中國少數(shù)民族藝術(shù)傳承與發(fā)展數(shù)字化路徑探析

戴馨瑀

（湖北美術(shù)學(xué)院，湖北 武漢 430000）

1 中國少數(shù)民族藝術(shù)的社會(huì)與經(jīng)濟(jì)價(jià)值

中華各民族共建了中華民族藝術(shù)的整體性，推進(jìn)中國少數(shù)民族藝術(shù)數(shù)字化傳承發(fā)展，不僅是更好的體現(xiàn)各民族的文化特色，也是促進(jìn)了民族之間的文化交流。

1.1 社會(huì)價(jià)值

各少數(shù)民族因生活環(huán)境與發(fā)展背景的不同，因此各民族衍生出具備自己民族特色的藝術(shù)，少數(shù)民族藝術(shù)中蘊(yùn)含的民族魅力與藝術(shù)性是不可復(fù)制的。從少數(shù)民族藝術(shù)的內(nèi)涵上來說，其擁有著一種獨(dú)具特色的教育意義、審美意義與文化意義，也可通過這些來激發(fā)人們的審美、創(chuàng)造力、想象力等。雖說少數(shù)民族曾處于與世隔絕的邊緣狀態(tài)，但縱觀整個(gè)人類社會(huì)發(fā)展歷史來看，由于環(huán)境、歷史等因素，其經(jīng)濟(jì)發(fā)展程度較為滯后；從精神文化程度來理解，這都是各民族對于自身生命以及價(jià)值取向的詮釋，不存在所謂高低之分，并且少數(shù)民族藝術(shù)是幫助認(rèn)識(shí)理解人性與品格的一種資源，其中所包含的審美意義更是值得關(guān)注。各民族起源、發(fā)展、祭祀等，都在民族藝術(shù)中有著鮮明呈現(xiàn)。將數(shù)字化與少數(shù)民族藝術(shù)結(jié)合，借助數(shù)字化來拓寬傳播媒介，讓更多人去了解少數(shù)民族文化與歷史，才能保證少數(shù)民族藝術(shù)的傳承與發(fā)展，在文化自信背景下，才能夠更好的去展示我國“多元一體”、文化的多樣性，提升我國文化軟實(shí)力，體現(xiàn)各民族繁榮昌盛。

1.2 經(jīng)濟(jì)價(jià)值

從經(jīng)濟(jì)角度來看待少數(shù)民族藝術(shù)發(fā)展，現(xiàn)階段，我國經(jīng)濟(jì)進(jìn)入了由高速增長到高質(zhì)量發(fā)展轉(zhuǎn)型階段，這樣的宏觀經(jīng)濟(jì)背景下，少數(shù)民族藝術(shù)發(fā)展至關(guān)重要。少數(shù)民族地區(qū)大部分處在經(jīng)濟(jì)欠發(fā)達(dá)地區(qū)，也正因?yàn)榻?jīng)濟(jì)原因，豐富的民族藝術(shù)資源沒法更好傳播或通過售賣提高經(jīng)濟(jì)收入。少數(shù)民族藝術(shù)絕不僅限于孤芳自賞狀態(tài)，合理開發(fā)是相當(dāng)具有經(jīng)濟(jì)潛力的，將少數(shù)民族藝術(shù)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展結(jié)合，帶動(dòng)旅游業(yè)、傳媒業(yè)、加工制造業(yè)等，促進(jìn)少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，實(shí)現(xiàn)共同富裕。

2 中國少數(shù)民族藝術(shù)傳承與發(fā)展困境

由于少數(shù)民族藝術(shù)長期不受重視，部分民族藝術(shù)家手藝失傳，導(dǎo)致很多藝術(shù)形式逐漸消失，無形中造成了民族藝術(shù)文化流失。很多對于少數(shù)民族藝術(shù)感興趣的群體，由于找不到交流渠道、拜師途徑，也被擱置了下來。

民族發(fā)展中少數(shù)民族藝術(shù)是其中不可忽視的一環(huán)，現(xiàn)國家對于少數(shù)民族藝術(shù)的傳承與發(fā)展相當(dāng)重視，出臺(tái)各類政策，但各種客觀因素原因，少數(shù)民族藝術(shù)的傳承與發(fā)展仍困難重重。隨著現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)文化的快速發(fā)展，現(xiàn)代信息技術(shù)不斷突破，已經(jīng)開始改變?nèi)藗兊囊恍┥罘绞脚c生活狀態(tài)；信息技術(shù)帶來的文化多元化的沖擊，受到其影響，少民青年從少數(shù)民族地區(qū)走向城市，對于民族藝術(shù)的傳承失去積極性，傳承進(jìn)程也出現(xiàn)了斷層的現(xiàn)象。少數(shù)民族藝術(shù)的學(xué)習(xí)還是通過傳統(tǒng)的方式來進(jìn)行，但大多學(xué)校還是以教育基礎(chǔ)課程為主，缺乏對民族藝術(shù)的關(guān)注，且現(xiàn)校園內(nèi)學(xué)業(yè)繁茂的原因，就算是感興趣，也缺乏時(shí)間去系統(tǒng)的學(xué)習(xí)，多數(shù)少數(shù)民族藝術(shù)面臨著后繼無人的問題。大部分少數(shù)民族生活地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展較為落后，民族藝術(shù)品受眾少、渠道少，導(dǎo)致了民族藝術(shù)品收入不能保證民族手工藝人的經(jīng)濟(jì)生活需求，年輕人不愿意繼承，老一輩的手工藝人也缺乏足夠的經(jīng)濟(jì)條件來投入少數(shù)民族藝術(shù)傳承與發(fā)展?，F(xiàn)在社會(huì)審美、欣賞水平都較為世俗化，也促使少數(shù)民族藝術(shù)為了適應(yīng)隨之有所改變，然后這也導(dǎo)致了少數(shù)民族藝術(shù)的內(nèi)涵與精神淡化，誕生了為了民族而民族的工藝品等，少數(shù)民族藝術(shù)的性質(zhì)也發(fā)生了本質(zhì)上的偏離。

3 中國少數(shù)民族藝術(shù)傳承與發(fā)展創(chuàng)新路徑數(shù)字化發(fā)展可能性

數(shù)字化飛速發(fā)展，數(shù)字化的到來具有了變革性的意義，改變了社會(huì)傳播布局，從傳統(tǒng)媒體一躍進(jìn)入新媒體數(shù)字化時(shí)代，針對這種變化，也開創(chuàng)了一種新社會(huì)形態(tài)與交流方式，新媒體數(shù)字化傳播，人與人之間交流聯(lián)系形成了新的社會(huì)空間，從而也影響著少數(shù)民族藝術(shù)傳播新載體[1]。現(xiàn)階段，數(shù)字化技術(shù)已經(jīng)發(fā)展較為成熟，運(yùn)用在了各種領(lǐng)域，將數(shù)字化賦能少數(shù)民族藝術(shù)，可通過多方面完成，第一步則是將少數(shù)民族藝術(shù)文字、視頻、圖片、音頻等資料進(jìn)行數(shù)字化轉(zhuǎn)化，通過新媒體傳播來進(jìn)行推廣[2]。再進(jìn)行大數(shù)據(jù)分析更精準(zhǔn)找到對于少數(shù)民族藝術(shù)感興趣的人，通過平臺(tái)之間的交流實(shí)現(xiàn)少數(shù)民族藝術(shù)信息之間的流動(dòng)。傳統(tǒng)媒介傳播下，少數(shù)民族藝術(shù)被迫局限于某一物理空間之中，而數(shù)字化可以突破時(shí)空障礙，更好的聚眾傳播，為線上交流轉(zhuǎn)線下傳承做前提準(zhǔn)備。

各類博物館、民族館等，都保有各類少數(shù)民族藝術(shù)相關(guān)資料，但資料較為繁瑣雜亂，部分資料并未進(jìn)行數(shù)字化轉(zhuǎn)化，這其實(shí)也為查找資料造成了不便，建立相關(guān)資料整合平臺(tái)是需要多方支援的，而現(xiàn)在國家也出臺(tái)了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相關(guān)政策，大力支持非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，提出“推動(dòng)少數(shù)民族文化傳承發(fā)展，既是弘揚(yáng)中華優(yōu)秀文化、推動(dòng)社會(huì)主義文化繁榮興盛的必然要求，也是增強(qiáng)民族文化認(rèn)同，促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)和社會(huì)穩(wěn)定的重要舉措。，通過這一層面也為少數(shù)民族藝術(shù)數(shù)字化傳承發(fā)展提供了可能性。

4 中國少數(shù)民族藝術(shù)傳承與發(fā)展數(shù)字化創(chuàng)新路徑——建立“留駐”平臺(tái)為例

數(shù)字化飛速發(fā)展，信息傳播途徑數(shù)不勝數(shù)，將數(shù)字化與少數(shù)民族藝術(shù)相結(jié)合，拓寬少數(shù)民族藝術(shù)傳播路徑，使更多的人來關(guān)注和了解少數(shù)民族藝術(shù)，來感受少數(shù)民族藝術(shù)之美。在這一基礎(chǔ)上，將少數(shù)民族藝術(shù)中藝術(shù)品進(jìn)行售賣，在傳播同時(shí)增加這些民族手工藝人經(jīng)濟(jì)收入，良性循環(huán)。在這一想法下提出了“留駐”平臺(tái)的建立，將少數(shù)民族藝術(shù)數(shù)字化來促進(jìn)傳播與發(fā)展，打造專屬少數(shù)民族藝術(shù)專屬平臺(tái)，平臺(tái)將分為四個(gè)板塊：科普板塊、社區(qū)板塊、交易板塊、旅游板塊。

4.1 平臺(tái)建立前景

民族文化資源是先人留給我們的寶貴財(cái)富，也是中華民族的精髓所在。近些年，中國少數(shù)民族藝術(shù)資源保護(hù)與傳承，主要還是采取走文化產(chǎn)業(yè)進(jìn)行發(fā)展的方式，并應(yīng)用于少數(shù)民族藝術(shù)資源開發(fā)和利用的探索中，現(xiàn)已經(jīng)獲得了較為顯著成績。當(dāng)前國內(nèi)環(huán)境是非常利于“留駐”平臺(tái)的發(fā)展的。國內(nèi)現(xiàn)有民族類平臺(tái)，如孔雀屏、民族通、民族類公眾號等，進(jìn)行了部分調(diào)研后，發(fā)現(xiàn)大多都是地方性質(zhì)以及純科普類型的平臺(tái)，內(nèi)容較為死板，關(guān)注度較低[3]?！傲赳v”平臺(tái)概念，傳播少數(shù)民族藝術(shù)的同時(shí)關(guān)注少數(shù)民族民生問題。少數(shù)民族藝術(shù)品專屬平臺(tái)銷售目前還是空白，屬于全新的領(lǐng)域。通過旅游打卡，將民族區(qū)網(wǎng)紅化，通過網(wǎng)紅效應(yīng)來促進(jìn)民族區(qū)旅游發(fā)展，帶動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展?，F(xiàn)在少數(shù)民族藝術(shù)開始逐漸被大眾關(guān)注、并重視起來，但各類平臺(tái)還處于萌芽發(fā)展階段，并相對局限，“留駐”平臺(tái)具有巨大的受眾群體和不可估量的市場潛質(zhì)。

4.2 平臺(tái)建立框架

“留駐”致力打造專屬于少數(shù)民族藝術(shù)的科普社交以及民族藝術(shù)品交易平臺(tái)，通過資料庫、社交、商城、旅游打卡四個(gè)板塊來實(shí)現(xiàn)。

第一個(gè)板塊為少數(shù)民族藝術(shù)科普板塊（圖1），建立專屬資料庫，讓平臺(tái)更具備學(xué)術(shù)性，同時(shí)也能夠傳遞更加準(zhǔn)確的知識(shí)材料，科普板塊不僅面向普通大眾，同時(shí)也可以吸引更多民族藝術(shù)研究學(xué)者。并可以通過邀請各類民族文化、民族藝術(shù)等博物館以及公眾號以及各民族官方平臺(tái)的合作入駐豐富我們的資料庫。將少數(shù)民族藝術(shù)分為繪畫、雕塑、工藝美術(shù)、建筑藝術(shù)、裝飾藝術(shù)、演藝美術(shù)、書法、音樂藝術(shù)、舞蹈藝術(shù)、戲劇藝術(shù)十類，每一類以民族作為區(qū)分，進(jìn)行講解以及科普以便大眾更好地了解以及發(fā)現(xiàn)更多有意思的民族知識(shí)。

第二個(gè)板塊將社區(qū)板塊，邀請各族人民加入，更新分享各類藝術(shù)以及活動(dòng)情況、各族藝術(shù)所發(fā)生的未被記載的奇聞趣事、旅途中偶遇的民族藝術(shù)圖片以及視頻的分享。加強(qiáng)了各族人民之間的文化溝通，方便了各地區(qū)對少數(shù)民族藝術(shù)感興趣的年輕人之間的交流，讓志同道德的人們擁有好的交流的平臺(tái)。

第三個(gè)板塊為交易板塊，商家將少數(shù)民族藝術(shù)品類放平臺(tái)售賣，即為少數(shù)民族商家解決銷量，也為大眾避免了常見平臺(tái)上義烏工業(yè)品，讓民族藝術(shù)品多一條銷售途徑，增加民族藝術(shù)手工藝人收入，也讓民族藝術(shù)品愛好者買到了真正特色少數(shù)民族藝術(shù)品，傳播文化的同時(shí)，也為少數(shù)民族帶來了不少經(jīng)濟(jì)收益。

第四個(gè)板塊為旅游板塊（圖2），介紹少數(shù)民族藝術(shù)做一個(gè)旅行攻略，告訴大眾在哪可以找到，可以親身體會(huì)少數(shù)民族藝術(shù)魅力，將自己的打卡旅行記錄上傳至平臺(tái)，用年輕人的方式傳播。平臺(tái)上針對各個(gè)民族區(qū)的旅游景區(qū)、人文、民族活動(dòng)等進(jìn)行旅游攻略分享，形成網(wǎng)紅效應(yīng)，讓大眾紛紛來旅游打卡，來的人越多，旅游攻略也就越多，這樣也能夠形成良性循環(huán)。分享當(dāng)?shù)孛褡逄厣顒?dòng)，讓普通游客也能體會(huì)到少數(shù)民族的人文氣息以及特殊生活方式。推動(dòng)旅游發(fā)展也是推動(dòng)著少民地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。

4.3 平臺(tái)價(jià)值

“留駐”的提出是建立將科普、社交、旅游打卡、商城融為一體的中國少數(shù)民族藝術(shù)平臺(tái)。以年輕姿態(tài)去推廣中國少數(shù)民族藝術(shù)，從而吸取更多鮮活生命力。不僅通過科普資料庫形式來讓大眾了解少數(shù)民族藝術(shù)；社交板塊，來提供給大眾交流空間，促進(jìn)了各族人民之間的交流；建立的旅游打卡板塊，將民族區(qū)的風(fēng)景、活動(dòng)、人文一并推廣出去，營造網(wǎng)紅效應(yīng)，從而達(dá)到良性循環(huán)，不停的有年輕生命來關(guān)注古老的藝術(shù)，并讓其傳承下去；商城理念，正是為少民藝術(shù)家減輕一些負(fù)擔(dān)，有了銷路和平臺(tái)的扶持與曝光，收入高了，會(huì)有更多的人愿意來做這一行，也是從另一方面促進(jìn)了傳播與發(fā)展，也是帶領(lǐng)少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的手段。通過平臺(tái)，將少數(shù)民族藝術(shù)進(jìn)行數(shù)字化傳遞，促進(jìn)中國少數(shù)民族藝術(shù)傳承與發(fā)展[4]。

5 結(jié)語

推動(dòng)少數(shù)民族藝術(shù)的傳承發(fā)展，既是弘揚(yáng)中華優(yōu)秀文化、推動(dòng)社會(huì)主義文化繁榮興盛的必然要求，也是增強(qiáng)民族文化認(rèn)同，促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)和社會(huì)穩(wěn)定的重要舉措。針對少數(shù)民族藝術(shù)傳承與發(fā)展創(chuàng)新路徑中提出了新提案，通過建立新平臺(tái)這種方式。是對于少數(shù)民族藝術(shù)發(fā)展進(jìn)一步的探索展望，借助數(shù)字化手段來去推進(jìn)少數(shù)民族藝術(shù)的傳承與發(fā)展，讓大眾了解中國少數(shù)民族藝術(shù)魅力，從而達(dá)到真正的文化自信。