地方高校參與非遺保護(hù)策略研究
——以寶慶翻簧竹刻為例

劉旸沛筠

（湖南工業(yè)大學(xué) 包裝設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)院，湖南 株洲 412007）

近年來，我國逐漸加大保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的力度，隨著政府工作的展開，一條地方高校參與非遺保護(hù)的新途徑也逐漸明晰起來。地方高校在保護(hù)與傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)方面具有得天獨(dú)厚的優(yōu)勢，豐富的學(xué)術(shù)資源、廣闊的科研平臺(tái)、大量的高素質(zhì)人才都是當(dāng)下非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所急需的。寶慶竹刻是國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，其獨(dú)特的工藝成就了一段竹刻藝術(shù)史的發(fā)展巔峰，現(xiàn)如今卻面臨高端人才缺失、創(chuàng)新能力不足等種種問題。

1 寶慶翻簧竹刻的藝術(shù)特色與價(jià)值

中國竹刻歷史悠久，提到竹刻就不得不提寶慶竹刻，據(jù)傳寶慶竹刻最為突出的翻簧工藝始創(chuàng)于清代康熙年間，由竹刻藝人王尚智發(fā)明，距今已有上百年的歷史。翻簧竹刻中別具一格的工藝流程與高超巧妙的雕刻技法為寶慶竹刻廣泛地博得了海內(nèi)外人民群眾的關(guān)注與追捧。

1.1 寶慶翻簧竹刻的藝術(shù)特色

1.1.1 工藝美

寶慶竹刻能在中國竹刻界中憑一己之力沖出重圍，取得突破性成就的主要原因在于它極具特色的工藝與原料。寶慶竹刻的翻簧工藝包括取簧、制器、畫稿、雕刻等多道工序。首先需要取簧，光是取簧的流程便十分講求天時(shí)地利，需要選擇3-5年的楠竹[1]，且伐竹當(dāng)日必須取簧。其次是制器，這是整個(gè)翻簧工藝中最為關(guān)鍵的一步，其中的制模、貼簧、拓樣、裁片等步驟都講求一個(gè)“細(xì)”，手工藝的精妙之處就在于慢工出細(xì)活，唯有充分運(yùn)用自身經(jīng)驗(yàn)將手中之物一遍遍的打磨，才能得到最完美的成品。最后經(jīng)過幾十道工序的錘煉將竹胚制成，再在竹胚上雕刻花鳥魚蟲等圖案，整個(gè)流程十分繁瑣復(fù)雜，就連許多從業(yè)幾十年的老藝人在制作完一件竹簧器時(shí)都會(huì)感到筋疲力盡。

1.1.2 題材美

每一件藝術(shù)作品的完美呈現(xiàn)都是由藝術(shù)家嘔心瀝血的創(chuàng)作而得來的，他們無一不投入了豐富的個(gè)人情感，將個(gè)人的生活體驗(yàn)，運(yùn)用高超的技藝淋漓盡致地體現(xiàn)出來。寶慶竹刻的題材豐富，涉及范圍十分廣闊，大致可分為山水風(fēng)光類、花鳥魚蟲類、人物場景類、吉祥紋樣類等[2]，但其中數(shù)量最多的要屬山水風(fēng)光類，這一類題材大多取材于湘西南的獨(dú)特景色。湖湘大地到處是好風(fēng)光，且極具江南地域特色，當(dāng)?shù)氐拇蠛煤由皆诮橙藗兊囊昏徱豢讨g生動(dòng)體現(xiàn)。寶慶竹刻國家級代表性傳承人張宗凡雕刻的竹簧座屏《春山翠靄圖》（圖1）采用陰刻技法，運(yùn)用全景式構(gòu)圖高度提煉概括了湘西南地區(qū)的山林景色。放眼望去，畫面主體為一座巍峨大山，上留天下余地，氣勢雄渾，主峰似一雙張開的大手由溪流間聳峙而出、連綿起伏，向擎天無限延伸而去，周邊各色林木覆蓋茂密，細(xì)膩有致的刀法刻畫出山石的奇絕俏麗。前景幾顆高松點(diǎn)綴，掩山間農(nóng)舍于無形，頗具“猶抱琵琶半遮面”的嬌態(tài)。畫面左右兩分，由一半月彎狀小橋連接，橋上僧人一老一少向小屋的方向望去，似要到達(dá)心中歸處。

1.1.3 器型美

寶慶翻簧竹刻與其他類型竹刻相比，最大的不同在于器型基本不受原材料的限制。傳統(tǒng)的竹青雕器型大多為筒形，而翻簧竹刻利用木模具與竹簧片相互配合，可任意加工成各種形狀。翻簧竹刻器型種類繁多，主要有茶葉罐、煙盒、花瓶、首飾盒、筆筒、屏風(fēng)等，這使得竹器的實(shí)用性大大提升。張宗凡創(chuàng)作的竹簧花瓶《古韻》（圖2），其中的每個(gè)塊面都是單獨(dú)制模再利用拼貼工藝將各個(gè)部位連接。這件作品的最大特色在于瓶身部分采用雙層設(shè)計(jì)，外部的一層竹簧片猶如花萼般包裹著內(nèi)里的嫩芯，整件作品仿佛一朵綻放的鮮花。

圖2 竹簧正圓花瓶《古韻》(38×23cm)（圖片來源：張宗凡）

1.2 寶慶翻簧竹刻的價(jià)值體現(xiàn)

寶慶竹刻于2006年列入國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)項(xiàng)目。作為一項(xiàng)民間傳統(tǒng)工藝，寶慶竹刻于明代問世于邵陽武岡，至今已有幾百年的悠久歷史。在發(fā)展過程中，寶慶竹刻吸收嘉定、金陵兩派的竹刻藝術(shù)風(fēng)格，順應(yīng)潮流發(fā)展成集實(shí)用性與觀賞性于一身的民間工藝，主要雕刻手法包括浮雕、圓雕、留青雕、透雕等。明末清初，竹刻藝人王尚智發(fā)明翻簧工藝，寶慶竹刻在行業(yè)內(nèi)的地位也隨之提升。因此，雖然囊括了竹青雕、竹根雕與竹簧雕三種竹刻類別，但說到寶慶竹刻人們就會(huì)自然而然的想到工藝流程最為繁瑣、技術(shù)含量極度復(fù)雜的翻簧竹刻，是寶慶竹刻最高技藝成就的代表性技藝。

2 寶慶翻簧竹刻在保護(hù)與傳承中存在的問題

2.1 人才儲(chǔ)備問題

目前寶慶竹刻僅有張宗凡一位國家級傳承人，翻簧工藝直至目前為止都尚未認(rèn)定一位代表性傳承人，熟練掌握翻簧工藝詳細(xì)流程的也只有胡光榮、楊屹樓、姚中發(fā)等幾位老藝人，技術(shù)人才稀缺且年齡普遍偏大是翻簧技藝最主要的現(xiàn)實(shí)困境[3]，技藝傳承面臨著斷代失傳的危險(xiǎn)。翻簧工藝無疑是一項(xiàng)極為珍貴的傳統(tǒng)手工技藝，隨著社會(huì)發(fā)展進(jìn)程加快，現(xiàn)代人的視野逐漸開闊，生活節(jié)奏越來越快，已鮮少有人愿意去發(fā)掘與探索這些被時(shí)代洪流掩埋的寶藏。與此同時(shí)，身懷技藝的老一代手工藝人正在隨著時(shí)間的流逝而衰老，但年輕一代卻尚未掌握足夠的經(jīng)驗(yàn)技巧，如何使下一代接班人迅速成長成了眾多工匠面臨的最大難題。

2.2 設(shè)計(jì)創(chuàng)新問題

由于寶慶翻簧竹刻在器型上幾乎不受限制，藝人們的雕刻技藝也十分成熟，裝飾題材涵蓋范圍甚廣，大體可以分為花鳥魚蟲類、山水風(fēng)光類、人物故事類、幾何裝飾紋樣類等。雖然寶慶竹刻的裝飾題材頗為豐富，但由于近年來竹刻行業(yè)競爭力加大，竹制品裝飾圖案出現(xiàn)同質(zhì)化的趨勢，且形式偏向于保守，缺乏新穎性。而一些創(chuàng)新設(shè)計(jì)也并未經(jīng)過認(rèn)真考量，只是將其他類目的裝飾圖案拿來直接用于寶慶竹刻的圖案設(shè)計(jì)中，這就會(huì)造成生產(chǎn)出來的竹器失去了寶慶竹刻的原真性。要實(shí)現(xiàn)真正的創(chuàng)新必須在符合當(dāng)?shù)厝宋娘L(fēng)俗的情況下結(jié)合時(shí)代背景，創(chuàng)作現(xiàn)代審美觀念的作品。

而且傳統(tǒng)民間工藝品普遍存在沒有包裝或者包裝毫無特色的情況，這不僅不能為傳統(tǒng)工藝起到正向宣傳的作用，也讓原本個(gè)性化十足的工藝品變得千篇一律。寶慶翻簧竹刻工藝品的包裝需要在兼?zhèn)涔δ苄耘c審美性的情況下，起到宣傳竹刻產(chǎn)品，推廣寶慶竹刻的目的。

2.3 社會(huì)參與問題

目前來看，各級政府與傳承人在寶慶竹刻的傳承與保護(hù)中起到了主導(dǎo)作用。2006年將寶慶竹刻列入國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄；2007年在傳承人張宗凡與政府的共同推動(dòng)下成立了邵陽市寶慶竹刻研究所；2018年于邵陽綏寧舉辦苗族四月八姑娘節(jié)暨竹文化旅游節(jié)，宣傳本土竹工藝，推廣竹產(chǎn)品；2018年8月，綏寧木竹產(chǎn)業(yè)園區(qū)獲認(rèn)國家林業(yè)產(chǎn)業(yè)示范區(qū)；2020年湖南省成立竹產(chǎn)業(yè)協(xié)會(huì)，建立“瀟湘竹品”公共品牌助力竹工藝品發(fā)展。在這種政府與傳承人主導(dǎo)的情況下，社會(huì)群體參與度不高，非遺離民眾生活越來越遠(yuǎn)，這將使人們對其產(chǎn)生疏離感，寶慶竹刻的社會(huì)性也將持續(xù)降低，而非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的核心要素之一就是社會(huì)性，當(dāng)失去這一特性，非遺也將變得不再完整。

3 地方高校參與寶慶翻簧竹刻保護(hù)與傳承的策略

3.1 通過“產(chǎn)學(xué)研協(xié)同”的新模式保護(hù)與傳承翻簧竹刻技藝

寶慶竹刻目前從業(yè)人員整體文化素質(zhì)偏低，這無疑為寶慶竹刻今后的機(jī)械化生產(chǎn)與創(chuàng)新發(fā)展造成一定阻礙。與地方相比，高校在高端人才培養(yǎng)方面具備廣闊的平臺(tái)與豐富的資源優(yōu)勢。同時(shí)作為傳播知識(shí)、傳承文化的重要陣地，其具有的多學(xué)科優(yōu)勢、現(xiàn)代科研技術(shù)與高素質(zhì)研究人才都是其他地方保護(hù)機(jī)構(gòu)所無法比擬的。對寶慶竹刻這項(xiàng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行保護(hù)不僅需要在技術(shù)層面習(xí)得其技藝精髓，更應(yīng)該在理論層面進(jìn)行深入研究，掌握其歷史發(fā)展規(guī)律與文化審美意境，探索其保護(hù)與傳承方法。因此，高校在非遺保護(hù)中扮演著異常重要的角色，科學(xué)研究與理論教學(xué)相結(jié)合既可以使相關(guān)理論知識(shí)在更深層面推進(jìn)，與政府聯(lián)合解決文獻(xiàn)挖掘整理等基礎(chǔ)性工作，也可以推動(dòng)產(chǎn)品創(chuàng)新研發(fā)，向企業(yè)輸送高精尖人才與技術(shù)支撐，如此一來，高校、政府與企業(yè)三者之間便圍繞著非物質(zhì)文化遺產(chǎn)形成了相互連通的良性循環(huán)。

3.2 通過社會(huì)創(chuàng)新活動(dòng)保護(hù)與傳承翻簧竹刻技藝

高校學(xué)生不同于社會(huì)在職工作者，他們有著極其充裕的課余時(shí)間、掌握著一定的專業(yè)知識(shí)，具備強(qiáng)大的創(chuàng)新思維，對自己的興趣愛好懷揣著極大的熱忱。由于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的獨(dú)特性與唯一性，地方高?？梢酝ㄟ^政府牽線搭橋，組織一批對非遺技藝感興趣的學(xué)生利用寒暑假期深入當(dāng)?shù)剡M(jìn)行考察、采風(fēng)，與當(dāng)?shù)厥止に嚾嗣鎸γ?，了解寶慶竹刻的相關(guān)技藝，觀摩大師的雕刻手法，記錄相關(guān)的人文影像，探索當(dāng)?shù)孛袼罪L(fēng)情、人文情懷。通過這些方式既鍛煉了學(xué)生的社會(huì)實(shí)踐能力，又能讓大部分人在參與過程中親身感受到了非遺技藝的魅力，接觸到最真實(shí)的非遺文化，達(dá)到宣傳推廣的目的。同時(shí)，對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相關(guān)資料的挖掘與整理也起到了一定的幫助。在每次創(chuàng)新活動(dòng)結(jié)束后，安排學(xué)生分組匯報(bào)活動(dòng)成果并進(jìn)行評估，驗(yàn)收活動(dòng)目的是否達(dá)成，為創(chuàng)新活動(dòng)的再次開展提供整改思路。

3.3 通過建檔立庫、開展傳習(xí)活動(dòng)保護(hù)與傳承翻簧竹刻技藝

高校圖書館是校園文化傳播與建設(shè)的重要陣地，充足的館藏空間與豐富的館藏手段為非遺保護(hù)與傳承提供了堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)與技術(shù)支撐。在參與寶慶竹刻的保護(hù)工作中，地方高校圖書館可以在各個(gè)方面體現(xiàn)其價(jià)值。例如為保護(hù)寶慶竹刻的相關(guān)史料，可以在館內(nèi)單獨(dú)設(shè)冊建檔，通過專業(yè)人員的科學(xué)分類，整理與寶慶竹刻相關(guān)的文檔、書籍以及地方史料，資料收集務(wù)須詳盡有序，便于日后的更新。在現(xiàn)有紙本資料基礎(chǔ)上，還可以建立現(xiàn)代化信息數(shù)據(jù)庫，錄入非遺檔案、音頻、圖像、視頻等資料，記錄原汁原味的非遺文化，方便非遺研究人員進(jìn)行快速查詢，對非遺文化保護(hù)與傳承起到支撐作用。

在建立非遺數(shù)據(jù)庫的基礎(chǔ)上與政府開展深度合作，實(shí)現(xiàn)文獻(xiàn)資源共享，利用高校人才優(yōu)勢開展傳習(xí)活動(dòng)，邀請民間藝人到校進(jìn)行展演講解，將寶慶竹刻的藝術(shù)魅力，鮮活、立體地展現(xiàn)在人們面前，吸引更多年輕群體關(guān)注、學(xué)習(xí)、傳承寶慶竹刻。

3.4 通過校園文化活動(dòng)保護(hù)與傳承翻簧竹刻技藝

校園文化是高等院校辦學(xué)過程中建立起來的獨(dú)有的精神氣質(zhì)，是校園建設(shè)中極其重要的一環(huán)，將非遺保護(hù)、傳承與校園文化建設(shè)相結(jié)合，既能在一定程度上豐富學(xué)生的校園生活，又能為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)起到宣傳作用。推進(jìn)寶慶翻簧竹刻技藝進(jìn)入地方高校，可以通過舉辦專題展覽、校園文化藝術(shù)節(jié)等多種活動(dòng)形式進(jìn)行，也可以邀請民間藝人與專家到校開展講座、舉辦學(xué)術(shù)論壇，使師生更加了解翻簧竹刻技藝，提高對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的關(guān)注。在這些校園文化活動(dòng)的不斷加持下，高校學(xué)生能設(shè)身處地的融入到非遺保護(hù)的情境中，深刻感受到非遺文化的珍貴并主動(dòng)參與其中，這種潛移默化的影響能夠激發(fā)學(xué)生對非遺的熱愛，提升民族情懷，同時(shí)非遺技藝也得到了推廣與傳承，二者相得益彰，共同發(fā)展。

4 結(jié)語

地方高校參與非遺保護(hù)，非遺資源融入高校教育，二者完成能夠在有意識(shí)地引導(dǎo)下相互促進(jìn)，和諧發(fā)展。寶慶翻簧竹刻技藝是我國竹刻界的重大發(fā)明，其中蘊(yùn)含著極高的科學(xué)與歷史文化價(jià)值。近年來所顯現(xiàn)出的各種問題，如創(chuàng)新研發(fā)動(dòng)力不足，高水平人才缺失，社會(huì)參與度降低等都可以通過地方高校的參與得到顯著改善。高校作為傳承文化的重要陣地，培育人才的一方沃土，對保護(hù)與傳承地方非物質(zhì)文化遺產(chǎn)更有著義不容辭的責(zé)任。運(yùn)用恰當(dāng)?shù)牟呗苑桨甘狗俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)作為一種文化資源合理融入到高校教育教學(xué)的各個(gè)環(huán)節(jié)，便能讓這二者和諧共融，大放異彩。