中原漢畫像石胡人百戲流行考論

耿 彬李玉潔

(1.鄭州大學(xué) 體育學(xué)院,河南 鄭州 450044;2.河南大學(xué) 黃河文明與可持續(xù)發(fā)展研究中心暨黃河文明省部共建協(xié)同創(chuàng)新中心,河南 開封 475001)

近年來,“漢畫像胡人圖像”①漢畫像中的胡人一般指北方的游牧民族,主要有匈奴、西胡、東胡等族,本文泛指漢畫像中“頭戴尖頂帽、深目、高鼻、須髯、披發(fā)、著靴”等明顯特征的異域人形象。見朱滸《漢畫像胡人圖像研究》,上海大學(xué)博士學(xué)位論文,2012年,第27-34頁(yè)。一直是學(xué)術(shù)界關(guān)注的熱點(diǎn)問題。②參趙成甫、赫玉建《胡漢戰(zhàn)爭(zhēng)畫像考》,《中原文物》1993年第2期,第13-16頁(yè)；李衛(wèi)星《論兩漢與西域關(guān)系在漢畫中的反映》,《考古與文物》1995年第5期,第55-62頁(yè)；汪小洋《漢畫像石宗教思想研究》,南京藝術(shù)學(xué)院博士學(xué)位論文,2004年；陳健文《先秦至兩漢胡人意象的形成與變遷》,臺(tái)灣師范大學(xué)博士學(xué)位論文,2005年；繆哲《漢代藝術(shù)中外來母題舉例——以畫像石為中心》,中國(guó)美術(shù)學(xué)院博士學(xué)位論文,2007年；林梅村《于闐花馬考——兼論北宋與于闐之間的絹馬貿(mào)易》,《西域研究》2008年第2期,第44-54頁(yè)；王子今《中江塔梁子崖墓石刻畫像榜題“襄人”考》,《中國(guó)歷史文物》2008年第3期,第30-35頁(yè)；胡國(guó)強(qiáng)《河南三門峽地區(qū)胡人燈俑》,《中原文物》2008年第4期,第80-86頁(yè)等。有學(xué)者依據(jù)圖像內(nèi)容從軍事、政治、社會(huì)等方面解讀其文化涵義,胡人形象與戰(zhàn)事、殊方異物、胡奴胡客、樂舞百戲等場(chǎng)景聯(lián)系非常緊密,①蕭亢達(dá)《漢代樂舞百戲藝術(shù)研究》,北京:文物出版社,2010年,第224-225頁(yè)。不同場(chǎng)景中出現(xiàn)的不同胡人形象,展示出當(dāng)時(shí)人們對(duì)胡人形象的不同理解,其中“漢畫像胡人百戲圖像”是一種獨(dú)特的題材,需引起學(xué)者們的特別關(guān)注。

百戲,漢代稱“角抵戲”,南北朝稱“散樂”,是古代民間表演藝術(shù)的泛稱,包含雜技、幻術(shù)、俳優(yōu)侏儒戲、角抵、馴獸等各種節(jié)目,②蕭亢達(dá)《漢代樂舞百戲藝術(shù)研究》,第211-212頁(yè)。正如《隋書》所載:“始齊武平中,有魚龍爛漫、俳優(yōu)、朱儒、山車、巨象、拔井、種瓜、殺馬、剝驢等,奇怪異端,百有余物,名為百戲?！雹踇唐]魏徵等《隋書》卷15《音樂志》,北京:中華書局,1973年,第380頁(yè)。中原是漢畫像石出土的主要地區(qū),主要分布于南陽(yáng)地區(qū) (南陽(yáng)、鄧州、方城、唐河、新野、社旗等地)、商丘地區(qū) (永城、夏邑等地)、鄭州地區(qū)(新密、登封等地)以及洛陽(yáng)市、襄城、葉縣等地。④信立祥《漢畫像石綜合研究》,北京:文物出版社,2000年,第13-15頁(yè)；周到《河南漢畫像石考古四十年概論》,《中原文物》1989年第3期,第46-47頁(yè)。在這些地方的漢代墓室、祠堂、石闕、石棺等畫像石中發(fā)現(xiàn)了一些胡人跳丸、吐火、倒立、馴象、斗虎等百戲畫面,這些百戲圖不僅鮮活再現(xiàn)了兩漢時(shí)期民間豐富多彩的休閑娛樂場(chǎng)景,而且集中反映了域外表演藝術(shù)文化在中原的傳播及影響。本文試圖以早期絲綢之路宗教文化傳播為視角,考察胡人百戲在漢代流行,即漢畫像石中胡人百戲圖盛行的原因。

一、中原樂舞與西域胡人百戲的不同風(fēng)格

西域,西漢時(shí)代是指玉門關(guān)以西廣袤無邊的土地,不僅包括新疆,還有很多目前是域外的國(guó)家。中原與西域由于地域不同,人民生活環(huán)境與方式也不相同,故中原樂舞與西域胡人百戲有完全不同的風(fēng)格。先秦時(shí)期中原地區(qū)已經(jīng)與西域、西亞有了很多的聯(lián)系,如中原的農(nóng)作物粟、稷已經(jīng)傳入西方,西亞的小麥也傳入中原；另外還有玻璃、鑄銅、馬、戰(zhàn)車等物質(zhì)文化的交流。但這皆是民間的交流,沒有上升到國(guó)家官方的層面。漢武帝派張騫到西域聯(lián)合諸國(guó),共同抗擊匈奴,后經(jīng)過三次大出兵,打敗匈奴,開通了中原到西域的路線,使中原地區(qū)與西方有了更廣泛的交流。

西漢張騫通西域之后,漢武帝不斷派出使者到西域搜求中原沒有的奇珍異物。《漢書·西域傳》記載:“漢因使使賂賜鎮(zhèn)撫之,又發(fā)使十余輩,抵宛西諸國(guó)求奇物?！雹輀漢]班固撰,[唐]顏師古注《漢書》卷96上《西域傳上》,北京:中華書局,1962年,第3895頁(yè)。這反映了中國(guó)對(duì)域外文明的迫切需求。西域諸國(guó)的許多農(nóng)作物品種傳入中原,中原的許多農(nóng)業(yè)工具和科學(xué)技術(shù)傳入西域,大大地促進(jìn)了我國(guó)農(nóng)業(yè)文明的發(fā)展和進(jìn)步。

西漢張騫通西域之前,胡人百戲可能在中原地區(qū)就已出現(xiàn),如《魏略·西戎傳》描述大秦國(guó)“俗多奇幻,口中吐火,自縛自解,跳十二丸巧妙”⑥[晉]陳壽《三國(guó)志》卷30《魏略·西戎傳》,北京:中華書局,1998年,第861頁(yè)。。西域胡人百戲及音樂與中原地區(qū)有完全不同的風(fēng)格和特色。先秦時(shí)期的音樂,從考古來看,在史前時(shí)期,還出現(xiàn)一些小型的樂器,如賈湖遺址發(fā)現(xiàn)的骨笛、陶塤,陶寺遺址出現(xiàn)的銅鈴,這些都是小型樂器,似乎還沒有把等級(jí)分的太清晰,是屬于史前中國(guó)的情況。

先秦考古所出現(xiàn)的皆為大型的樂器,如二里頭遺址出現(xiàn)的石罄、西周、春秋、戰(zhàn)國(guó)時(shí)期磁縣大量的編鐘、鐘等,新鄭出土的大量的編鐘,曾侯乙墓出土的大型編鐘,這些都是屬于宮廷型的樂器,適于在廟堂上演奏,屬于上層建筑的文化。

當(dāng)然在民間也有小型樂器,如擊筑、擊缶等。如《史記·刺客列傳》記載:“高漸離擊筑,荊軻和而歌于市中,相樂也?！雹賉漢]司馬遷《史記》卷86《刺客列傳》,北京:中華書局,1959年,第2528頁(yè)。擊筑、擊缶,都是較為簡(jiǎn)單輕便的樂器,大都是小型集會(huì)所用的樂器。

我國(guó)古代宮廷樂舞皆為大型樂舞?！蹲髠鳌る[公五年》曰:“公問羽數(shù)于眾仲。對(duì)曰:天子用八,諸侯用六,大夫四,士二?！雹跅畈洞呵镒髠髯ⅰ?北京:中華書局,1981年,第46頁(yè)?！豆騻鳌る[公五年》云:“初獻(xiàn)六羽?！睗h何休注:“初者何?始也。六羽者何?舞也。持羽而舞?！雹踇漢]何休注,[唐]徐彥疏《春秋公羊傳注疏》,上海:上海古籍出版社,1990年,第34頁(yè)?！墩撜Z(yǔ)·八佾》載:“孔子謂季氏,八佾舞于庭,是可忍也,孰不可忍也?”何晏注曰:“孰,誰(shuí)也；佾,列也。天子八佾,諸侯六,卿大夫四,士二。八人為列,八八六十四人。魯以周公故受王者禮樂,有八佾之舞。季桓子僭于其家廟舞之,故孔子譏之?！雹艹虡涞伦?程俊英、蔣見元點(diǎn)校《論語(yǔ)集釋》,北京:中華書局,1990年,第136-139頁(yè)。這里所說的“八佾”,即八羽；即天子用八八六十四個(gè)執(zhí)著羽毛的舞人跳舞?！傲?就是六羽；等而下之,諸侯用六八四十八、大夫用四八三十二、士用二八一十六個(gè)執(zhí)著羽毛的舞人跳舞。這很明顯是一種大型正規(guī)宮廷的樂舞,而且天子、諸侯、大夫、士各級(jí)貴族身份地位不同,所用樂舞規(guī)模也不相同。

《史記·項(xiàng)羽本紀(jì)》云:“(項(xiàng))莊則入為壽,壽畢,曰:‘君王與沛公飲軍中,無以為樂,請(qǐng)以劍舞。’項(xiàng)王曰:‘諾?！?xiàng)莊拔劍起舞,項(xiàng)伯亦拔劍起舞。”⑤[漢]司馬遷《史記》卷7《項(xiàng)羽本紀(jì)》,第313頁(yè)。以上文獻(xiàn)記載說明,先秦時(shí)期至西漢初期我國(guó)在宴會(huì)、酒會(huì)所選擇的樂舞主要是大型的宮廷樂舞,或者以舞劍進(jìn)行娛樂。這個(gè)時(shí)期在中原流行的是正統(tǒng)的宮廷樂舞,用現(xiàn)代的用語(yǔ)就是大舞臺(tái)的劇目。

自從張騫通西域之后,西域的音樂、歌舞,皆隨之傳入中國(guó),西漢王朝派出使者到西域諸國(guó),中國(guó)沒有的物種,不僅包括各種農(nóng)作物、蔬菜的種子,除此之外,西域地區(qū)的音樂、樂器、魔幻、人獸角斗、街頭小戲等,這些通稱為胡人百戲,傳入中原。

中原地區(qū)把西域諸國(guó)的民眾稱為胡人,西域諸國(guó)多是游牧民族。《史記·匈奴列傳》記載:“(匈奴)隨畜牧而轉(zhuǎn)移。其畜之所多則馬、牛、羊,其奇畜則橐駞、驢、羸、駃騠、騊駼、驒騱。逐水草遷徙。”①[漢]司馬遷《史記》卷110《匈奴列傳》,第2879頁(yè)?！稘h書·西域傳》曰:婼羌國(guó),王號(hào)去胡來王,“隨畜逐水草,不田作,仰鄯善、且末榖。山有鐵,自作兵,兵有弓、矛、服刀、劍、甲”。鄯善國(guó),本名樓蘭,“地沙鹵,少田,寄田仰谷旁國(guó)。國(guó)出玉,多葭葦、檉柳、胡桐、白草。民隨畜牧逐水草,有驢馬,多橐它”。西夜國(guó)“隨畜逐水草往來”?！按笤率?本行國(guó)也,隨畜移徙,與匈奴同俗”。休循國(guó)、捐毒國(guó),“因畜隨水草,本故塞種也”。尉頭國(guó),“田畜隨水草,衣服類烏孫”。烏孫國(guó),“不田作種樹,隨畜逐水草,與匈奴同俗”。②[漢]班固撰,[唐]顏師古注《漢書》卷96上《西域傳上》,第3875-3898頁(yè)。由于西域諸國(guó)多是游牧民族,逐水草而居,常年行走在路途中,居無定所,因此傳入中原的小戲也帶有濃厚的游牧民族特色。游牧民族之中形成的娛樂節(jié)目一般內(nèi)容比較豐富,生動(dòng)活潑,簡(jiǎn)單明快。節(jié)目可以在一個(gè)簡(jiǎn)陋的場(chǎng)地、甚至在街頭巷尾也可以表演,不限演員的多少,適合劇目的形式,如侏儒、角抵、拔井、種瓜、殺馬、剝驢等。

西域諸國(guó)的游牧民族擁有一個(gè)特點(diǎn),他們?cè)隈R背上生活,常常與各種動(dòng)物搏斗,敢于與各種困難斗爭(zhēng),甚至戰(zhàn)天斗地,當(dāng)然也與其他部族發(fā)生沖突,因此養(yǎng)成了這些游牧部族剽悍、勇敢的性格。如匈奴“兒能騎羊引弓射鳥鼠,少長(zhǎng)則射狐兔用為食；士力能彎弓,盡為甲騎。其俗寬則隨畜,因射獵禽獸為生業(yè)；急則人習(xí)戰(zhàn)攻以侵伐,其天性也”③[漢]司馬遷《史記》卷110《匈奴列傳》,第2879頁(yè)。。他們英勇頑強(qiáng),性格彪悍,可以與野獸搏斗,因此西域出現(xiàn)了很多馴服野獸的舞蹈項(xiàng)目,如馴象、馴馬、跳丸、吐火、倒立、斗虎等,其中有些項(xiàng)目充滿玄幻,如吞刀、吐火、屠人等,還有一些雜技節(jié)目吸引眼球,引人入勝,使人充滿緊張和恐懼。

西域很多國(guó)家是沒有文字的,還處于較低的社會(huì)階段。他們不像中華民族那樣重倫理、重禮儀。他們甚至在婚姻問題上,尚未形成倫理觀念；也不如中原民族有較為明確的恥辱觀?！妒酚洝ば倥袀鳌吩?他們“毋文書,以言語(yǔ)為約束”?！捌溟L(zhǎng)兵則弓矢,短兵則刀鋋。利則進(jìn),不利則退,不羞遁走。茍利所在,不知禮義。自君王以下,咸食畜肉,衣其皮革,被旃裘。壯者食肥美,老者食其余。貴壯健,賤老弱。父死,妻其后母；兄弟死,皆取其妻妻之。其俗有名不諱,而無姓字?！雹躘漢]司馬遷《史記》卷110《匈奴列傳》,第2879頁(yè)。由于以上種種情況,西域諸國(guó)較少受中原禮儀的束縛,他們的音樂、劇目、小戲,往往更率真、更直率,甚至赤身裸體也不感到害臊羞恥。

西域傳入的潑寒胡戲,也稱為乞寒胡戲?！短接[》卷567《樂部五》云:“祼露形體,澆灌衢路,鼓舞跳躍,而索寒也?！雹輀宋]李昉等撰《太平御覽》卷567《樂部五》,北京:中華書局,1960年,第2565頁(yè)?！顿Y治通鑒·唐中宗神龍?jiān)辍泛∽?“洛陽(yáng)皇城之西南曰洛城門,門內(nèi)即洛城殿?！瓭姾鷳?即乞寒胡戲,本出于胡中西域康國(guó)。十一月,鼓舞乞寒,以水交潑為樂。武后末年,始以季冬為之?！雹賉宋]司馬光編著,[元]胡三省音注《資治通鑒》卷208“唐中宗神龍?jiān)辍?北京:中華書局,1960年,第6596頁(yè)?？祰?guó),即今烏茲別克斯坦的撒馬爾罕。西域諸國(guó)游牧民族在他們的生活勞動(dòng)中,創(chuàng)造出適合他們生活的許許多多的小戲,這些小戲帶有這些民族濃厚的生活氣息,表現(xiàn)出他們的勇敢頑強(qiáng)、不拘禮俗、生動(dòng)活潑、簡(jiǎn)單明快等性格,表現(xiàn)出與中原地區(qū)完全不同的風(fēng)格。

二、漢畫像石中的胡人百戲形象

胡人百戲傳入中原后,受到中原地區(qū)人民的歡迎,很快在中原地區(qū)普及,漢代畫像石有很多胡人百戲的內(nèi)容呈現(xiàn)出這些情形。由于升仙思想的寄托,再加上西方胡人的面貌特征和力大無比、神秘幻術(shù)技巧的氛圍營(yíng)造下,胡人百戲圖廣受漢代權(quán)貴商賈尊崇。胡人吐火、胡人飼鳳、胡戲神獸、胡人騎象、異域升仙等內(nèi)容遂成為漢畫像百戲表演的幾個(gè)常見主題。胡人百戲表演這類題材的漢畫像石圖像以南陽(yáng)出土居多,頗具代表性,今舉其要者有如下幾例。

南陽(yáng)市臥龍區(qū)王寨墓出土東漢胡人樂舞百戲圖像一幅 (圖1),畫面左起第二人為高鼻、深目、頭戴頂帽的胡人,正在進(jìn)行跳丸表演,其右手搖鼗,左手拋接十二枚彈丸；左起第三人為吐火的胡人,他頭戴飄帶型頂帽、高鼻、袒胸露腹、雙手叉腰,呈蹲步作吐火表演；畫面中間一女伎表演樽上倒立,其右伴有舞蹈、敲編鐘等場(chǎng)景。南陽(yáng)東關(guān)李相公莊出土的許阿瞿畫像石,其畫面下層亦為胡人樂舞百戲圖像 (圖2),正中央為一人揮長(zhǎng)袖踏盤鼓而舞,其左有一高帽胡人做跳丸劍表演,另一人侍立,舞人右側(cè)有人鼓琴、吹排簫。此外,唐河馮君孺人墓也出土一幅胡人樂舞百戲圖像 (圖3),圖左四人坐于榻上分別吹竽、吹排蕭、搖鼗鼓、捧豎管演奏,圖右兩女伎折腰甩袖作燕飛狀舞蹈,其右側(cè)另一女伎雙手倒立,似作倒立行走,其旁站立一頭戴尖頂帽、深目、高鼻的胡人。上述圖中人物形象中的“頂帽、高鼻、深目、下顎上翹、袒胸露腹”,乃異域典型胡人之特征。

圖1 南陽(yáng)王寨漢畫像石樂舞百戲圖像④圖見凌皆兵、王清建、牛天偉《中國(guó)南陽(yáng)漢畫像石大全》第2卷,鄭州:大象出版社,2015年,第178-179頁(yè)。

圖2 南陽(yáng)東關(guān)李相公莊漢畫像石樂舞百戲圖像⑤圖見凌皆兵、王清建、牛天偉《中國(guó)南陽(yáng)漢畫像石大全》第9卷,第196-197頁(yè)。

圖3 唐河漢“郁平大尹”墓南閣室南壁畫像石樂舞百戲圖像①圖見凌皆兵、王清建、牛天偉《中國(guó)南陽(yáng)漢畫像石大全》第3卷,第34-35頁(yè)。

圖1中的“胡人跳丸”圖像和圖2中的“胡人跳丸劍”圖像較為罕見,圖1中人物展示了拋接12丸的卓絕技藝,圖2中人物則表演連續(xù)拋接2劍4丸的復(fù)雜技藝。跳丸,亦稱“弄丸”和“拋丸”,是一種用單手或雙手連續(xù)拋接數(shù)個(gè)彈丸的民間技藝。跳丸劍與跳丸相似,其不同之處是拋接的器物由彈丸一種變成飛劍和彈丸兩種,難度更大。跳丸先秦時(shí)已有,發(fā)展至漢代已非常普及,在此基礎(chǔ)上形成了跳丸劍這種難度更高的技藝,正如史書所載的“市南宜僚弄丸,而兩家之難解”②[戰(zhàn)國(guó)]莊周著,[晉]郭象注《莊子》,上海:上海古籍出版社,1989年,第128頁(yè)。,“跳丸劍之揮霍,走索上而相逢”①[梁]蕭統(tǒng)編,[唐]李善注《文選》卷2《西京賦》,北京:中華書局,1977年,第48頁(yè)。。

“吐火”是百戲中的一種幻術(shù),由西域傳入中原地區(qū),在漢代民間非常流行。圖1中的胡人吐火圖像也恰恰證明這種說法,史書上也有記載。《史記·大宛列傳》索隱引《魏略》云:“黎靳多奇幻,口中吹火,自縛自解?！雹赱西漢]司馬遷《史記》卷123《大宛列傳》,第3173頁(yè)。唐顏師古注《漢書·張騫傳》載:“‘眩’讀與 ‘幻’同,即今吞刀、吐火、種瓜、種樹、屠人、剝馬之術(shù)皆是也,本從西域來?！雹踇漢]班固撰,[唐]顏師古注《漢書》卷61《張騫傳》,第2696頁(yè)。

南陽(yáng)英莊漢墓出土一幅胡人馴象圖 (圖4),畫中左側(cè)刻一虎,昂首張口揚(yáng)尾,作奔跑狀；右側(cè)一胡人象奴立大象身后,頭戴尖頂帽,深目高鼻,下顎上翹,手執(zhí)鐵鉤,正跨步馭象。登封少室東闕也發(fā)現(xiàn)胡人馴象圖一幅 (圖5),畫面中一尖帽胡人左手執(zhí)長(zhǎng)勾馴象,右手牽一匹馬。另外,唐河馮君孺人畫像石墓出土一幅胡人乘象圖 (圖6),一只大象捲屈 (尾部殘),前背一人跽坐,其后側(cè)有一光頭胡僧以臂托頭,兩腿向上,臥于象背上。傳世文獻(xiàn)中對(duì)上述場(chǎng)景也有描述,如《漢書·西域傳》載武帝時(shí)期“鉅象、獅子、猛犬、大雀之群食于外囿。殊方異物,四面而至?！雹赱漢]班固撰,[唐]顏師古注《漢書》卷96上《西域傳上》,第3928頁(yè)?！扳犗蟆?即鋼鉤訓(xùn)象之術(shù),王充在《論衡》中也有記載,“故十年之牛為牧豎所驅(qū)；長(zhǎng)仞之象,為越童所鉤,無便故也”③黃暉撰《論衡校釋》,北京:中華書局,1990年,第155頁(yè)。,是為胡人訓(xùn)象項(xiàng)目之旁證。訓(xùn)象、乘象是常見的百戲表演內(nèi)容之一,古代西域諸國(guó)多尊崇吉象,佛教中“白象行孕,垂鼻轔囷”④[梁]蕭統(tǒng)編,[唐]李善注《文選》卷2《西京賦》,第48頁(yè)。薛綜注:“偽作大白象從東來,當(dāng)觀前行,且乳,鼻正轔囷也?！卑?此為角抵戲的一種。也是有名的佛陀轉(zhuǎn)世故事。

圖4 南陽(yáng)英莊漢畫像石胡人馴象圖像⑤圖見凌皆兵、王清建、牛天偉《中國(guó)南陽(yáng)漢畫像石大全》第8卷,第60頁(yè)。

圖5 登封少室東闕漢畫像石胡人馴象圖像①圖見俞偉超《中國(guó)畫像石全集》第6卷,鄭州:河南美術(shù)出版社；濟(jì)南:山東美術(shù)出版社,2000年,第83頁(yè)。

圖6 唐河漢“郁平大尹”墓北閣室北壁畫像石乘象圖像②凌皆兵、王清建、牛天偉《中國(guó)南陽(yáng)漢畫像石大全》第3卷,第33頁(yè)。

“斗虎”亦是漢畫像百戲中一種重要的表現(xiàn)形式,方城縣城關(guān)鎮(zhèn)漢墓出土一幅“胡人斗虎”圖像 (圖7),畫面描述:“圖左、右各刻一虎。中間一胡人武士,高鼻、下顎上翹,頭戴尖頂帽,腰佩長(zhǎng)劍,身著短襦袴,雙手猛推右虎,同時(shí)一腳蹬向左虎。”

圖7 方城縣城關(guān)鎮(zhèn)漢墓胡人斗虎圖像③凌皆兵、王清建、牛天偉《中國(guó)南陽(yáng)漢畫像石大全》第3卷,第155頁(yè)。

三、兩漢時(shí)期胡人百戲融入中原人民的生活

西漢胡人百戲傳入中原,首先得到上層統(tǒng)治者的喜愛,特別是得到宮廷貴族們的青睞。西漢初年,西域的日常生活器具,如胡床、胡盤以及胡人的飲食品種,可能已經(jīng)傳入中原了,在招待客人時(shí)使用。胡床其實(shí)是人們坐的凳子,凳子面是可卷折的布或繩子之類,可以折疊,這些胡人的器具是富貴之家所有的。東晉干寶《搜神記》卷7載:“胡床、貊盤,翟之器也。羌煮、貊炙,翟之食也。自太始以來,中國(guó)尚之。貴人富室,必備其器,吉享嘉賓,皆以為先?！雹賉東晉]干寶《搜神記》,北京:華文出版社,2018年,第58-59頁(yè)。就是說,在漢武帝時(shí)期及稍后,中原就已經(jīng)有胡床胡物的存在。

張騫鑿空西域之后,中原的西域藝人不斷增多?！妒酚洝ご笸鹆袀鳌份d:“初,漢使至安息,安息王令將二萬騎迎于東界?！薄皾h使還,而后發(fā)使隨漢使來觀漢廣大,以大鳥卵及黎軒善眩人獻(xiàn)于漢?！雹赱漢]司馬遷《史記》卷123《大宛列傳》,第3172-3173頁(yè)。此記載說明了當(dāng)時(shí)部分百戲藝人的來源,古代安息人向漢朝貢獻(xiàn)大鳥卵 (即駝鳥蛋)和黎軒善眩人,“黎軒善眩人”即為大秦之魔術(shù)師。唐人司馬貞曾在《史記·大宛列傳》之《索隱》中言,善眩人,“變化惑人也”,“黎靳多奇幻,口中吹火,自縛自解”。③[漢]司馬遷《史記》卷123《大宛列傳》,第3173頁(yè)。除大秦人以外,條枝 (伊拉克)人亦善于魔術(shù)表演。唐張守節(jié)在《史記·大宛列傳》之《正義》中解釋,條枝,國(guó)善眩,“今吞刀、吐火、殖瓜、種樹、屠人、截馬之術(shù)皆是也”。④[漢]司馬遷《史記》卷123《大宛列傳》,第3164頁(yè)?！妒酚洝ご笸鹆袀鳌愤€記錄了漢武帝觀看西域各國(guó)藝人表演的盛大場(chǎng)景:

是時(shí)上方數(shù)巡狩海上,乃悉從外國(guó)客,大都多人則過之,散財(cái)帛以賞賜,厚具以饒給之,以覽示漢富厚焉。于是大角抵,出奇戲諸怪物,多聚觀者,行賞賜,酒池肉林,令外國(guó)客遍觀倉(cāng)庫(kù)府藏之積,見漢之廣大,傾駭之。及加其眩者之工,而角抵奇戲歲增變,甚盛益興,自此始。⑤[漢]司馬遷《史記》卷123《大宛列傳》,第3173頁(yè)。

這次盛會(huì),不僅有中國(guó)的扛鼎、戲車、角抵等傳統(tǒng)百戲表演,也有“眩者”即大秦藝人展示的魚龍曼延、海中碭極、吞刀吐火、自縛自解等幻術(shù)；越南、印度藝人表演的都盧尋橦、水人弄蛇等。總之,各國(guó)百戲藝人促進(jìn)了蒸蒸日上的漢帝國(guó)表演藝術(shù)事業(yè)的發(fā)展。

東漢以來,胡風(fēng)更盛。胡人的家庭用具、服飾、飲食,以及胡人的樂器、舞蹈都受到皇帝、宮廷貴族、達(dá)官貴人的追捧。貴族如果沒有胡人的生活品,如器具、服飾,沒有胡人的飲食,家中沒有胡人的音樂、舞蹈,就不是最時(shí)尚的家庭?！逗鬂h書》志第13《五行一》云:“靈帝好胡服、胡帳、胡床、胡坐、胡飯、胡空侯、胡笛、胡舞,京都貴戚皆競(jìng)為之?！雹賉南朝宋]范曄《后漢書》志第13《五行一》,北京:中華書局,1965年,第3272頁(yè)?！稌x書·五行上》亦云:“泰始之后,中國(guó)相尚用胡床貊盤,及為羌煮貊炙,貴人富室,必畜其器,吉享嘉會(huì),皆以為先。太康中,又以氈為巾百頭,及絡(luò)帶袴口?！雹赱唐]房玄齡等撰《晉書》卷27《五行上》,北京:中華書局,1974年,第823頁(yè)。

箜篌,是一種弦樂器,漢代自波斯傳入。《隋書·音樂志》云:“今曲項(xiàng)琵琶、豎頭箜篌之徒,并出自西域,非華夏舊器?！雹踇唐]魏徵等撰《隋書》卷15《音樂志》,北京:中華書局,1973年,第378頁(yè)。自此,西域樂器箜篌、二胡、京胡、板胡、胡笳等樂器從西域傳入中原,受到中原人民的喜愛?！妒酚洝ば⑽浔炯o(jì)》云:“作二十五弦及箜篌瑟自此起?！雹躘漢]司馬遷《史記》卷12《孝武本紀(jì)》,第472頁(yè)。箜篌傳入黃河流域后,開始在社會(huì)上廣為流傳。

另外還有角,這是一種吹奏的樂器?！端螘分疽弧份d:“角,書記所不載?；蛟瞥銮己?以驚中國(guó)馬?；蛟瞥鰠窃??！雹輀梁]沈約撰《宋書》卷19《樂志一》,北京:中華書局,2000年,第376頁(yè)?！短接[》卷584《樂部二十二》引《通禮義纂》曰:“魏武帝征烏桓,軍士思?xì)w,乃減角為中鳴,其聲尤悲,以應(yīng)胡笳。晉、宋以降,沿襲用之,有長(zhǎng)鳴。唐禮大駕陳一百二十具,是承晉、魏之制也?！雹轠宋]李昉等撰《太平御覽》卷584《樂部二十二》,第2633頁(yè)。

至于各種胡戲在社會(huì)上流傳更是廣泛。胡人百戲傳入中原之后,最早是在漢代的宮廷中演出,胡風(fēng)之盛當(dāng)一直流傳之唐宋。宋陳旸《樂書·嘉禮》云:“乾道初,莊獻(xiàn)皇太后始行饗禮,更詔作厚徳無疆,四海會(huì)同之舞,及玉芝壽星連理曲,以備升歌焉。然唐之饗燕間以胡戲,娛以宮嬪,雜以馬象?！雹遊北宋]陳旸撰,張國(guó)強(qiáng)點(diǎn)?！稑窌?鄭州:中州古籍出版社,2019年,第1096頁(yè)。

《舊唐書·中宗紀(jì)》云:“皇帝皇后親謁太廟,告授徽號(hào)之意,大赦天下,賜酺三日。己丑,御洛城南門樓觀潑寒胡戲?！雹郲后晉]劉昫等撰《舊唐書》卷7《中宗紀(jì)》,北京:中華書局,1975年,第141頁(yè)。“角抵戲”在漢代興起,漢武帝曾召開空前盛大的“角抵戲”,長(zhǎng)安城內(nèi)百姓“三百里內(nèi)皆來觀”。漢成帝時(shí),更多胡客來漢,在長(zhǎng)楊宮表演“大校獵”(即斗獸),演出后,不少胡人還被封為漢朝官吏。及至東漢安帝時(shí)更是突破“帝王之庭,不宜設(shè)夷狄之技”的禁忌,⑨[南朝宋]范曄,[唐]李賢等注《后漢書》卷51《陳禪傳》,第1685頁(yè)。在宮廷觀看胡人雜耍表演。如此上行下效,東漢中期以后西域胡人百戲表演在中原地區(qū)的民間市集上已經(jīng)習(xí)以為常。張衡《西京賦》在描繪長(zhǎng)安廣場(chǎng)表演的各種術(shù)藝時(shí)提及的雜技有角抵、扛鼎、尋橦 (爬桿)、沖狹、燕濯、跳丸、走索、曼延,以及各種馴獸表演,當(dāng)然也有各種幻術(shù),“奇幻儵忽,易貌分形。吞刀吐火,云霧杳冥。畫地成川,流渭通涇。東海黃公,赤刀粵?！盵10][梁]蕭統(tǒng)編,[唐]李善注《文選》卷2《西京賦》,第48-49頁(yè)。。畫像石圖像上所見的高鼻、戴尖頂帽的百戲藝人,即是此類西域胡人形象的具象化體現(xiàn)。

漢順帝漢安二年 (143),中郎將持節(jié)護(hù)送單于歸南庭。漢順帝下詔令在廣陽(yáng)城門舉行歡迎會(huì)慶祝?！逗鬂h書·南匈奴列傳》記載:“饗賜作樂,角抵百戲。順帝幸胡桃宮臨觀之?！雹賉南朝宋]范曄,[唐]李賢等注《后漢書》卷89《南匈奴列傳》,第2963頁(yè)。漢代角抵戲主要有相搏、斗獸和獸斗三種形式,皇室及貴族設(shè)置規(guī)模大小不同的各種苑囿圈養(yǎng)各種野獸,以備狩獵、觀賞或斗獸之用?！短接[》引《漢舊儀》載:“上林苑中廣長(zhǎng)三百里,置令丞左右尉,苑中養(yǎng)百獸。天子遇秋冬獵射苑中,取禽無數(shù)。”②[宋]李昉等撰《太平御覽》卷196《居處部二十四》,第945頁(yè)?！妒酚洝ば⑽浔炯o(jì)》載:“于是作建章宮,度為千門萬戶。前殿度高未央。其東則鳳闕,高二十余丈。其西則唐中,數(shù)十里虎圈?！雹踇西漢]司馬遷《史記》卷12《孝武本紀(jì)》,第482頁(yè)。斗獸中所用之獸有牛、虎、獅、熊、兕、彘等,其中以斗虎最為流行。胡人百戲不僅在宮廷中演出,受到達(dá)官貴人的喜愛,而且很快在平民百姓中普及。例如文獻(xiàn)中記載,斗虎也是一種漢代民間的娛樂活動(dòng)。

《鹽鐵論·散不足》載:“今民間雕琢不中之物,刻畫玩好無用之器……百獸馬戲斗虎,唐銻追人,奇蟲胡妲?！雹芡趵餍Ｗⅰ尔}鐵論校注 (定本)》,北京:中華書局,1992年,第349頁(yè)。角抵戲在百姓中也是比較受歡迎的游戲。梁人任昉《述異記》卷上載:“秦漢間,說蚩尤氏耳鬢如劍戟,頭有角與軒轅斗,以角抵,人人不能向。今冀州有樂名蚩尤戲,其民兩兩三三,頭戴牛角而相抵。漢造角抵戲,蓋其遺制也。”⑤[梁]任昉《述異記》,收入《文淵閣四庫(kù)全書》,上海:上海古籍出版社,1987年,第1047冊(cè),第613頁(yè)。胡人百戲簡(jiǎn)單、明快,可以在很簡(jiǎn)陋的場(chǎng)合,或街頭巷尾皆可以演出,深受百姓的喜愛。胡人百戲在中原盛行的原因頗多,一方面當(dāng)時(shí)中原地區(qū)有接受胡人百戲的主觀需求。受秦漢方士術(shù)數(shù)思想影響,在漢朝貴族上層存在升仙、長(zhǎng)生不老的思想,這種思想在漢武帝時(shí)期尤為興盛,漢武帝多次遣人前往尋找仙人。

胡人百戲中,胡人異于中原人的外貌特征和神秘的幻術(shù)技巧,符合漢代權(quán)貴求仙、升仙思想的需要,故廣受推崇。另一方面,絲綢之路的開通為胡人百戲在中原流行提供了客觀條件,與佛教在中原地區(qū)的傳播也存在著千絲萬縷的聯(lián)系,這也是胡人百戲能在中原流行的極為重要的原因。東漢時(shí)期,這類胡人百戲廣為流行,上至皇家貴族下至平民百姓都熱衷于此類表演活動(dòng)。目前出土的漢畫像石胡人百戲圖像的分布區(qū)域,胡人百戲這種古代體育文化表現(xiàn)形式,與早期絲綢之路的開通有密切關(guān)系。胡人百戲不僅反映了兩漢時(shí)期絲綢之路中外體育文化之間的廣泛交流,而且也豐富了中國(guó)本土百戲的表演形式和題材內(nèi)容,進(jìn)一步促進(jìn)了對(duì)唐宋元時(shí)期民間百戲項(xiàng)目的形成與發(fā)展。