù)作品中十分常見(jiàn)的一種題材類型，主要包括牡丹花、荷花、梅花、桃子、李子、葫蘆等，它們?cè)趹?yīng)用時(shí)通常不會(huì)單獨(dú)出現(xiàn)，而偏向與其他事物進(jìn)行組合，用以象征吉祥、美好。圖形符號(hào)紋樣主要可分為兩種，一種為抽象的圖形符號(hào)紋樣，如八卦圖、太極圖、回形紋、萬(wàn)字紋、方勝紋、繡球紋、富貴紋等；另一種為具象的圖形符號(hào)紋樣，如扣碗、葫蘆、盤(pán)蛇兔、鷹踏兔、艾虎、五毒等。太極、八卦是中國(guó)圖形符號(hào)中最基本、最原始的圖形之一?；匦渭y最早是古代陶器上、青銅器上的雷紋衍化形成的幾何紋樣，紋樣如“回”字，因此得名，并寓意源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、安寧吉祥、生生不息[4]。萬(wàn)字紋伴隨佛教傳入中國(guó)，寓意萬(wàn)德吉祥。方勝紋是兩個(gè)菱形交互的圖案紋樣，既有優(yōu)勝、吉祥的寓意，又取形的相互疊加，形成同心的寓意。具象的圖形符號(hào)紋樣中扣碗、盤(pán)蛇兔、鷹踏兔一般象征男女交好，彰顯了剪紙藝術(shù)的委婉含蓄；葫蘆、艾虎、五毒則有辟邪之意。

四、吉祥圖案在剪紙藝術(shù)中的應(yīng)用

（一）剪紙藝術(shù)中吉祥圖案求“?！?/p>

“福”作為吉祥的第一要義，因?yàn)槠渚哂惺謴V泛的含義，所以常代替吉祥使用。在剪紙藝術(shù)中，福具有多重含義，并且會(huì)與其他吉祥圖案組合出現(xiàn)，如“福壽雙全”“五福捧壽”等。其中，“福壽雙全”通常包含象征“?！钡尿鸷拖笳鳌皦邸钡膲厶遥瑫r(shí)還有象征“財(cái)富”的錢(qián)幣，所以取意多福多壽多財(cái)。而“五福捧壽”中“五?！笔且环N泛指，如人生追求的目標(biāo)，生活中的幸福或是其他各種豐富的內(nèi)容，基本上涉及了人們期盼獲得的各種美好事物。因而，人們?cè)谇蠊贂r(shí)，會(huì)拜祿神；求長(zhǎng)壽時(shí)，會(huì)拜壽星；而在拜福神時(shí)，則通常沒(méi)有明確的祈求目標(biāo)。另外，富貴作為福中的一項(xiàng)重要內(nèi)容，在剪紙藝術(shù)中包括大量表達(dá)富貴含義的內(nèi)容。比如，以牡丹花為主的剪紙藝術(shù)作品“富貴滿堂”，牡丹作為“花中之王”，很早便是皇家園林必植之物。牡丹自古以來(lái)便為一代代文人墨客所謳歌贊美，如李白賦詩(shī)“云想衣裳花想容，春風(fēng)拂檻露華濃”，便稱贊了牡丹的“國(guó)色天香”；周敦頤在《愛(ài)蓮說(shuō)》中寫(xiě)道“牡丹，花之富貴者也”，以此闡釋了牡丹吉祥富貴的寓意。還有各式各樣在中國(guó)歷史上占有一席之地的祥瑞物，如麒麟、鳳凰等，在剪紙藝術(shù)中也常有出現(xiàn)，通常用以祈福求吉祥。相關(guān)史料如此描繪到，每次伴隨麒麟的出現(xiàn)，都會(huì)帶來(lái)的福祿、豐年、祥和[5]。更相傳孔子與麟而生，因而有麒麟送子的說(shuō)法，之后人們即認(rèn)為拜麒麟而生育得子，而繁衍后代也是福的一大要義。

（二）剪紙藝術(shù)中吉祥圖案求“祿”

“祿”作為吉祥的第二要義，其本義是指福運(yùn)、福氣，作為動(dòng)詞時(shí)則有提供俸祿的含義。而因?yàn)橘旱撆c官職相對(duì)應(yīng)，所以，祿常被用作代表仕途、爵位，與富貴有著密切關(guān)聯(lián)。與祿相關(guān)剪紙藝術(shù)作品常見(jiàn)的有《一品當(dāng)朝》，也就是仙鶴站立在波濤滾滾的礁石上。這一圖案紋樣源自中國(guó)古代服飾制度。服飾制度作為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要載體，可實(shí)現(xiàn)定尊卑、表禮儀等功能，并且不同朝代對(duì)服飾的材質(zhì)、色彩、裝飾紋樣甚至長(zhǎng)短都有著各不相同的規(guī)定。比如，在明朝時(shí)期，當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治階級(jí)制定了代表官位的補(bǔ)子制度，即官員穿著的官服前后分別裝飾有一塊飾有各類鳥(niǎo)獸的圖案，對(duì)應(yīng)著不同官階，稱作“補(bǔ)子”[6]。其中，文官一到九品對(duì)應(yīng)的鳥(niǎo)獸圖案分別為仙鶴、錦雞、孔雀、云雁、白鷴、鷺鷥、鸂鶒、黃鸝、鵪鶉。在中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)鳥(niǎo)獸文化中，仙鶴的地位僅次于鳳凰，所以有“一鳥(niǎo)之下，萬(wàn)鳥(niǎo)之上”的說(shuō)法，并取意為“人臣之極”。因而，剪紙藝術(shù)作品中的《一品當(dāng)朝》，象征著官位極高，主持朝政。還有大公雞、雞冠花的剪紙，因?yàn)楣u的“冠”和雞冠花的“冠”都與“官”互為諧音，兩者疊加在一起便可取意為“官上加官”，以此表達(dá)不斷升遷的愿望。另外，剪紙藝術(shù)中的琴棋書(shū)畫(huà)四藝圖也與祿存在一定關(guān)聯(lián)。這是因?yàn)樯瞄L(zhǎng)琴棋書(shū)畫(huà)之人必然是有文化的文人雅士，而他們往往會(huì)走上仕途。因而，由琴棋書(shū)畫(huà)與毛筆、菊花、梅花等元素相互搭配組合而成的剪紙藝術(shù)作品通?？捎米鞅磉_(dá)“求取功名”的含義。

（三）剪紙藝術(shù)中吉祥圖案求“壽”

“壽”是吉祥的第三要義，指的是生命、年歲。長(zhǎng)壽自古以來(lái)便是人們追求的一大理想。因而，壽常常與福同時(shí)出現(xiàn)，如“福如東海，壽比南山”。在剪紙藝術(shù)中，求“壽”的吉祥圖案也經(jīng)常與福聯(lián)系在一起。比如，剪紙藝術(shù)作品《福壽無(wú)疆》，指的是便是福壽沒(méi)有邊際、無(wú)窮盡，作品中，壽星一手拄著龍頭杖，一手捧著大桃，同時(shí)還有五只蝙蝠，各種元素組合在一起表達(dá)了人們對(duì)長(zhǎng)壽、福壽、多子等的期盼?！堵楣毛I(xiàn)壽》圖是祝壽的又一常見(jiàn)圖案，其中仙女麻姑身旁環(huán)繞著祥云、仙鶴，麻姑手托著盛滿仙桃、佛手的花籃，用作賀禮。麻姑作為中國(guó)道教神話中的一位女神，在中國(guó)民間的影響十分廣泛，在道教神仙體系中，長(zhǎng)壽之神有男女之分，男性神為彭祖，女性神則是麻姑。過(guò)去中國(guó)民間為女性祝壽多贈(zèng)麻姑像，并取名為“麻姑獻(xiàn)壽”。另外，因?yàn)橄生Q、松樹(shù)都有長(zhǎng)壽之意，所以剪紙藝術(shù)常常將這兩種元素組合在一起，組成“松齡鶴壽”，用以象征長(zhǎng)壽。

（四）剪紙藝術(shù)中吉祥圖案求“禧”

“禧”作為吉祥的第四義，其主要是指幸福、吉祥、喜慶，如今常將其理解成喜慶之喜。作為人生中的大事，提及婚姻，人們首先聯(lián)想到的便是喜慶、幸福。剪紙藝術(shù)中的“和合如意”即與這一人生大事密切相關(guān)，圖案由荷花、百合花等元素構(gòu)成，其中，荷花諧音為“和”，百合花諧音為“合”，“和合”對(duì)應(yīng)的是中國(guó)傳統(tǒng)主婚姻和合的喜神，也就是“和合二仙”。作為民間信奉的神仙之一，有關(guān)和合二仙的傳說(shuō)多種多樣，最早可追溯至唐朝時(shí)期，當(dāng)時(shí)和合之神名為“萬(wàn)回”，因?yàn)樾值苓h(yuǎn)在萬(wàn)里之外的守衛(wèi)邊疆，父母無(wú)比思念，萬(wàn)回便動(dòng)身前往了邊疆，代替父母探望兄弟，早晨出發(fā)晚上便返回家中向父母帶回了兄弟安好的消息，“萬(wàn)回”也正是因?yàn)橐惶熘畠?nèi)穿行于萬(wàn)里而得名，唐宋時(shí)期，宮廷、民間都十分信奉萬(wàn)回，稱其為“和合之神”。還有一種說(shuō)法認(rèn)為和合之神是“寒山”“拾得”兩位唐代高僧，兩人親如兄弟，因兩人同時(shí)愛(ài)上一名女子卻互不知曉，寒山一直到兩人臨近結(jié)婚時(shí)才得知其中緣由，進(jìn)而選擇了皈依佛門(mén)。拾得知道實(shí)情后也丟下該名女子前往尋找寒山，最終兩人都選擇了出家為僧。他們的這種情意讓世人為之動(dòng)容，進(jìn)而將他們推崇為友愛(ài)和睦的民間愛(ài)神。清代雍正年間，統(tǒng)治者正式將寒山封為“和圣”，將拾得封為“合圣”，至此和合之神由一化二，并以“和合二仙”為世人所熟悉。并且逐漸由家人和合之神演變成婚姻和合之神。結(jié)婚之后，夫妻和美也是一種幸福的體現(xiàn)。而剪紙藝術(shù)中的“夫妻和美”則描繪的是在荷花叢中嬉戲的一對(duì)鴛鴦，這是因?yàn)樵谥袊?guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中，鴛鴦?dòng)兄蚱藓兔赖南笳?。諸如，“只羨鴛鴦不羨仙”“鴛鴦雙棲雙飛”等俗語(yǔ)，都主要體現(xiàn)了千百年來(lái)人們一直將和睦相處、相親相愛(ài)的夫妻比作鴛鴦的說(shuō)法。

五、結(jié)語(yǔ)

剪紙藝術(shù)從來(lái)都不是單獨(dú)存在的藝術(shù)，它具有很強(qiáng)的實(shí)用和社會(huì)功能，中國(guó)剪紙藝術(shù)起源于比較落后的農(nóng)耕時(shí)代，那時(shí)的人們常常受到天災(zāi)、疾病的威脅，他們無(wú)法掌控自己的命運(yùn)，可即使在困頓無(wú)助的時(shí)刻，他們也從來(lái)沒(méi)有喪失對(duì)生活的品味，他們渴望改變現(xiàn)實(shí)的生活狀況，所以他們就把這種情感寄托在剪紙藝術(shù)作品中，因此大多數(shù)剪紙作品都有吉祥喜慶的寓意，用來(lái)表達(dá)人們對(duì)生活的美好期盼和向往，同時(shí)也反映了人們的精神社會(huì)面貌。民間剪紙和人類有著天然的親和力，那喜慶樂(lè)觀的人生態(tài)度滿足著人們深層次的情感訴求，無(wú)論時(shí)光過(guò)去多久，它都能凝固你的視線，使人產(chǎn)生豐富的情感聯(lián)想和強(qiáng)烈精神共鳴，這種跨越時(shí)空的心靈碰撞，完成了人類心理傾向和感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)的深層次溝通。總而言之，剪紙是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，其憑借形象直觀生動(dòng)，表達(dá)手法簡(jiǎn)潔，風(fēng)格淳樸豪放，意義積極樂(lè)觀，實(shí)現(xiàn)了與人們?nèi)粘Ｉa(chǎn)生活的緊密結(jié)合。

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作者簡(jiǎn)介：王燕紅（1983-），女，山西晉中人，碩士，晉中師范高等?？茖W(xué)校，美術(shù)系，講師，研究方向?yàn)槊佬g(shù)學(xué)、民間剪紙。