《結(jié)婚十年》中懷青藝術(shù)形象的女性話語解讀

摘要：蘇青以其獨特的女性視角傾心完成的自傳體小說《結(jié)婚十年》揭示了舊中國的女性問題。小說通過對懷青在現(xiàn)代與傳統(tǒng)之間不同藝術(shù)形象的深入探析，揭示了一種掙脫男權(quán)中心話語模式后女性話語的真實復(fù)歸。蘇青運用鮮明的女性話語，審視20世紀三四十年代中國女性在男性權(quán)威話語下的生存現(xiàn)狀，探討女性自醒與自救的可能性。

關(guān)鍵詞：蘇青;《結(jié)婚十年》;女性形象;女性話語

中圖分類號：I207.42 文獻標識碼：A 文章編號：1004-9436（2022）13-0-03

《結(jié)婚十年》是蘇青從女性視角出發(fā)，以個人的婚姻經(jīng)歷和對婚姻的感悟為基礎(chǔ)傾心完成的自傳體小說。小說以女性特有的細膩筆法，向讀者講述了主人公蘇懷青十年跌宕起伏又悲壯的婚姻故事。仔細閱讀過后，讀者能對作家本人的個性及主人公的人物形象有全新的了解。作為一位接受過新思想教育的新時代女性作家，蘇青塑造了懷青這樣一個追求個性、要求獨立的女性形象，而作家自己的命運也與自己塑造的角色那么相似，都不可避免地被男權(quán)社會客觀存在的封建禮教所束縛，成了新舊合璧社會中的犧牲品。文章在懷青的視角下，深入這一話語體系，探究造成這一悲劇的深層原因。

1 落入男性話語的圈套

在《結(jié)婚十年》中，蘇懷青剛出現(xiàn)時還是一個少女。這一時期主人公的理想是成為“粉面朱唇，白緞盔甲，背上插著許多繡花旗”恰如趙云一般的英雄，這是作為女性最原始的欲望的一種存在。對于少女懷青來說，未來是那樣美好與光明，此時的她還未曾遭受父權(quán)社會的摧殘與折磨。但很快，一場沒有愛情的封建婚姻將原本無憂無慮的懷青拖進了冷酷的現(xiàn)實里。從傳統(tǒng)來看，父權(quán)社會認為女人的歸宿是婚姻，甚至到了今天，沒有結(jié)婚的女人仍然會被社會審視。即便這樣，獨身女人也不應(yīng)該被婚姻束縛，但是社會仍然不顧女性的感受將女性拽入婚姻制度之中。懷青被母親的介入“代我找到了崇賢”所束縛，在不知不覺中落入了男性話語的圈套。波伏瓦在《第二性》中談到，少女在青春期學(xué)習(xí)的過程中，發(fā)現(xiàn)自己會不斷遐想未來的被動性。隨著未來的接近，這種遐想變成最具體的現(xiàn)實。徐崇賢的出現(xiàn)，使懷青心中的英雄化為具體的現(xiàn)實，即“穿著白襯衫白西裝褲頎長的身軀”?？藸枑鸸鶢栒J為，成為女人是任何稱謂都無法表現(xiàn)出來的復(fù)雜的、古怪的東西，以至于只有一個女人才能受得了這些多個謂語的自相矛盾。這是因為女人誤以為像男人看來的那樣：女人就該被否定地看待。因為即便有其他不同于女人的他者，女人還是會被定義為他者。在新舊合璧的婚禮中，只有處女出嫁才可坐花轎，為了吉利禮服和紗罩換成了淡紅色的……雖然新娘在旁人看來是個幸福美滿的人，但是懷青覺得這場婚禮使人勞累，并只想找到她的新郎。蘇青的這段描寫不再顧及男權(quán)中心話語所看重的封建禮教，而是用專屬于自己的女性話語寫出了婚禮中懷青的真實體驗與感受。女性讀者讀到此處想必會會心一笑，這才是真實的我，真實的女性。然而女性在喜悅過后又會幡然醒悟，這暫時的不受約束的真實還會繼續(xù)或者重新落入男性話語的圈套中。后來在C大出現(xiàn)了“黑皮鞋，灰呢袍子，白金邊近視眼鏡”的應(yīng)其民，而懷青只能將他掩藏在理想的迷霧中，只?！皟深w櫻桃”的愛情空想罷了。后來“兩顆櫻桃”再次被曾禾醫(yī)生提起時，懷青才發(fā)現(xiàn)，原本以為瑣碎的婚姻生活已經(jīng)磨沒了她關(guān)于愛情的回憶，然而它一直在那里。

蘇懷青渴望的這種朦朧的自由戀愛觀，注定會被男權(quán)中心的舊思想支配而無法實現(xiàn)。蘇青以懷青的女性視角向讀者訴說，女性真正想要的不是男性的尊敬而是男性的愛，哪怕是個不完美的男性。在現(xiàn)在的我們看來，沒有了尊敬又怎會有所謂的愛呢？等到懷青想要舍棄無法實現(xiàn)的戀愛，她又渴求得到其中一個男人的愛，共享男性的待遇。然而，婚姻之于女性與男性，向來不具有平等性。

2 對“權(quán)威母親話語”的保有

在男性強者話語中，唯一被保留下來的是一個關(guān)于女人的神話：母親、母愛與母性。蘇青也將女性核心神話保存在了自己的女性話語當(dāng)中，即“權(quán)威母親話語”，這是她一次有意識的女性策略。神話話語以其獨有的、固定的、恒久的母性去沖擊女性那分開的、偶然的、多樣的存在。如果對母性神話所作的界定與有血有肉的女人的行為相悖，那么這些行為就是錯的，人們并非宣稱女性是個實體，而是宣稱女人不是女性。然而，要描述一種神話話語實屬不易，它與一種意識糾纏，卻無法作為主體獨立于這種意識。蘇青以傳統(tǒng)母親的犧牲，構(gòu)成了一個求得男權(quán)社會寬恕的姿態(tài)。她首先向讀者揭示，女性在父權(quán)社會中永遠蒙受生殖器缺失的焦慮與恥辱。若女性想要進入象征界，獲得一個想象中的菲勒斯，必須有她的孩子。于是，女性在喪失愛情和婚姻的同時，必然要生育一個男孩。接著男孩進入象征界，女性又接著被男性話語所支配，如此往復(fù)。在《結(jié)婚十年》中，懷青因為誕下一個女孩，看到了封建家庭中的各種丑態(tài)。全世界都在告訴懷青：你生了個女孩根本算不上是真正意義上的母親。而懷青只是滿心想著：我愛我的女孩，便是全世界予以我白眼，只要她在我身旁，我也可以對她微笑。婆婆雇來了奶媽與懷青爭奪喂奶撫養(yǎng)孩子的權(quán)利，然而一切掙扎都是徒勞。終于，懷青還是被剝奪了她應(yīng)有的作為母親的權(quán)利。

蘇懷青作為一個母親，終究是為父權(quán)社會的平衡作出了慘烈的犧牲。如果懷青沒有懷孕，她應(yīng)該會義無反顧地出走，去完成她與應(yīng)其民自由戀愛的愿望。然而，為人妻母的身份，讓懷青甚至不惜傷害同她一樣在父權(quán)社會中沒有話語權(quán)的女性胡麗英，只是為了維護自己岌岌可危的身份與地位，以及挽回自己名義上的丈夫。她和徐崇賢本就沒有感情，而且內(nèi)心還隱藏著一段同別人的感情。但是她選擇爭奪名義上的丈夫，以維系自己妻子的身份。懷青本也是一個獨立自強的女性，盡管她并不需要這段關(guān)系來證明什么，但還是為了維護自己在封建家庭中的地位而選擇拉攏公婆，以保障自己的婚姻。蘇青雖然保留了“權(quán)威母親話語”，卻只是將其用作女性幻想與女性策略。《結(jié)婚十年》在建立、保有“權(quán)威母親話語”的同時，顛覆并拆毀了這一話語的偽善[1]。母性成了女性與生俱來的特性，還變成了歷史重圍之下唯一能拯救女性的手段。蘇懷青是父權(quán)社會一個追求自由的女性，她一面接受男性的至高無上，一面又想擺脫封建束縛。一切神話話語牽扯到一個主體，那么它的希望與恐懼都被交付到了向上超越的天空。女性作為主體的地位并不存在，也不存在創(chuàng)造屬于她們的男性神話。懷青想要實現(xiàn)自己的理想，只能依附于丈夫和婆家，從而轉(zhuǎn)化為一種弱者話語。

3 試圖建立自己的話語體系

“我呀，宇宙的中心應(yīng)該就只有一個我呀！”[2]“我”是天空中眾多顆星星旁那個閃耀的大月亮，花園里無名花卉旁那一莖出淤泥而不染的白蓮花。這段對蘇懷青內(nèi)心的描寫用了兩句比擬，足以表明她作為新時代女性強烈的自尊，同時，她也是一個擁有崇高理想、想要實現(xiàn)自我價值的新時代女性。然而就是這樣一個新時代女性，如何能擺脫男權(quán)社會對她的束縛，繼而建立起一個屬于女性自身的話語體系呢？這樣的矛盾又該如何調(diào)和？蘇青在《結(jié)婚十年》中給出了回答，一是通過經(jīng)濟獨立獲得尊敬，二是實現(xiàn)男女平等獲得尊敬。蘇青在《結(jié)婚十年》中塑造的蘇懷青是一個接受過新式高等教育的女性形象，因此她追尋的是一種獨立自強的自由人格，即便這樣，懷青在大多數(shù)時候還是會顯露出封建禮教思想，這表明蘇青尋求的這條路還行不通。懷青選擇挑戰(zhàn)男性話語的權(quán)威，從而建立屬于自己的女性話語體系，并付出了相應(yīng)的代價[3]。

一方面，蘇懷青作出的第一步改變是在經(jīng)濟上獨立——到培才小學(xué)當(dāng)教員。雖然在學(xué)校懷青的心情同天氣一般陰沉，但是為了擺脫那個沒了情愛的家，她依然會掛上愉悅的神情。懷青一心想要受到的尊敬，還不是輕易就被小姑子一句“聽說校長長得很漂亮”打碎。這顯然是男權(quán)社會尊崇的男尊女卑思想，是一種對女性的歧視，認為女性若要同異性工作，便不是一個賢良的女人。經(jīng)濟地位的不平等讓男性中心話語成了權(quán)威，而懷青深受這種權(quán)威支配。從前懷青還在婆家時，想要實現(xiàn)經(jīng)濟獨立的愿望便被男性話語所擊碎?，F(xiàn)在和丈夫過起了小家庭生活的懷青又作出了這一嘗試，崇賢的薪金無法補貼家用，所以懷青開始向報社投稿以維系家庭的日常開銷。崇賢作為懷青的丈夫，雖然接受過新式教育，但骨子里還是那套男權(quán)社會的做派。他既反對同一個文盲結(jié)婚，又不愿自己的妻子讀太多書。除此之外，他還不許懷青傾聽別的男人高談闊論國際政治格局、民生問題等，要自己的妻子對自己做出一副仰慕狀，以獲得心理上的平衡，這是何等虛偽。然而，懷青在這樣的男權(quán)中心社會，無法真正實現(xiàn)自己的價值，雖然擁有新思想，卻也只能為了維持婚姻作出巨大的犧牲[4]。

另一方面，蘇懷青對自己的性別是接納的，像她這樣一個追求男女平等的新時代女性，一邊作為封建社會中的少奶奶養(yǎng)尊處優(yōu)，一邊又常常窺視同性并對她們評頭論足。對于瑞仙，她一開始的評價便是“臉孔蒼白，嘴唇涂得紅菱般的少婦”，到后來從下往上打量的目光具化為一切銀色的物象“銀色的高跟鞋—銀色的長旗袍下擺—銀色的雙峰”，懷青認為這個銀色衣裳的寡婦是可以被人任意輕薄的。丈夫即便說了瑞仙的種種不是，在懷青看來也只是一種調(diào)戲。這是封建社會讓在她內(nèi)心深處烙下的刻板印象，而且將同她一般的女性物化。又如，懷青在聽說了奶媽的不幸遭遇后，不僅沒有同情奶媽，還為此覺得貧富差距的不平等大于男女不平等，對自己的生活感到滿足。還有一直和自己不對付的小姑子杏英，懷青對她的評價是“歪著頭，丑陋的女人”。這里的懷青儼然沒有新時代女性應(yīng)有的風(fēng)度與大氣。蘇青想要通過蘇懷青來建立一個以女性為主體的話語體系，但這些細節(jié)注定了這一方法是行不通的。

蘇青筆下的蘇懷青想要成為獨立自強的自由女性，卻在要擺脫男性束縛的時候猶豫了。她想著一日夫妻百日恩，買了幾雙襪子回到自己的小家庭。丈夫已然出軌，懷青卻不能結(jié)束這一段名存實亡的婚姻，其理由也只是為了孩子。蘇青多次強調(diào)只是作為孩子的母親是無用的，必須成為兒子的母親，這樣才能稱作母親，如若不是，便不是母親。而懷青最終脫離這個身份的唯一原因僅僅是她患上了肺結(jié)核。小說中的“女性神話”曾禾告誡懷青：即使你的肺病痊愈了，你也無法同應(yīng)其民或者其他任何人結(jié)婚。這樣一句格格不入的忠告，只是男性中心主導(dǎo)話語中最微不足道的一句。正是這句忠告減少了對男權(quán)社會的侵犯，更為懷青的離婚正了名。蘇青渴望建立起以女性為主體的話語體系，但一次又一次失敗，到頭來只剩下失望，但她還是希望通過懷青表現(xiàn)女性的自尊堅守與內(nèi)心的憧憬。這種無力感雖然現(xiàn)在還無法消除，但是她至少為女性話語帶來了力量。剖析懷青這一形象，讀者能明白造成這一悲慘結(jié)局的根源，即女性深受封建社會、男性話語權(quán)威的控制，男女平等只能成為空談[5]。

4 結(jié)語

通常所說的女性話語并不是完全脫離男性話語的存在，而是需要成為另一個中心話語并與男性話語并存?！督Y(jié)婚十年》的時代背景是20世紀40年代，但其揭露的現(xiàn)象如今仍然存在。蘇青當(dāng)時對女性問題的研究相當(dāng)前沿與深入，其中一些觀點在現(xiàn)在也有一定的討論價值。蘇青通過對蘇懷青這一女性形象的塑造告誡當(dāng)今的讀者：不斷地向上，向上，向上，才是女人唯一的出路。作為一個女性，首先要做到有自尊，承認自己的自我價值，然后要自愛，不做男人的附屬品，懂得保護自己，珍視自己。她以蘇懷青這樣一個充滿新舊矛盾的獨特的新時代女性視角切入當(dāng)時的男權(quán)社會，描寫女性在男性話語重壓下受到的打擊與摧殘，并試圖解構(gòu)男性話語權(quán)威，打破男性所謂的英雄形象，為此思考女性生存應(yīng)當(dāng)尋求一條什么樣的出路，建立起屬于女性的話語體系。蘇青對男性話語權(quán)威的挑戰(zhàn)，使她區(qū)別于同時期的傳統(tǒng)女性作家。雖然由于時代背景的約束，她還并未找尋到出路，但在對女性話語的研究上，她已然留下了濃墨重彩的一筆。

參考文獻：

[1] 孟悅，戴錦華.浮出歷史地表：現(xiàn)代婦女文學(xué)研究[M].北京：北京大學(xué)出版社，2018：244-246.

[2] 蘇青.結(jié)婚十年[M].北京：中國婦女出版社，2009：145.

[3] 西蒙娜·德·波伏瓦.第二性：合卷本[M].上海：上海譯文出版社，2014：75.

[4] 駱蔓.女性：從被塑到自塑：論蘇青的《結(jié)婚十年》[J].浙江學(xué)刊，1997（3）：126-129.

[5] 李頻.《名利場》中的女性形象塑造及社會意蘊[J].鹽城工學(xué)院學(xué)報（社會科學(xué)版），2021（5）：74-77.

作者簡介：陳夢崢（1998—），女，江蘇鹽城人，碩士在讀，研究方向：新媒體傳播。