探賾索隱　鉤深致遠

龐子文　崔波

近年來，國家在中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)展、守正和創(chuàng)新方面出臺政策，全社會推動，影響廣泛。作為中國哲學與文化總源頭的《周易》，更是受到各界的高度重視。溫海明教授作的《周易明意》一經(jīng)出版即引起了易學研究者的廣泛關注。細讀該書后，筆者贊嘆于作者對《周易》卦爻辭經(jīng)文及《易傳》的清晰解讀和自成體系的獨特闡釋，其內(nèi)容之豐富、立意之高遠、闡釋之創(chuàng)新等，讓我們有醍醐灌頂之感。其有如下特點，不當之處，以就教于大方之家。

一、含弘光大，極深研幾

基于中西比較視域，溫海明教授在歷代解易成果的基礎上，提出將“意”圖式貫通先后天八卦圖式，構(gòu)建以“意”為本的“意本論”哲學?？梢哉f，《周易明意》在現(xiàn)代中國哲學研究與傳統(tǒng)經(jīng)學研究相結(jié)合基礎上詮釋《周易》，并對其進行了創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，為當代《周易》哲學體系建構(gòu)與發(fā)展路徑貢獻了智慧，指明了方向。

《周易明意》分為“導論”“易經(jīng)明意”“易傳明意”三部分。其中，“導論”是書的總綱，在說明解讀《周易》基礎知識的同時，昭示《周易明意》的哲學意義?！耙捉?jīng)明意”是溫海明教授在卦變體系的基礎上對六十四卦三百八十四爻的精剖細講和哲學體系建構(gòu)?！耙讉髅饕狻眲t是基于《易傳》對卦的總說來建立意本論詮釋，是理解意本論的基本理論系統(tǒng)?！吨芤酌饕狻凡皇菃握{(diào)的《周易》注本，而是融匯中西方哲學的新哲學體系，它試圖建立一種中西方哲學皆可接受的意本論思辨形而上學。自古以來，中國哲學體系的構(gòu)建繞不開《周易》，玄學如此，理學亦然，現(xiàn)代新儒學的構(gòu)建也不例外?？傮w而言，溫海明教授面對國際哲學舞臺，向內(nèi)厘清《周易》的內(nèi)在哲理，向外統(tǒng)合各文明的哲學，構(gòu)建意本論的《周易》哲學，以探究當代儒學發(fā)展之新“意”。

《周易明意》不僅具有較高的學術價值，還具有較強的普及價值。在第一部分“導論”中，作者深入淺出地介紹了《周易》的文化價值、原理和基礎、內(nèi)在結(jié)構(gòu)、卦爻符號系統(tǒng)以及《經(jīng)》與《傳》等，使《周易》入門者、中高層次學者都能理解，受眾面廣。就研究著作而言，如果不能使更多的讀者理解該書的文本語義、主要理論以及寫作目的，就無法達到其預想的研究深度和廣度。在第二、第三部分“易經(jīng)明意”和“易傳明意”中，作者對《周易》原文進行了考辨，難字有注音和解釋，并用簡潔易懂的語言文字作了哲學注釋及發(fā)揮?！吨芤酌饕狻房芍^博古今、中西眾多學說，而又通過融匯古今中外學說領悟到以簡馭繁之法則，成一家之言，含弘而光大。

二、精義入神，明辨晳也

《周易明意》一書的內(nèi)在理路主要有兩點，其一，繼承了十二消息卦生六十四卦的漢易傳統(tǒng)卦變說;其二，將中國傳統(tǒng)哲學中的“人天之意”作為根本緣發(fā)點發(fā)明“意”哲學。該書獨特之處，便是將此兩點融會貫通于第二、第三部分的“明解”和“明意”之中。“明解”，即以卦變?yōu)榛A具體解釋易例;“明意”，即依托易而闡明意哲學體系。“明意”以“明解”中的卦變?yōu)榛?，由卦變體會象變，進而可以打通人與天地之間的界限，使意念之生接續(xù)天道之生。

全面而科學的《周易》研究，需要系統(tǒng)的卦變體系，否則便無法知曉六十四卦和三百八十四爻這幢精美的大廈是如何構(gòu)造的?！吨芤酌饕狻防^承馬恒君《周易正宗》的卦變系統(tǒng)，持十二消息卦變其他五十二卦形成六十四卦的觀點。但是溫海明教授對馬恒君先生的卦變體系略有修正和推進，提出更加圓融的新卦變體系，使得卦變解易研究更加精微和完備。除此之外，根據(jù)本書的卦變體系能夠畫出春秋戰(zhàn)國已經(jīng)失傳的“文王卦變方圓圖”，完全還原了文王觀象系辭的歷程。《周易明意》的卦變體系很好地證明了卦變說的合理性，文王創(chuàng)作卦爻辭有嚴格的理論依據(jù)，而非許多學者所認為六十四卦是孤立的、散亂的說法。相較其他《周易》注本，《周易明意》卦變理論充分解釋了卦與卦之間的關系，清晰地論述了卦爻的來源，更加有力地佐證了解釋卦爻辭需要從卦變和爻象上全面梳理。因而，本書在新的卦變理論基礎上，幾乎做到凡字必釋，實現(xiàn)了經(jīng)文的貫通，在《周易》研究史上可謂一大創(chuàng)舉。

《周易明意》基于八宮卦象次序架構(gòu)先天八論（生—能—向—緣—識—行—量—境），以論《周易》之意向是本源自先天，再對應后天八論（緣—識—向—境—能—生—行—量），分造八維度之意而能運化于世。溫海明教授指出，意念之“生”是總體的創(chuàng)造性根源，也是“中國哲學意識”，尤其是儒學根本性的開端?；仡欉^往哲學史的發(fā)展，《論語》中就有“毋意”的說法，主張避免對實際情況的臆斷;《大學》中又有“格物、致知、誠意、正心”的修身之道;魏晉時期又有“言意之辨”，玄學家們多主張“得意忘象”;宋儒圍繞“誠意”的概念進行深入的剖析，重新解“意”，以意為心之所發(fā)，從而展開理學與心學的哲學論爭。王陽明從心學角度解易：“《六經(jīng)》者非他，吾心之常道也。故《易》也者，志吾心之陰陽消息者也?！奔囱浴吨芤住匪菩械摹笆ト酥馈?，要求探求本心的陰陽消息以相時而行，修持本心可以接續(xù)宇宙天地之道。近代以來，牟宗三“以心解乾，以物解坤”的觀點承續(xù)心學一脈，認同儒家之為儒家就是人當下的心性命與天道相互貫通的狀態(tài)，天地之生（創(chuàng)生的力量）能夠為人所領會和運用。不論是王陽明的“以心解易”，還是牟宗三的“心本論”，抑或是溫海明教授的立論依據(jù)“人天之意”，皆指向儒最為內(nèi)在的、綱領性的東西——人有可能與天道徹底融為一體，不僅學理上可能，實踐中也能夠達到。與前兩者不同的是，《周易明意》在“體用不二”“心物一元”的基本命題上，認為“意”為生生之本，主張將“理”“氣”“心”“性”“天”“道”放入心（意）通融的視域下理解，更有利于被體知和解讀。

卦變說是本書的基礎，通過卦爻的變化可以推演宇宙的陰陽消息，進而用“人天之意”領略心意之幾微，運化生命和萬物。鑒于此，本書所構(gòu)建的“意”哲學意識，不同于宗教中的神秘主義，而是有明顯的人文化成特點的理性主義，作為“天人合一”之根本的“意”，也是大道創(chuàng)生不息、宇宙運行不止的動力?！吨芤住は缔o下》：“精義入神，以致用也?！薄吨芤酌饕狻吩诰辛x理的前提下，于《周易》所構(gòu)造的陰陽消息、剛?cè)峤诲e的世界之中，取“辨象證義”“觀象系辭”的立場，將“意”作為本原性和實體性的存在，這種意本形上學為當前易學研究提供了一條切實可行的路徑。

三、觀其會通，“意”融中西

對“意本論”的建構(gòu)可謂是《周易明意》的核心內(nèi)容，這一關乎“意”的完備哲學體系的提出，既是一次對《周易》中所蘊含哲學意識和思維體系的寶貴探索，又是將《周易》哲學研究與西方哲學話語體系建立聯(lián)系的一次重要嘗試。誠如作者所言，《周易明意》的核心思想就在于揭示《周易》哲理的核心是人意合于天意。既然人天之意是溝通人和天、自然乃至世界的樞紐，作者便確立了“意本論”作為詮釋《周易》哲學思想的堅實立足點，在“意本論”的哲學框架之中，“意”是天地萬物之本，是內(nèi)藏于世界并貫通世界萬物本相的本體性存在。韓盟指出：“西方哲學關于此類的問題困境之一在于基于主客明確兩分，使得主客在感通上有困難成為基本預設，《周易明意》感通論與西方主客二元論不同，主客合一是中國傳統(tǒng)認識論思想的基本狀態(tài)?！碑斃迩辶诉@樣的概念邏輯之后，本書便著手從人天之意論、意本形上學、意本創(chuàng)生論、意本認識論、意本相容論、意本感通論、意本心通物論、意本倫理學、意本動機論、意本政治哲學這10個哲學維度來闡發(fā)六十四卦三百八十四爻和《易傳》的哲學內(nèi)涵，從而構(gòu)筑起《周易明意》的哲學體系。

“意”作為中國哲學的經(jīng)典范疇，歷代哲學家對之進行的闡發(fā)不勝枚舉，但都未形成深刻而完整的哲學體系，“意本論”的提出彌補了中國哲學界內(nèi)部的一方學術空缺。要而言之，意本形上學和意本認識論分別從西方哲學慣有的本體論和認識論方面，將“意”作為形而上學層面上的宇宙本源性存在，又把宇宙與存在之根本問題和創(chuàng)生問題相結(jié)合，使“意”統(tǒng)攝氣學、理學、心學的諸方面，成為《周易》中融貫生命與宇宙萬物存在的有生力量。在解決了哲學體系建構(gòu)的基本問題后，“意本論”就具備了堅實的理論根基，從而可以生發(fā)出對更多哲學問題的討論。由本體論和認識論出發(fā)，意本相容論開始著眼于命定論與自由意志問題，《周易》思想中的人正是決定論與自由意志論的兼蓄融合?！耙獗菊摗庇幸惶貏e之處在于其感通論，人與世界之關系密不可分，人理所應當具備感悟感通的精神力量，這有別于不以感通為中心的西方哲學傳統(tǒng)。正如《周易明意》開篇所交代的，“人天之意”是《周易》的本體，人意不僅能與人、物、環(huán)境相感通，化意念于萬物之中，更通于整個卦爻辭體系，在每卦每爻中都涵蓋了“意”的哲學思想，凸顯了中國哲學意識的特點。再度向外延伸，意本論還囊括倫理學、動機論、政治哲學的維度，當人能領悟到“人天之意”的狀態(tài)之時，所作所為所思所想都與天地運行的節(jié)拍相吻合，進而能夠合于天道行事，協(xié)調(diào)自身與世界的關系，還原出儒家倫理學和儒家政治哲學的原始面貌。

《周易明意》的研究可謂是立足于前人又高于前人的。從根本上講，“哲學”這一概念的提出和學科塑造源于西方。中國哲學可謂在思維習慣、本體概念、認識方法上全然有別于西方那一套治學之法。在當下時代，開展哲學研究，閉門造車、故步自封是不可取的，傳統(tǒng)的中國哲學學科也要張開懷抱，直面西方哲學話語體系的沖擊和挑戰(zhàn)。在這一價值層面上，《周易明意》的成書意義就更為非凡，它是中西哲學思維的一次碰撞，逆?zhèn)鹘y(tǒng)哲學主流而上，開辟“意哲學”之源流?！耙狻闭軐W體系的構(gòu)筑，既是一個向內(nèi)深挖的過程，又是一次向外統(tǒng)合的大膽嘗試。

四、崇德廣業(yè)，鼎取新也

《周易》因其巨大魅力和價值，歷代學者對《周易》不斷進行探索和闡釋。但近代以來，《周易》在各種亂象中并未迎來其核心地位。主要問題有兩點：一是大眾仍給予《周易》卜筮之書的刻板印象;二是中國傳統(tǒng)經(jīng)典難以被西方主流哲學所認可。第一個問題由于文化自信和文化強國的提出逐步得到解決，社會大眾開始認識到《周易》是優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化經(jīng)典，《周易》所蘊含的天人關系思想符合自然、社會和思維的規(guī)律。針對第二個問題，也是易學面臨的主要問題，溫海明教授在《周易明意》中提出主要從兩方面發(fā)力：其一，在中西比較哲學的視域中重釋經(jīng)典，對經(jīng)典進行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化;其二，傳承和續(xù)絕易道哲學思想慧命，探尋《周易》內(nèi)在的、根源的貫通天地的“道”。

《周易明意》強調(diào)，在中西比較哲學視域下詮釋《周易》，需要從中國傳統(tǒng)經(jīng)典中挖掘?qū)嵸|(zhì)性的哲學，而不是完全接受西方哲學范式。早在明末清初，一些學者已經(jīng)認識到傳統(tǒng)經(jīng)典在中西比較哲學與文化中的境遇，開啟重釋經(jīng)典思潮?！吨芤酌饕狻诽岢觥耙獗菊摗?，把中西方哲學置于平等的地位，將易學的世界性與本土性進行了理性的綜合，既結(jié)合了西方哲學中思辨的、形而上的內(nèi)容，同時又保留了中國哲學的精神實質(zhì)——“意”這種與體認、感悟有內(nèi)在關聯(lián)的思維方式。從近代以來中國哲學的發(fā)展來看，中西方哲學的比較、互動、會通是有價值的和有意義的，《周易明意》所建構(gòu)的“意本論”哲學體系是中國傳統(tǒng)哲學在中西方哲學對話中保持世界性與本土性的有張力的自覺，也是中國哲學意識建構(gòu)與普及的有力推動。

溫海明教授運用現(xiàn)代哲學思維，認為當代《周易》研究要在拋棄“象數(shù)與義理分開的謬誤”“經(jīng)傳分開的謬誤”“離象釋義的謬誤”“否定卦變的謬誤”的基準上，傳續(xù)古圣相傳的“易道”?！吨芤酌饕狻纷孕蛑刑峒埃骸耙椎啦慌d，則華夏哲學思想的大道無從興起;羲文諸圣大道不興，中華哲學思想將難以屹立于世界的東方?！薄端膸烊珪偰刻嵋ぞ硪弧そ?jīng)部·易類》中道：“《易》道廣大，無所不包，旁及天文、地理、樂律、兵法、韻學、算術，以逮方外之爐火，皆可援《易》以為說;而好異者，又援以入《易》，故《易》說愈繁。”即言之“易道”涵蓋天文與人文，具體來講包括天時、地利、人和乃至宇宙萬物的變化和感通。就天文而言，“易道”乃“陰陽生息消長”;就人文而言，謂“圣人所以崇德而廣業(yè)也”。據(jù)考析，近幾十年來研究周易的主流方法和路徑為考古學、文字學、文獻學、術數(shù)學等，而“易道”哲學思想詮釋者甚少。溫海明教授基于易道提出的“心（意）通物論”，將“意”實化，通過“意”運化于世，使“易道”在人倫日用和人文化成中得到彰顯，既繼承了道統(tǒng)，又開啟了后學的發(fā)展途轍，崇德而廣業(yè)。

五、結(jié)語

解經(jīng)注疏的同時還要完成與西方哲學研究方法和概念的對比分析，實非一件易事，六十四卦的每一爻都蘊藏著“意”的哲學解讀，又不免要在概念上涉及意念、意識、意義、心意等內(nèi)容，從而與現(xiàn)象學、心靈哲學、存在主義哲學等西方哲學論域，甚至心理學、認知科學等前沿學科研究產(chǎn)生聯(lián)系，這正是《周易明意》匯通中西之創(chuàng)舉所在。《周易明意》從卦變體會象變，進而取“意本論”回應了西方形而上學問題，然而也相應激活了一些新的問題：其一，在承認卦變的本源性和合理性的同時，仍面臨卦變方式是否唯一、是否有必要對每一卦爻辭都用卦變說解釋等爭議;其二，伴隨建立哲學體系而來的，形而上學如何面對當代分析哲學的考察。這些新問題有待后續(xù)深入討論和明晰。毋庸置疑的是，《周易明意》的問世標志著當代易學具有不斷創(chuàng)新的高度自覺，能夠站在中西方哲學比較的角度審視易學發(fā)展的困難與路徑，易學在新時代也應當成為中國哲學發(fā)展一陽來復的原動力。