中國(guó)傳統(tǒng)紋樣在現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

段茜珊

（江西服裝學(xué)院動(dòng)畫研發(fā)中心，江西南昌 330201）

近幾年，我們國(guó)家一直在大力提倡中華優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，在這樣的大環(huán)境下，傳統(tǒng)紋樣以其特有的視覺(jué)效果、鮮明的民族文化特色、吉祥的文化意蘊(yùn)而深受人們的青睞，并被廣泛應(yīng)用于當(dāng)代設(shè)計(jì)的各個(gè)方面。當(dāng)今，對(duì)傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)揚(yáng)已經(jīng)成為一個(gè)重要的社會(huì)問(wèn)題，因此，越來(lái)越多的設(shè)計(jì)師致力于研究如何將傳統(tǒng)的紋樣運(yùn)用到當(dāng)代設(shè)計(jì)中。傳統(tǒng)紋樣要有創(chuàng)意，但創(chuàng)意不能僅僅是模仿，而是要適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)中人們對(duì)藝術(shù)的各種審美需求。并在現(xiàn)代社會(huì)中，根據(jù)人們的審美趣味和設(shè)計(jì)原則，對(duì)其進(jìn)行重新創(chuàng)作，從而使傳統(tǒng)的紋樣具有一定的時(shí)代特色，但又能保留其原有的特點(diǎn)。因此，探討與研究八寶紋樣在當(dāng)代服裝設(shè)計(jì)中的創(chuàng)新運(yùn)用，是非常有實(shí)際意義的。

1 傳統(tǒng)紋樣概述

1.1 傳統(tǒng)紋樣的特點(diǎn)

我國(guó)的傳統(tǒng)紋樣在不同的歷史階段呈現(xiàn)出不同的特征。傳統(tǒng)紋樣最早在新石器時(shí)代就已存在，其中比較典型的是水波紋、圓點(diǎn)紋、圈紋等。這些紋樣線條流暢，條理清晰，富有多樣性。商周時(shí)代，青銅器開(kāi)始流行，紋樣被大量運(yùn)用于青銅時(shí)代，出現(xiàn)了獸面紋、鳥(niǎo)紋、魚(yú)鱗紋等紋樣。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，傳統(tǒng)紋樣脫離了以往的固定紋樣，演變?yōu)轶待埣y、漁獵紋等紋樣，整齊劃一，錯(cuò)落有致。在元、明、清時(shí)期，各種動(dòng)植物紋樣、花卉紋樣層出不窮，并出現(xiàn)了昆蟲(chóng)和花卉的組合、鳥(niǎo)類和花卉的組合[1]。

1.2 傳統(tǒng)紋樣在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中應(yīng)用的現(xiàn)實(shí)意義

從各個(gè)方面來(lái)看，我們可以對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)紋樣的內(nèi)涵進(jìn)行分析。當(dāng)代設(shè)計(jì)師把傳統(tǒng)的紋樣看作是“意形”的一種組合，并把它的藝術(shù)理念和我們的現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念相一致。在當(dāng)今社會(huì)，隨著信息化進(jìn)程的加快，我們的現(xiàn)代設(shè)計(jì)已形成了一個(gè)多元化的文化生態(tài)系統(tǒng)，而將西方的資本主義文化融入現(xiàn)代設(shè)計(jì)之中，必然會(huì)對(duì)我們的傳統(tǒng)文化產(chǎn)生一定的沖擊和影響。

1.2.1 可促進(jìn)傳承弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化

傳統(tǒng)紋樣是我們勞動(dòng)人民的一種特殊的文字，是歷史的見(jiàn)證，它能真正地反映出歷史，深刻地揭示社會(huì)生活的奧秘和真理，是中國(guó)的一筆寶貴的文化遺產(chǎn)。因此，在當(dāng)代設(shè)計(jì)中，運(yùn)用傳統(tǒng)的紋樣，既能創(chuàng)造出表面的美感，又能有效地推動(dòng)傳統(tǒng)文化的傳播和傳播。

1.2.2 可促進(jìn)表達(dá)文化內(nèi)涵

傳統(tǒng)的紋樣往往是一種具有象征意義的圖形，但當(dāng)它們與社會(huì)生產(chǎn)相結(jié)合，與人們的思維方式相結(jié)合時(shí)，就產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的意義。傳統(tǒng)的紋樣是古代勞動(dòng)人民對(duì)周圍世界的表象認(rèn)識(shí)，經(jīng)過(guò)意義化加工，用來(lái)表現(xiàn)各種思想和情緒，因此，傳統(tǒng)的紋樣既具有圖形的美感，又反映了勞動(dòng)人民在歷史發(fā)展過(guò)程中積累的智慧，是一種文化的凝結(jié)，它在歷史的長(zhǎng)河中飄蕩，代代相傳。所以，把傳統(tǒng)的紋樣運(yùn)用到現(xiàn)代設(shè)計(jì)中，既能使現(xiàn)代紋樣和傳統(tǒng)紋樣達(dá)到很好的結(jié)合，又能體現(xiàn)出深厚的文化意蘊(yùn)[2]。

1.2.3 可促進(jìn)豐富設(shè)計(jì)語(yǔ)言

長(zhǎng)期以來(lái)，我國(guó)的設(shè)計(jì)師們?cè)谠O(shè)計(jì)上一直重視借鑒和吸收歐美和日本的設(shè)計(jì)思想，但卻沒(méi)有對(duì)中國(guó)的傳統(tǒng)文化進(jìn)行發(fā)掘和提煉。在全球化進(jìn)程的推動(dòng)下，我們積極探索中西、傳統(tǒng)與現(xiàn)代的結(jié)合，傳統(tǒng)紋樣作為中國(guó)傳統(tǒng)文化不可或缺的一環(huán)，對(duì)其進(jìn)行再認(rèn)識(shí)和創(chuàng)新運(yùn)用，是一個(gè)值得深入探討的問(wèn)題。

2 八寶紋樣起源和特征分析

從文化的觀點(diǎn)來(lái)看，八寶紋最早發(fā)源于佛教，印度釋迦牟尼的佛經(jīng)中常有八寶紋的圖案。準(zhǔn)確地說(shuō)，八寶紋樣是從藏傳佛教發(fā)展而來(lái)，由中土傳入，八寶紋樣從明朝就被廣泛地用于美術(shù)設(shè)計(jì)，包括建筑、服裝、瓷器等。清朝以后，佛教在全國(guó)范圍內(nèi)形成了最大的信仰，八寶紋樣的使用也進(jìn)入了一個(gè)高峰。

八寶紋樣也有一定的規(guī)律性，傳統(tǒng)八寶紋樣大多由彩帶和祥云構(gòu)成，其結(jié)構(gòu)相對(duì)簡(jiǎn)單，但在現(xiàn)代八寶紋樣的發(fā)展中，八寶紋樣的各個(gè)環(huán)節(jié)都要嚴(yán)格控制，以推動(dòng)八寶紋樣的發(fā)展，從而推動(dòng)文化的全面發(fā)展。到了元朝，八寶紋樣的發(fā)展才真正走上正軌，從紋樣的布局上看，八寶紋樣的排列方式也越來(lái)越規(guī)范，這對(duì)八寶紋樣的設(shè)計(jì)有很大的促進(jìn)作用。到了明代中葉，八寶紋樣已有了特定的形式，如輪、螺、傘、蓋、花、魚(yú)、瓶、罐、結(jié)等形式。同時(shí)，從明末至清朝前期，八寶紋樣的樣式也發(fā)生了新的變化，如螺、傘、蓋、花、瓶、罐、魚(yú)、結(jié)等。隨著八寶紋樣的規(guī)范化發(fā)展，八寶紋樣也逐步得到普及和運(yùn)用。特別是在佛教中，八寶紋樣象征著吉祥，因此，帶有八寶紋樣的瓷器和服裝更加受人歡迎。

八寶紋樣具有豐富的文化內(nèi)涵，而八寶紋又是一種文化發(fā)展的自覺(jué)，它對(duì)當(dāng)代文明的發(fā)展起到了十分積極的作用。八寶紋樣的圖案各有其獨(dú)特的文化特征，從佛教文化的觀點(diǎn)來(lái)看，八寶紋樣的佛教意蘊(yùn)并不相同，對(duì)文化的創(chuàng)新發(fā)展起著至關(guān)重要的作用。比如八寶圖上的海螺，代表著佛陀的頸紋，代表著佛法的聲音，代表著祥和。而寶傘是佛的至高無(wú)上的正覺(jué)，是佛法的最高權(quán)力。而在我國(guó)，明、清兩代，社會(huì)發(fā)展到了一個(gè)高度發(fā)達(dá)的時(shí)期，人們更加重視個(gè)人的安全與身體健康，佛教的信仰已成為一種文化形態(tài)，它的形成也推動(dòng)了八寶紋樣的文化底蘊(yùn)，使八寶紋樣能夠得到廣泛的發(fā)展[3]。

3 八寶紋樣在現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)中的運(yùn)用效果

八寶紋樣在服飾設(shè)計(jì)中已有相當(dāng)久的歷史，明清八寶紋樣圖案的流行，其根源在于將八寶紋樣運(yùn)用于服飾的圖案美感、圖案藝術(shù)效果、圖案藝術(shù)魅力等方面起著至關(guān)重要的作用。

首先，從服裝設(shè)計(jì)的觀點(diǎn)來(lái)看，審美設(shè)計(jì)是服裝設(shè)計(jì)的基本目的。服飾穿著于身一定要突出美感，而將圖案元素添加到服飾設(shè)計(jì)中，就是要達(dá)到服飾設(shè)計(jì)的美感。而八寶紋樣的圖案種類繁多，圖案精美，圖案結(jié)構(gòu)合理，符合現(xiàn)代審美的要求，因而更適用于服飾的設(shè)計(jì)。

其次，將八寶紋樣運(yùn)用到服飾設(shè)計(jì)中，可以提高服飾設(shè)計(jì)的文化內(nèi)涵。隨著現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展，我們國(guó)家出現(xiàn)了一種古老的文化復(fù)興景象，在設(shè)計(jì)方面也有了更多的運(yùn)用。八寶紋圖案既是中國(guó)傳統(tǒng)陶瓷服裝的主要設(shè)計(jì)要素，又是佛教文化的重要組成部分。從文化的角度來(lái)看，它自身的文化氣息很強(qiáng)，將文化因素融入服裝設(shè)計(jì)中，可以增加服裝設(shè)計(jì)的藝術(shù)魅力。八寶紋樣圖案是一種吉祥的符號(hào)，在我國(guó)社會(huì)和諧繁榮的今天，人們的生活中，人們最根本的追求就是祥和、淡然。

4 八寶紋樣在現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)中的具體應(yīng)用要點(diǎn)

八寶紋樣在服裝設(shè)計(jì)中的應(yīng)用，必須對(duì)其設(shè)計(jì)要領(lǐng)進(jìn)行全面的控制，以保證八寶圖案的合理使用。

4.1 把握整體設(shè)計(jì)原則

八寶紋樣在服裝設(shè)計(jì)中已有實(shí)際運(yùn)用，因此，在運(yùn)用文化創(chuàng)意的過(guò)程中，要注意對(duì)其進(jìn)行創(chuàng)新優(yōu)化，要在整體的文化創(chuàng)意發(fā)展中，正確把握其創(chuàng)意效果，并遵循一定的設(shè)計(jì)原則。

（1）應(yīng)該把握美觀性原則。從當(dāng)代社會(huì)總體文化發(fā)展的角度來(lái)看，審美要求是當(dāng)今時(shí)代的一種重要要求，它對(duì)服飾的設(shè)計(jì)起著十分積極的作用。

（2）應(yīng)該遵循文化性原則。在當(dāng)今社會(huì)，服飾設(shè)計(jì)越來(lái)越重視展示自身的文化和藝術(shù)魅力。而八寶圖案的文化和藝術(shù)屬性，更能突出圖案的整體美感，在現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)中，起到了很好的控制作用。此外，從近年來(lái)服飾的流行趨勢(shì)來(lái)看，漢服文化正在興起，街頭出現(xiàn)了傳統(tǒng)漢服的復(fù)蘇，這也是古代服飾設(shè)計(jì)中的一種革新趨勢(shì)。因此，在把握八寶紋樣服飾設(shè)計(jì)的創(chuàng)意時(shí)，必須要堅(jiān)持文化創(chuàng)意的原則，從文化的視角來(lái)進(jìn)行服裝的設(shè)計(jì)[4]。

（3）應(yīng)該注重圖案和服裝形式結(jié)合應(yīng)用的原則。在服裝八寶紋樣的設(shè)計(jì)中，圖案、色彩、款式要合理地進(jìn)行搭配，才能符合當(dāng)代社會(huì)對(duì)整體的美術(shù)要求和服裝的美感要求。此外，在服裝的搭配設(shè)計(jì)中，還應(yīng)使其與圖案的形態(tài)、色彩相匹配，這也是從文化設(shè)計(jì)的觀點(diǎn)出發(fā)對(duì)服裝設(shè)計(jì)的基本要求。

4.2 控制設(shè)計(jì)層次

八寶紋樣在服裝設(shè)計(jì)中的運(yùn)用，也應(yīng)當(dāng)對(duì)設(shè)計(jì)層面進(jìn)行合理的控制，使服裝的設(shè)計(jì)水平和順序達(dá)到最佳。

（1）服裝設(shè)計(jì)要重視“形式”的設(shè)計(jì)，八寶紋本身就是一個(gè)成型的，不需要修改自己的圖案，只需要在調(diào)整文化元素的時(shí)候就能掌握設(shè)計(jì)的效果。以藝術(shù)設(shè)計(jì)為視角，對(duì)八寶紋樣進(jìn)行服裝的優(yōu)化設(shè)計(jì)，以達(dá)到文化藝術(shù)的本質(zhì)上的革新。

（2）在服裝設(shè)計(jì)中，八寶圖案的運(yùn)用要從“意”的層次來(lái)進(jìn)行。要求運(yùn)用八寶紋樣的概念，按照服裝的設(shè)計(jì)要求和圖案要素的運(yùn)用，實(shí)現(xiàn)整體的控制，而在文化意識(shí)的設(shè)計(jì)中，更要注意八寶紋的形態(tài)，更加重視圖案的組合和變化，使服裝的整體設(shè)計(jì)與搭配，使服裝的整體設(shè)計(jì)更能體現(xiàn)出核心的文化觀念?！耙狻笔乾F(xiàn)代服飾設(shè)計(jì)中的一個(gè)重要部分，它是將整個(gè)設(shè)計(jì)思想有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，在服裝設(shè)計(jì)中起著關(guān)鍵性的作用，并能使設(shè)計(jì)效果得到全面的優(yōu)化。在集成服務(wù)設(shè)計(jì)完成的同時(shí)，設(shè)計(jì)者也要對(duì)其設(shè)計(jì)進(jìn)行全面的服務(wù)分析，以提高設(shè)計(jì)的有效性。此外，在服裝設(shè)計(jì)的總體控制上，必須掌握整個(gè)設(shè)計(jì)的層次，從服裝設(shè)計(jì)的觀點(diǎn)出發(fā)，把所有的設(shè)計(jì)控制工作都做好。同時(shí)，在進(jìn)行設(shè)計(jì)時(shí)，還應(yīng)注意將現(xiàn)代文化和傳統(tǒng)八寶圖案的藝術(shù)觀念有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，使設(shè)計(jì)觀念的互相結(jié)合，使整體的設(shè)計(jì)得以實(shí)現(xiàn)，從而保證設(shè)計(jì)的正向、合理[5]。

5 八寶紋樣在服裝設(shè)計(jì)中的應(yīng)用案例分析

將八寶紋樣運(yùn)用到服飾設(shè)計(jì)中，必須從文化和形式兩個(gè)方面著手。下面結(jié)合具體的設(shè)計(jì)實(shí)例，對(duì)八寶紋樣在服裝設(shè)計(jì)中的運(yùn)用進(jìn)行了分析。

5.1 案例分析

2016 廈門國(guó)際時(shí)裝周思明分會(huì)場(chǎng)、曾鳳飛優(yōu)秀作品品鑒會(huì)、廈門大學(xué)95 周年校慶曾鳳飛同學(xué)優(yōu)秀作品分享會(huì)，在廈門芙蓉湖圓形廣場(chǎng)震撼演出。曾鳳飛作為中國(guó)服裝文化的研究專家，在中國(guó)古代服裝文化的開(kāi)發(fā)與開(kāi)發(fā)方面，也扮演了舉足輕重的角色。其自身也有許多知名的美術(shù)設(shè)計(jì)，他的作品展示了中國(guó)歷史發(fā)展的全過(guò)程，貫穿于人民生活的各個(gè)方面，體現(xiàn)了各個(gè)時(shí)代的習(xí)俗，這些圖案從原始時(shí)代的單純圖案到奴隸社會(huì)的簡(jiǎn)潔粗獷的青銅裝飾，再到封建社會(huì)精致復(fù)雜的花鳥(niǎo)蟲(chóng)魚(yú)、飛禽走獸、吉祥圖案。圖1 為曾鳳飛先生的《遠(yuǎn)·近》系列作品之一。

5.2 服飾作品賞析

從照片上可以看到，八寶紋樣采用的是傳統(tǒng)的八寶紋，比如吉祥云和彩帶，但也正因?yàn)槿绱?，才能體現(xiàn)出八寶紋樣的獨(dú)特文化魅力。

（1）從整體式樣和色彩搭配的角度來(lái)看，總體的色彩樣式和圖案樣式都是深色的，而此次的服裝展示表演則是在夜間進(jìn)行，這樣使得暗色調(diào)的搭配更為合理。而八寶的圖案則是淺紫色和橘黃色的，與整個(gè)的藍(lán)色相映成趣，既突出了服飾的藝術(shù)性，又為服飾增添了一層神秘的色彩[6]。

（2）從服飾上看，八寶紋樣的總體運(yùn)用，不但體現(xiàn)在服飾的圖案上，而且在設(shè)計(jì)上，設(shè)計(jì)師還運(yùn)用了明暗相配的八寶紋樣。從圖中可以看到，整件衣服都是藍(lán)色的，再加上深藍(lán)色的層次感，讓深藍(lán)色變成了一條飄帶，就是為了達(dá)到八寶圖的效果，就像是夜空中的一朵白云，展現(xiàn)出了它的創(chuàng)意[7]。

（3）從整體的設(shè)計(jì)文化觀念上來(lái)看，筆者認(rèn)為這件作品的文化取向比較自由，從整體祥云圖案、帶狀云紋等方面來(lái)看，更多的是一種對(duì)自由的憧憬，而且色彩也是以藍(lán)色為主，更能襯托出夜晚的天空。再加上后面的披風(fēng)，讓旗袍擺脫了束縛，向著自由的方向發(fā)展，而旗袍則是采用了相同的圖案和色彩，使得整個(gè)服飾的搭配設(shè)計(jì)變得更加完美[8]。

結(jié)語(yǔ)

將八寶紋樣運(yùn)用于服飾設(shè)計(jì)，更能彰顯出八寶紋樣的文化藝術(shù)魅力；在設(shè)計(jì)時(shí)，應(yīng)注意服飾的層次設(shè)計(jì)，從形與意的角度來(lái)進(jìn)行較好的設(shè)計(jì)，以提高設(shè)計(jì)的效果。