中西方勞動(dòng)教育思想的歷史回溯

嚴(yán)權(quán)

（韓山師范學(xué)院 廣東 潮州 521021）

近代，教育與生產(chǎn)勞動(dòng)的關(guān)系問(wèn)題引起了人們的注意，“勞作（勞動(dòng)）教育思想，實(shí)導(dǎo)源于文藝復(fù)興”?？v觀中西方教育史，17 世紀(jì)英國(guó)唯物主義哲學(xué)家和政治思想家洛克、18 世紀(jì)法國(guó)啟蒙思想運(yùn)動(dòng)的杰出思想家和教育家盧梭、19 世紀(jì)瑞士著名的教育實(shí)踐家和教育理論家裴斯泰洛齊、20 世紀(jì)德國(guó)教育家和勞作教育活動(dòng)倡導(dǎo)者凱興斯泰納、馬克思主義者和毛澤東等對(duì)勞動(dòng)教育進(jìn)行了大膽實(shí)踐和深入研究。

一、洛克的勞動(dòng)教育思想

約翰·洛克（John Locke）是17 世紀(jì)英國(guó)唯物主義哲學(xué)家、政治思想家和教育家。在16 世紀(jì)末期，教會(huì)教育嚴(yán)重脫離當(dāng)時(shí)英國(guó)社會(huì)生活的需要，到17 世紀(jì)初，英國(guó)的自然科學(xué)獲得了較大發(fā)展，從而導(dǎo)致經(jīng)驗(yàn)主義哲學(xué)的產(chǎn)生。經(jīng)驗(yàn)主義哲學(xué)充分肯定人類的認(rèn)識(shí)能力和實(shí)踐能力，強(qiáng)調(diào)科學(xué)知識(shí)和實(shí)驗(yàn)歸納法的價(jià)值。洛克批判了唯心主義天賦觀念論，在唯物主義經(jīng)驗(yàn)論的基礎(chǔ)上，提出了著名的“白板說(shuō)”。洛克主張教育應(yīng)培養(yǎng)“紳士”，“紳士教育思想”是16 世紀(jì)末在英國(guó)產(chǎn)生的一種教育思潮?！督逃?huà)》（Some Thoughts Concerning Education）是洛克“紳士教育思想”的代表作。他認(rèn)為，“紳士”是資產(chǎn)階級(jí)實(shí)業(yè)家，他們具有良好德行與身體素質(zhì)，具備豐富知識(shí)與技能?！凹澥俊笔且粋€(gè)能開(kāi)拓資本主義事業(yè)、善于處理事務(wù)、發(fā)展經(jīng)濟(jì)事業(yè)、開(kāi)拓海外殖民活動(dòng)的人，同時(shí)也是一個(gè)善于謀取個(gè)人福利、足智多謀的人。

洛克的紳士教育思想突出了勞動(dòng)教育的價(jià)值。紳士教育的目的不是培養(yǎng)未來(lái)的教會(huì)僧侶教士，也不是人文主義者所追求的文弱書(shū)生，而是身體健康、精神健全的各種社會(huì)活動(dòng)家和實(shí)業(yè)家。紳士教育的內(nèi)容不是神學(xué)，也不是古典文學(xué)，而是古代與現(xiàn)代文化中一切對(duì)現(xiàn)實(shí)生活有用的知識(shí)與道德標(biāo)準(zhǔn)。洛克要求城市的紳士應(yīng)該學(xué)習(xí)一點(diǎn)手藝，比方說(shuō)金工、雕刻、油飾等。通過(guò)學(xué)習(xí)手藝，可以使手工勞動(dòng)和身體鍛煉相互結(jié)合，工作和娛樂(lè)相互交替。至于鄉(xiāng)下的紳士，洛克則要求他們應(yīng)該學(xué)習(xí)木工、園藝等，以便他們閑暇時(shí)可以做點(diǎn)木工活，從而得到一些消遣。洛克認(rèn)為，紳士教育應(yīng)該注意激發(fā)學(xué)生的興趣，堅(jiān)持直觀性的原則，促進(jìn)學(xué)習(xí)活動(dòng)的開(kāi)展?？傊蹇思澥拷逃枷胪怀隽藙趧?dòng)教育的價(jià)值，它的產(chǎn)生是一道分水嶺，為當(dāng)時(shí)資產(chǎn)階級(jí)改造傳統(tǒng)的舊教育、創(chuàng)辦新教育指明了方向，代表著從封建教會(huì)教育到資產(chǎn)階級(jí)世俗教育的轉(zhuǎn)變，在近代西方教育理論的形成與發(fā)展中占有重要的位置。

洛克擬定了勞動(dòng)學(xué)校計(jì)劃，建議設(shè)定勞動(dòng)學(xué)校。在14、15 世紀(jì)，英國(guó)新興的資產(chǎn)階級(jí)和新貴族，通過(guò)暴力強(qiáng)占農(nóng)民的土地，把土地圈起來(lái)變成大牧場(chǎng)和大農(nóng)場(chǎng)，這就是英國(guó)的圈地運(yùn)動(dòng)。隨后，大量的農(nóng)民失去了土地，他們流入城市，淪為乞丐、無(wú)業(yè)游民，甚至淪為盜匪，造成了嚴(yán)重的社會(huì)問(wèn)題。17 世紀(jì)初期，英國(guó)數(shù)次頒布了《濟(jì)貧法》（Poor Law），規(guī)定城市無(wú)業(yè)游民的子女進(jìn)行職業(yè)技術(shù)訓(xùn)練，并參加勞動(dòng)，培養(yǎng)他們自食其力的能力，幫助他們就業(yè)。這樣，化消極因素為積極因素，變乞討者為生產(chǎn)者，也減輕了社會(huì)的救濟(jì)負(fù)擔(dān)，維護(hù)了社會(huì)穩(wěn)定。17 世紀(jì)末，英國(guó)政府組織成立了“貿(mào)易與殖民地委員會(huì)”，其任務(wù)之一就是研究如何組織英國(guó)貧民及其子女參加工業(yè)勞動(dòng)。洛克為貿(mào)易與殖民地委員會(huì)擬定了《貧窮兒童勞動(dòng)學(xué)校計(jì)劃》，建議在每一個(gè)學(xué)區(qū)設(shè)立一所勞動(dòng)學(xué)校，要求3 歲至14 歲的貧民子弟進(jìn)入勞動(dòng)學(xué)校學(xué)習(xí)。兒童在勞動(dòng)學(xué)校從事的是紡紗等手工勞動(dòng)，教區(qū)里的手工匠可以根據(jù)自己的需要從勞動(dòng)學(xué)校選擇徒弟。實(shí)際上，洛克的勞動(dòng)學(xué)校是雇傭勞動(dòng)力的訓(xùn)練所，這是資產(chǎn)階級(jí)所宣揚(yáng)的功利主義思想。但勞動(dòng)教育對(duì)貧苦兒童進(jìn)行初級(jí)的職業(yè)技術(shù)教育和宗教道德教育，這樣有利于維護(hù)社會(huì)治安與穩(wěn)定。

二、盧梭的勞動(dòng)教育思想

讓·雅克·盧梭（Jean Jacques Rousseau）是18 世紀(jì)法國(guó)啟蒙思想運(yùn)動(dòng)的杰出思想家和教育家。在教育方面，他的主要建樹(shù)是自然主義教育哲學(xué)。他強(qiáng)烈反對(duì)腐朽的封建經(jīng)院主義性質(zhì)的教育，認(rèn)為它戕害人性、違反自然、壓迫了人的天性。他認(rèn)為教育應(yīng)該一切順應(yīng)自然、“歸于自然”，因而提出了“自然教育”的觀點(diǎn)?！白匀唤逃钡挠^點(diǎn)是盧梭教育思想的主要貢獻(xiàn)，其目的是培養(yǎng)“自然人”。就是要保護(hù)兒童的天性，按照兒童的自然本性，讓兒童有充分自由活動(dòng)的可能和條件，使兒童的身心獲得自由發(fā)展，這樣培養(yǎng)出來(lái)的人才是“自然人”。這些觀點(diǎn)體現(xiàn)在他的巨著《愛(ài)彌兒》中，愛(ài)彌兒就是這種自然人的化身，具有從事任何勞動(dòng)的能力，能夠獨(dú)立生活的率性發(fā)展的人?！白杂伞痹诒R梭的著作中是個(gè)關(guān)鍵詞，其實(shí)，人類社會(huì)的發(fā)展歷史就是一部追求自由的歷史。自由的就是自然的，只有自由的教育才能培養(yǎng)“自然人”。要培養(yǎng)“自然人”，就應(yīng)該根據(jù)自然使兒童得到自由發(fā)展。

盧梭認(rèn)為，勞動(dòng)教育是人們借以獲得自由發(fā)展的手段。從文藝復(fù)興時(shí)期開(kāi)始到19 世紀(jì)中葉，近代思想界的先驅(qū)者對(duì)勞動(dòng)教育的考察分為兩個(gè)方向：一是關(guān)注生產(chǎn)勞動(dòng)的教育意義，另一個(gè)是關(guān)注教育的生產(chǎn)意義。盧梭是近代教育思想的奠基者之一，他持第一種觀點(diǎn)。他把勞動(dòng)看成是社會(huì)上每一個(gè)人應(yīng)盡的義務(wù)，贊成讓兒童參加生產(chǎn)勞動(dòng)，尤其是手工業(yè)勞動(dòng)。“工匠只依賴自己的勞動(dòng)生活，他是一個(gè)自由的人?！钡诙N觀點(diǎn)的代表人物是亞當(dāng)·斯密，他很關(guān)心教育的生產(chǎn)意義。雖然這兩種觀點(diǎn)各有千秋，成就迥異，然而他們對(duì)生產(chǎn)勞動(dòng)和教育本身以及它們之間的關(guān)系，都缺乏全面的歷史的分析。但是，盧梭強(qiáng)調(diào)勞動(dòng)教育對(duì)促進(jìn)人的自由發(fā)展具有極大的價(jià)值，人不能只知道依靠財(cái)富，也不能總是依靠富人，否則，就會(huì)墮落為奴隸，變得既貧窮又沒(méi)有自由。盧梭認(rèn)為，人只有依靠自己的勞動(dòng)，才能過(guò)上自由、健康、誠(chéng)實(shí)、勤勞、正直的生活，勞動(dòng)教育是人們借以獲得自由發(fā)展的手段。

盧梭認(rèn)為，勞動(dòng)教育可以培養(yǎng)學(xué)生的品德和智力。盧梭認(rèn)為，勞動(dòng)是重要的教育手段，在勞動(dòng)中可以培養(yǎng)兒童尊重勞動(dòng)、熱愛(ài)勞動(dòng)的品質(zhì)。勞動(dòng)教育使兒童的雙手和身體得到鍛煉，會(huì)使自己的雙手變得靈巧，身體變得柔和。如果不會(huì)用雙手勞動(dòng)，長(zhǎng)大了只會(huì)成為寄生蟲(chóng)。“勞動(dòng)是社會(huì)的人不可減免的責(zé)任”，那些不勞動(dòng)的寄生蟲(chóng)就是盜賊和強(qiáng)盜。盧梭還希望通過(guò)勞動(dòng)鍛煉學(xué)生的思維能力，養(yǎng)成反復(fù)思考的習(xí)慣，促進(jìn)兒童的智力發(fā)展。他認(rèn)為，兒童通過(guò)自己做實(shí)驗(yàn)，“親自獲得事物的觀念，還能夠使自己更善于發(fā)現(xiàn)事物的關(guān)系”。兒童應(yīng)該像農(nóng)民那樣勞動(dòng)，像哲學(xué)家那樣思考。很顯然，在學(xué)習(xí)過(guò)程中，盧梭強(qiáng)調(diào)手腦并用?？傊?，他認(rèn)為，勞動(dòng)教育的意義就是“使身體鍛煉和思維鍛煉相互調(diào)濟(jì)”，而且還可以消除封建剝削階級(jí)輕視勞動(dòng)的觀念。

盧梭關(guān)于勞動(dòng)教育的思想與他早年生活在社會(huì)下層有關(guān)，他的勞動(dòng)觀念屬于社會(huì)下層小生產(chǎn)者的觀點(diǎn)。然而，盧梭強(qiáng)調(diào)勞動(dòng)教育，重視勞動(dòng)教育的價(jià)值，認(rèn)為勞動(dòng)教育可以使人身體健康、感覺(jué)敏銳，促進(jìn)智力的發(fā)展，勞動(dòng)教育還可以培養(yǎng)兒童崇尚勞動(dòng)、熱愛(ài)勞動(dòng)的品德。另外，盧梭鄙視封建剝削階級(jí)不勞而獲，抨擊人們輕視勞動(dòng)，號(hào)召人們同剝削階級(jí)作斗爭(zhēng)等，這些都有非常積極的意義。

三、裴斯泰洛齊的勞動(dòng)教育思想

約翰·海恩里?！づ崴固┞妪R（Johann Heinrich Pestalozzi）是19 世紀(jì)瑞士著名的教育實(shí)踐家和教育理論家。他深深地?zé)釔?ài)兒童和勞動(dòng)人民，把自己畢生精力獻(xiàn)給貧窮兒童的教育事業(yè)，對(duì)當(dāng)時(shí)的教育改革和民主教育學(xué)的建立做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。裴斯泰洛齊深受法國(guó)啟蒙學(xué)派的影響，對(duì)于那種等級(jí)森嚴(yán)、不公平的教育表示憤慨，對(duì)大多數(shù)人根本無(wú)法接受教育的現(xiàn)象深為不滿，希望改善貧苦人民的生活處境。裴斯泰洛齊強(qiáng)調(diào)教育對(duì)個(gè)體的促進(jìn)作用，認(rèn)為人人具有天賦力量和能力，“即使最貧苦最沒(méi)有照顧的孩子，上帝也給他們天生的能力”。他認(rèn)為，教育的目的就是促進(jìn)兒童一切天賦能力和力量的全面、和諧發(fā)展，成為“完整的人”，教育只有與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合才能培養(yǎng)“完整的人”。在西方教育史上，裴斯泰洛齊是第一位將勞動(dòng)教育付諸實(shí)踐的教育家，他的勞動(dòng)教育實(shí)踐是在兩所孤兒院進(jìn)行的，它們分別是新莊孤兒院和斯坦茲孤兒院。

首先，在新莊孤兒院，裴斯泰洛齊進(jìn)行了勞動(dòng)教育實(shí)驗(yàn)。新莊孤兒院是他從事教育事業(yè)的起點(diǎn)，也是他進(jìn)行勞動(dòng)教育實(shí)驗(yàn)的肇始。實(shí)際上，新莊孤兒院是一所勞動(dòng)學(xué)校，這所勞動(dòng)學(xué)校的辦學(xué)宗旨不是救濟(jì)無(wú)依無(wú)靠的兒童，而是對(duì)他們進(jìn)行教育。在孤兒院里，兒童一邊從事勞動(dòng)，一邊接受教育，裴斯泰洛齊把教育與生產(chǎn)勞動(dòng)結(jié)合起來(lái)。他在《林哈德與葛篤德》一書(shū)中具體描述了這個(gè)情景，并明確提出了教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合這個(gè)概念。通過(guò)勞動(dòng)教育，培養(yǎng)兒童基本的生活能力，培養(yǎng)他們熱愛(ài)勞動(dòng)、崇尚勞動(dòng)的道德品質(zhì)。當(dāng)然，在新莊孤兒院，兒童參加勞動(dòng)可以學(xué)到一定的生產(chǎn)勞動(dòng)技能，還可以獲得一定資金維持孤兒院的日常生活費(fèi)用。這樣，兒童勞動(dòng)不僅具有教育意義，也具有一定的經(jīng)濟(jì)意義。顯然，這種生產(chǎn)勞動(dòng)與教育的結(jié)合，只是一種簡(jiǎn)單的、外部的、機(jī)械的、人為的結(jié)合，二者之間并無(wú)內(nèi)在的本質(zhì)的聯(lián)系。

隨后，在斯坦茲孤兒院，裴斯泰洛齊繼續(xù)進(jìn)行勞動(dòng)教育實(shí)驗(yàn)。在那里，兒童早晨（6 點(diǎn)至8 點(diǎn)）兩個(gè)小時(shí)和下午（4 點(diǎn)至8 點(diǎn)）四個(gè)小時(shí)學(xué)習(xí)讀、寫(xiě)、算等基礎(chǔ)文化知識(shí)，其余的時(shí)間都在勞動(dòng)，主要學(xué)習(xí)紡紗和從事一些服務(wù)性勞動(dòng)。裴斯泰洛齊企圖把手工工場(chǎng)與學(xué)校結(jié)合起來(lái)，讓手工勞動(dòng)與學(xué)習(xí)相聯(lián)系，“使它們合二為一”。當(dāng)然，在斯坦茲孤兒院，裴斯泰洛齊進(jìn)行的勞動(dòng)教育實(shí)驗(yàn)已經(jīng)較少關(guān)注勞動(dòng)所產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)效益，而是更加關(guān)注勞動(dòng)技能訓(xùn)練。通過(guò)勞動(dòng)教育，不僅可以幫助貧苦兒童掌握勞動(dòng)技能而改變貧苦生活狀況，還可以鍛煉兒童的身體、發(fā)展兒童的智力，培養(yǎng)兒童勤勞、精細(xì)、有計(jì)劃、重條理等品質(zhì)，從而促進(jìn)兒童和諧發(fā)展，成為“完整的人”。

裴斯泰洛齊非常重視勞動(dòng)教育的價(jià)值。他認(rèn)為，勞動(dòng)教育提高勞動(dòng)人民的勞動(dòng)技能和管理能力，是改變他們貧窮落后狀況的基本途徑。而且，勞動(dòng)教育還與德育、智育和體育相輔相成、相互促進(jìn)。他的勞動(dòng)教育思想對(duì)流浪兒童、聾啞兒童、殘疾人和罪犯的教育方面也產(chǎn)生了積極的影響。但是，裴斯泰洛齊的勞動(dòng)教育實(shí)驗(yàn)具有一定的局限性。在實(shí)驗(yàn)過(guò)程中，是以勞動(dòng)為主，學(xué)習(xí)是在勞動(dòng)之余的少部分時(shí)間里進(jìn)行的，教學(xué)處于服從的位置，降低了國(guó)民教育水平。而且，他的勞動(dòng)教育對(duì)象也具有明顯的等級(jí)觀念，他認(rèn)為勞動(dòng)教育的對(duì)象僅僅是勞動(dòng)人民子女，這是極其錯(cuò)誤的。然而，他倡導(dǎo)教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合，并積極開(kāi)展勞動(dòng)教育實(shí)驗(yàn)，說(shuō)明他已意識(shí)到教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合對(duì)于人的和諧發(fā)展和社會(huì)改造的重要價(jià)值，體現(xiàn)了時(shí)代對(duì)教育的要求，并在一定程度上反映了教育自身的規(guī)律，在教育史上具有極其重要的意義。

四、凱興斯泰納的勞作（勞動(dòng)）教育思想

喬治·凱興斯泰納（Georg Kerschensteiner）是德國(guó)教育家、勞作教育活動(dòng)倡導(dǎo)者，他是勞作（勞動(dòng)）教育思想的主要代表人物和推動(dòng)者。1905 年，凱興斯泰納在《小學(xué)的改造》中第一次使用“勞作學(xué)?！边@一名稱，意思是“改造后的學(xué)?！睉?yīng)該與原來(lái)的“書(shū)本學(xué)?！蓖耆喾?。1908 年，他在紀(jì)念裴斯泰洛齊誕辰160 周年大會(huì)上強(qiáng)調(diào)“將來(lái)的學(xué)校應(yīng)該是勞作學(xué)?！?。1912 年，他出版了《勞作學(xué)校概念》一書(shū)，在書(shū)中他對(duì)勞作教育思想進(jìn)行了全面的闡述。他認(rèn)為，“勞作學(xué)?！辈皇莻鹘y(tǒng)的“書(shū)本學(xué)?！?，“勞作學(xué)?！奔饶苁箤W(xué)生學(xué)到初步的生產(chǎn)知識(shí)和技術(shù)，又能培育學(xué)生正確的勞動(dòng)價(jià)值觀念，從而成為為國(guó)家服務(wù)的合格“公民”。

凱興斯泰納提出的“勞作教育思想”是歐洲頗有影響力的一種教育思潮。他在歐洲“新教育”和美國(guó)“進(jìn)步教育”思想的影響下，結(jié)合自己長(zhǎng)期從事中小學(xué)教育工作的經(jīng)驗(yàn)，提出了“勞作教育思想”。隨后，“勞作教育思想”開(kāi)始在德國(guó)和其他歐洲國(guó)家流行，最后成為一種頗有影響力的教育思潮。凱興斯泰納的“勞作教育思想”對(duì)傳統(tǒng)的學(xué)校教育進(jìn)行了尖銳的批判，主張把知識(shí)學(xué)習(xí)與工業(yè)勞動(dòng)結(jié)合起來(lái)，認(rèn)為德國(guó)傳統(tǒng)的國(guó)民學(xué)校和古典文科中學(xué)脫離生產(chǎn)實(shí)際與社會(huì)生活，“那種死記知識(shí)的教育已不是我們今日所需要的國(guó)民教育和人類教育”。在“勞作學(xué)校”，凱興斯泰納把手工勞作課當(dāng)作獨(dú)立的課程來(lái)開(kāi)設(shè)，學(xué)生在學(xué)校實(shí)驗(yàn)室、縫紉室、烹飪室等操作訓(xùn)練實(shí)用技術(shù)；他對(duì)傳統(tǒng)的課程進(jìn)行改革，在學(xué)生掌握一般普通知識(shí)的前提下“精簡(jiǎn)教材”。當(dāng)然，他的“勞作教育思想”并不排斥普通知識(shí)學(xué)科教學(xué)，他認(rèn)為工藝、繪畫(huà)、幾何、初等數(shù)學(xué)等學(xué)科都是實(shí)現(xiàn)勞作學(xué)校教育目標(biāo)最適當(dāng)?shù)目颇俊?/p>

凱興斯泰納的“勞作教育思想”突出職業(yè)技能訓(xùn)練。他認(rèn)為，國(guó)家公民必須具有從事某種職務(wù)或者工作的能力，“并且把這種職務(wù)或工作做得能夠多么好就多么好”。在職業(yè)訓(xùn)練上，他讓學(xué)生掌握初步的生產(chǎn)知識(shí)和生產(chǎn)技能，為以后從事的職業(yè)打下基礎(chǔ)。他通過(guò)在“勞作學(xué)?！遍_(kāi)設(shè)手工課和在補(bǔ)習(xí)學(xué)校開(kāi)設(shè)各行業(yè)理論課和實(shí)際操作技術(shù)課，把工業(yè)化所需要的知識(shí)與技術(shù)引進(jìn)學(xué)校，滿足了德國(guó)工業(yè)生產(chǎn)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展對(duì)熟練工人的需求，對(duì)德國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展具有重大意義。在德國(guó)，這是一種開(kāi)創(chuàng)性的研究與實(shí)驗(yàn)，正是通過(guò)這種研究和實(shí)驗(yàn)，奠定了德國(guó)職業(yè)教育的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，對(duì)德國(guó)職業(yè)教育發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

凱興斯泰納的勞作教育思想與公民教育思想是緊密聯(lián)系的。勞作教育是手段，公民教育是目的?！皠谧鲗W(xué)?！敝匾曊n程改革，凸顯課程的育人價(jià)值。在對(duì)文學(xué)、歷史、地理等學(xué)科進(jìn)行“改造”時(shí)，強(qiáng)調(diào)在這些學(xué)科中滲透公民教育的內(nèi)容。凱興斯泰納堅(jiān)持認(rèn)為，職業(yè)訓(xùn)練和性格塑造是勞作學(xué)校兩個(gè)緊密聯(lián)系、不可分割的基本任務(wù)。顯然，他所提倡的勞作教育思想極大弘揚(yáng)了生產(chǎn)勞動(dòng)的教育價(jià)值，為兒童創(chuàng)造精神的培養(yǎng)提供了廣闊的天地。然而，凱興斯泰納的勞作教育思想是把貫徹國(guó)家主義思想擺在教育工作的首位，按照公民教育的思想來(lái)培養(yǎng)德國(guó)資本主義社會(huì)所需要的“忠君”“愛(ài)國(guó)”的“公民”，具有濃厚的政治色彩。

五、馬克思主義的勞動(dòng)教育思想

教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合是馬克思主義教育思想的主要組成部分。馬克思主義提出的教育與生產(chǎn)勞動(dòng)的結(jié)合，并不是著眼于個(gè)性解放，他們是從勞動(dòng)者的生產(chǎn)勞動(dòng)同教育結(jié)合著手的，提出了普通教育同普通生產(chǎn)相結(jié)合。馬克思主義者所講的教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合，有兩個(gè)方面的內(nèi)涵：一個(gè)是生產(chǎn)勞動(dòng)與教育的結(jié)合，另一個(gè)是教育與生產(chǎn)勞動(dòng)的結(jié)合。實(shí)際上，從生產(chǎn)勞動(dòng)與教育的結(jié)合中派生出教育與生產(chǎn)勞動(dòng)的結(jié)合，正是因?yàn)樯a(chǎn)發(fā)展需要生產(chǎn)與教育相結(jié)合，才推動(dòng)了學(xué)校教育和生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合。如果教育脫離了生產(chǎn)勞動(dòng)，或者是在生產(chǎn)勞動(dòng)中沒(méi)有進(jìn)行教育和教學(xué)，“都不能達(dá)到現(xiàn)代技術(shù)水平和科學(xué)知識(shí)現(xiàn)狀所要求的高度”。馬克思提出，“對(duì)一切兒童實(shí)施公共的和免費(fèi)的教育”，“把教育同物質(zhì)生產(chǎn)結(jié)合起來(lái)”。馬克思認(rèn)為，物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)是人類最基本的實(shí)踐活動(dòng)，教育與生產(chǎn)勞動(dòng)的結(jié)合是“提高社會(huì)生產(chǎn)的一種方法”，也是“改造社會(huì)最強(qiáng)有力的手段之一”。

勞動(dòng)教育是勞動(dòng)力生產(chǎn)和再生產(chǎn)的重要手段。歷史上的一切剝削階級(jí)都堅(jiān)持勞心與勞力分離的原則，這個(gè)原則在教育中已經(jīng)統(tǒng)治了幾千年。馬克思主義者采取教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合的方針，來(lái)消滅腦力勞動(dòng)和體力勞動(dòng)之間的差別。隨著現(xiàn)代機(jī)器大工業(yè)的興起與發(fā)展，日益需要具有現(xiàn)代文化知識(shí)和技術(shù)的勞動(dòng)者，因而對(duì)勞動(dòng)者受教育程度的要求也越來(lái)越高?！肮に噷W(xué)校、農(nóng)業(yè)學(xué)校和職業(yè)學(xué)校是在大工業(yè)基礎(chǔ)上自然發(fā)展起來(lái)的。”科學(xué)技術(shù)教育和各種職業(yè)學(xué)校的發(fā)展，正是現(xiàn)代生產(chǎn)對(duì)教育的客觀要求。隨著科學(xué)技術(shù)在生產(chǎn)中的廣泛應(yīng)用，教育在社會(huì)生產(chǎn)中的地位與作用越來(lái)越重要，同時(shí)教育也促進(jìn)了生產(chǎn)力的發(fā)展?！皠趧?dòng)生產(chǎn)力是由各種情況決定的，其中包括：個(gè)人的平均熟練程度”，而工人的平均熟練程度無(wú)疑與教育有關(guān)?！敖逃龝?huì)生產(chǎn)勞動(dòng)能力”，一方面，教育可以使勞動(dòng)者獲得一定的勞動(dòng)技能和技巧而“成為發(fā)達(dá)的和專門(mén)的勞動(dòng)力”；另一方面，教育還可以“使勞動(dòng)能力改變形態(tài)”，教育可以把從事簡(jiǎn)單勞動(dòng)的勞動(dòng)者訓(xùn)練成為從事復(fù)雜和專門(mén)勞動(dòng)的勞動(dòng)者，完成勞動(dòng)力再生產(chǎn)。

勞動(dòng)教育促進(jìn)科學(xué)知識(shí)轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)力。教育不僅是勞動(dòng)力生產(chǎn)與再生產(chǎn)的必要條件，也是提高勞動(dòng)生產(chǎn)率最關(guān)鍵的因素。利用科學(xué)知識(shí)提高勞動(dòng)生產(chǎn)率，從而改造世界、推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步，這就是學(xué)習(xí)科學(xué)文化知識(shí)的目的。馬克思認(rèn)為，科學(xué)知識(shí)只是“知識(shí)形態(tài)”上的生產(chǎn)力，也就是“一般社會(huì)生產(chǎn)力”，或者“潛在生產(chǎn)力”，只有“物化”于生產(chǎn)過(guò)程才能轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)力?？茖W(xué)文化知識(shí)物化于生產(chǎn)過(guò)程主要通過(guò)兩種途徑：一是作用于勞動(dòng)過(guò)程，二是使勞動(dòng)者掌握科學(xué)技術(shù)和勞動(dòng)技能。而勞動(dòng)教育正是實(shí)現(xiàn)這兩種途徑的關(guān)鍵：通過(guò)勞動(dòng)教育促使科技物化于生產(chǎn)過(guò)程，通過(guò)勞動(dòng)教育也可以培養(yǎng)直接從事生產(chǎn)勞動(dòng)的有知識(shí)有能力的勞動(dòng)者，從而實(shí)現(xiàn)科學(xué)知識(shí)到現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)力的轉(zhuǎn)化。

六、毛澤東的勞動(dòng)教育思想

毛澤東教育思想是毛澤東思想的重要組成部分，是馬克思主義教育思想在中國(guó)的具體化。而勞動(dòng)教育是毛澤東教育思想的重要組成部分。毛澤東認(rèn)為,教育與生產(chǎn)相脫離是造成社會(huì)愚昧和落后的一個(gè)原因。由于教育與勞動(dòng)相脫離，教育成為了貴族、資本家的特權(quán)利益，于是出現(xiàn)了智愚的階級(jí)區(qū)分。1919年，毛澤東在《學(xué)生之工作》一文中指出，實(shí)行工讀主義所必須的要素之一就是學(xué)生必須進(jìn)行4 小時(shí)的種園、種田、種林、畜牧、種桑、雞魚(yú)等六種生產(chǎn)勞動(dòng)?！敖袢找贿呑x書(shū)、一邊工作，以神圣視工作焉，則為新生活矣?！?921 年，毛澤東等老一輩革命家創(chuàng)辦了湖南自修大學(xué)，這是一所最早的干部學(xué)校。該大學(xué)的《組織大綱》強(qiáng)調(diào)：“本大學(xué)學(xué)友為破除文弱之習(xí)慣，圖腦力與體力平均之發(fā)展，并求知識(shí)與勞力兩階級(jí)之接近，應(yīng)注意勞動(dòng)。”當(dāng)然，這里的勞動(dòng)與工讀主義不一樣，要求廣大學(xué)員除了進(jìn)行農(nóng)業(yè)勞作，還要從事工業(yè)勞動(dòng)。

教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合是中央蘇區(qū)的教育方針，中央蘇區(qū)將馬克思主義教育理論與蘇區(qū)教育實(shí)踐結(jié)合起來(lái)。1934 年，在蘇維埃文化教育總方針中，毛澤東強(qiáng)調(diào)，“在于以共產(chǎn)主義的精神來(lái)教育廣大的勞苦大眾，在于使文化教育為革命戰(zhàn)爭(zhēng)和階級(jí)斗爭(zhēng)服務(wù)，在于使教育與勞動(dòng)聯(lián)系起來(lái)”。后來(lái)，來(lái)自全國(guó)各地的進(jìn)步青年，在延安邊學(xué)習(xí)邊響應(yīng)“自己動(dòng)手，豐衣足食”的號(hào)召參加蘇區(qū)的大生產(chǎn)運(yùn)動(dòng)，從中受到鍛煉。青年學(xué)生和知識(shí)分子邊學(xué)習(xí)邊參加生產(chǎn)勞動(dòng)，既有利于磨煉意志，創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富，也可以幫助他們了解根據(jù)地人民生活，豐富對(duì)理論的理解，堅(jiān)定信念。蘇維埃政府曾提出：“要消滅離開(kāi)生產(chǎn)勞動(dòng)的寄生階級(jí)的教育，同時(shí)要用教育來(lái)提高勞動(dòng)生產(chǎn)的知識(shí)和技術(shù)，使教育與勞動(dòng)統(tǒng)一起來(lái)?！苯逃齼?nèi)容緊密聯(lián)系當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐纳a(chǎn)和生活實(shí)際，打破舊式教育勞力與勞心的對(duì)立，對(duì)青年學(xué)生和知識(shí)分子進(jìn)行勞動(dòng)習(xí)慣、勞動(dòng)觀點(diǎn)、勞動(dòng)知識(shí)和勞動(dòng)技能的教育。總之，革命根據(jù)地教育取得不同尋常的成績(jī)，最關(guān)鍵的一點(diǎn)就是教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合。

勞動(dòng)教育是實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展的重要途徑。在1957 年3 月的全國(guó)宣傳工作會(huì)議、同年4 月8 日《人民日?qǐng)?bào)》社論和1958 年1 月的南寧會(huì)議上，黨中央屢次強(qiáng)調(diào)教育必須與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合的主張，社會(huì)主義革命需要教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合，社會(huì)主義建設(shè)也需要教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合，實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展同樣需要教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合。教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合，可以促進(jìn)知識(shí)分子勞動(dòng)化，勞動(dòng)人民知識(shí)化。從青年時(shí)代開(kāi)始，毛澤東就希望學(xué)生應(yīng)該體力勞動(dòng)與腦力勞動(dòng)相結(jié)合，認(rèn)為這是培養(yǎng)勞心勞力結(jié)合的新人的途徑。到晚年，毛澤東在一次談話中引用孔子、秦始皇、漢武帝、曹操、朱元璋沒(méi)有上過(guò)大學(xué)的例子來(lái)說(shuō)明只有在實(shí)踐中才能增長(zhǎng)才干。他認(rèn)為，教育只有與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合，才能有利于學(xué)生了解社會(huì)實(shí)際，獲得全面知識(shí)，把書(shū)面知識(shí)轉(zhuǎn)變?yōu)閷?shí)際能力，從而實(shí)現(xiàn)學(xué)生的全面發(fā)展。