運(yùn)用文化創(chuàng)意，讓端硯藝術(shù)煥發(fā)生機(jī)

梁 毅

端硯產(chǎn)自廣東肇慶，這里古稱端州，端硯因此而得名。古往今來(lái)，端硯深受文人墨客的歡迎，唐代書(shū)法家柳公權(quán)在《論硯》中把端硯的地位放在四大名硯之首，歷代帝王將相、才子佳人都將端硯視為硯臺(tái)中的上品，因此端硯在中華文化中具有舉足輕重的地位。

端硯制作技藝歷經(jīng)數(shù)千年傳承不息，具有強(qiáng)大的生命力，正是一代代匠人的不斷創(chuàng)意，賦予了行業(yè)發(fā)展的動(dòng)力，可以說(shuō)，工藝美術(shù)的生命力就在于創(chuàng)新。當(dāng)今時(shí)代，這個(gè)趨勢(shì)表現(xiàn)得尤其明顯，文化創(chuàng)意正在成為端硯藝術(shù)發(fā)展的核心，將現(xiàn)代藝術(shù)理念、雕塑、書(shū)法、國(guó)畫(huà)藝術(shù)與端硯結(jié)合，搭載最新科技，為古老的端硯藝術(shù)注入了青春的活力。

一、文化創(chuàng)意對(duì)端硯發(fā)展的意義

硯臺(tái)是“文房四寶”之一，也是傳統(tǒng)文化的重要組成部分，實(shí)用性、觀賞性是其兩大屬性，其中，觀賞性是其價(jià)值的決定性因素，只有藝術(shù)價(jià)值高，才能“陳之高雅，藏之升值”。

如何賦予端硯產(chǎn)品更高的藝術(shù)價(jià)值？文化創(chuàng)意是必經(jīng)之路。文化創(chuàng)意有兩方面的含義：一是技藝的發(fā)展，二是設(shè)計(jì)的創(chuàng)新。

技藝創(chuàng)新是端硯藝術(shù)發(fā)展的基礎(chǔ)，可以發(fā)揮促進(jìn)產(chǎn)業(yè)升級(jí)、提升效率的作用。將現(xiàn)代技術(shù)融入端硯制作中，可以為這門(mén)古老的技藝添加更多的時(shí)代氣息。例如，可以使用電腦制圖技術(shù)，設(shè)計(jì)硯臺(tái)圖紙或三維模型，更好地觀察創(chuàng)作效果；制作過(guò)程中，可以使用機(jī)械輔助，完成硯臺(tái)的初級(jí)切割和定型。浮雕、透雕、陰雕、陽(yáng)雕等工藝，也可以與機(jī)械技術(shù)有機(jī)結(jié)合，另外，刻字銘文、磨光上蠟、燙金敷彩等技術(shù)的運(yùn)用，為提升硯臺(tái)的品質(zhì)創(chuàng)造了更大的空間，也為文化創(chuàng)意創(chuàng)造了更多的條件。

文化創(chuàng)意讓端硯設(shè)計(jì)更具有藝術(shù)內(nèi)涵、視覺(jué)沖擊力。端硯的發(fā)展既要繼承傳統(tǒng)，又要打破傳統(tǒng)，在設(shè)計(jì)制作過(guò)程中，可以結(jié)合雕塑、繪畫(huà)、書(shū)法等藝術(shù)形式，以現(xiàn)代審美為基準(zhǔn)，綜合表現(xiàn)神話傳說(shuō)、歷史典故、詩(shī)詞意境、吉祥寓意等文化元素，使端硯創(chuàng)作更好地反映民族性、藝術(shù)性、時(shí)代性。

文化創(chuàng)意還有至關(guān)重要的一點(diǎn)，就是要因材施藝，結(jié)合石頭的天然色彩、質(zhì)地、紋理和造型，精心設(shè)計(jì)，并與創(chuàng)作元素相結(jié)合，才能設(shè)計(jì)出既美觀大方又方便實(shí)用的藝術(shù)珍品，天工和人工相結(jié)合，讓端硯成為一方人文藝術(shù)景觀，增添更加悠遠(yuǎn)的意境，使每一方硯臺(tái)都獨(dú)一無(wú)二，融入新內(nèi)容，展現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)文化的深厚底蘊(yùn)。

二、制硯人應(yīng)當(dāng)具備的創(chuàng)新能力

端硯的生產(chǎn)制作經(jīng)歷了不同的發(fā)展階段。在20 世紀(jì)80 年代以前，端硯以傳統(tǒng)家庭小作坊生產(chǎn)為主，手工制作，整體規(guī)模較??；改革開(kāi)放以后，機(jī)械化、市場(chǎng)化發(fā)展逐漸起步，端硯產(chǎn)業(yè)從小作坊、小規(guī)模、小創(chuàng)意“三小”模式向規(guī)?；?、精品化、創(chuàng)新化的“三化”模式轉(zhuǎn)變，內(nèi)容與形式逐漸豐富，工藝水平不斷提升。

隨著端硯產(chǎn)業(yè)的不斷發(fā)展，對(duì)制硯藝人的藝術(shù)素養(yǎng)、技術(shù)水平也提出了更高的要求。當(dāng)代制硯人要通過(guò)交流、學(xué)習(xí)，不斷提升端硯的創(chuàng)意設(shè)計(jì)水平，使這一民間傳統(tǒng)工藝與現(xiàn)代藝術(shù)更好地結(jié)合，賦予其更深的文化內(nèi)涵。 具體而言，應(yīng)從以下幾方面著手。

（一）掌握藝術(shù)表現(xiàn)力

作為制硯藝人，要時(shí)常留心，不斷提升自己的藝術(shù)水平，使自己的制硯技藝更加精湛、唯美、有藝術(shù)高度。制硯人的藝術(shù)修養(yǎng)直接影響硯雕作品的深度、風(fēng)格和品味。

端硯的制作風(fēng)格，主要分為寫(xiě)實(shí)主義、抽象主義兩大類(lèi)。寫(xiě)實(shí)主義要求作品表達(dá)具象事物，通過(guò)對(duì)生活的理解，構(gòu)思出具體的事物形象，要求構(gòu)圖合理、工藝精美，盡量還原事物的形態(tài)。抽象主義則要求觀物以取象、立象盡意，讓作品更加生動(dòng)和充滿意境，需要具備“天人合一”的獨(dú)特領(lǐng)悟能力。

（二）創(chuàng)新硯雕設(shè)計(jì)

端硯設(shè)計(jì)是一門(mén)精深的學(xué)問(wèn)，創(chuàng)新大有可為，設(shè)計(jì)過(guò)程中，通過(guò)特定的取舍、承啟，運(yùn)用不同刀法，可以表現(xiàn)出萬(wàn)千氣韻，讓創(chuàng)意的火花點(diǎn)亮創(chuàng)作。

創(chuàng)新端硯設(shè)計(jì)，首先要求制作者心繪巧作，相石之形，通過(guò)觀察石頭形態(tài)，內(nèi)心勾勒硯雕的圖案輪廓，搭載靈感，遵循一定的章法，作為施展技法的基礎(chǔ)，要做到心中有數(shù)，謀定而動(dòng)。

創(chuàng)新設(shè)計(jì)應(yīng)遵循的一個(gè)原則是“不破不立”，打破限制靈感創(chuàng)作的條條框框，創(chuàng)立新意，批判地繼承傳統(tǒng)設(shè)計(jì)手法，大膽融入時(shí)代元素，才能使作品更加鮮活、有生命力。

（三）注重生活積累

生活中素材的積累，為創(chuàng)作打開(kāi)了靈感的寶庫(kù)，如不關(guān)注生活，端硯創(chuàng)作將成為無(wú)源之水、無(wú)本之木。

一方面，要在研習(xí)傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，多去社會(huì)采風(fēng)，感受民俗風(fēng)情，考察、學(xué)習(xí)其他門(mén)類(lèi)硯臺(tái)的創(chuàng)新方法，感受到中華文化的博大精深，由此為創(chuàng)作帶來(lái)靈感；另一方面，端硯創(chuàng)作尤其要注意“文氣”，要打好文學(xué)基礎(chǔ)，從文學(xué)意象、詩(shī)詞歌賦中探尋文化創(chuàng)意。

作為文房用品，端硯和文學(xué)往往有著天然的契合，以文學(xué)意象為載體，創(chuàng)新設(shè)計(jì)端硯，往往能取得良好的表達(dá)效果。例如，荷花是文人墨客喜愛(ài)的事物，筆者以此為主題，創(chuàng)作了《一鷺蓮升》（如圖1）、《青草池塘處處蛙》等作品，探索文學(xué)意境和藝術(shù)表達(dá)的融合之道，取得了良好的效果。

圖1 《一鷺蓮升》 梁毅/作

三、端硯文化的融合發(fā)展之道

除本身的創(chuàng)意外，端硯文化要想深度發(fā)展，還離不開(kāi)與其他文化形式的融合，具體包括書(shū)畫(huà)文化、茶文化、旅游文化、禮品文化等，只有延伸產(chǎn)業(yè)鏈，才能實(shí)現(xiàn)更高層次的文化創(chuàng)意。

端硯本身屬于文房用品，與書(shū)法、國(guó)畫(huà)聯(lián)系密切，在發(fā)展過(guò)程中，可通過(guò)書(shū)畫(huà)協(xié)會(huì)等組織，聯(lián)絡(luò)書(shū)畫(huà)家，在公開(kāi)場(chǎng)合宣傳端硯研墨，既可以體現(xiàn)文人墨客的情懷，又可以讓端硯走出去，提升知名度。

如今，端硯文化已經(jīng)逐漸成為肇慶市民間文化、市井生活的重要呈現(xiàn)形式，端硯產(chǎn)業(yè)也已成為肇慶的特色產(chǎn)業(yè)之一。在此條件下，“端硯文化+旅游”的發(fā)展思路成為可行性舉措，搭載“大灣區(qū)”建設(shè)的快車(chē)，肇慶正在打造以端硯文化為代表的“城市名片”，建設(shè)“中國(guó)硯都”。

端硯不僅具有較高的文化品位，而且易于長(zhǎng)期保存收藏，升值潛力也比較大，是饋贈(zèng)親友、旅游紀(jì)念的佳品。因此，身為端硯手藝人，應(yīng)該以更加積極的心態(tài)擁抱這一時(shí)代契機(jī)，與文化旅游產(chǎn)業(yè)深度合作，重視旅游購(gòu)物對(duì)端硯宣傳的作用，對(duì)外推廣傳播端硯文化。

四、結(jié)語(yǔ)

創(chuàng)新是端硯藝術(shù)立足新時(shí)代的必要舉措，作為端硯傳承人，我們應(yīng)當(dāng)樹(shù)立“大文創(chuàng)”的理念。其一，不斷提升自己的技藝水平，達(dá)到雕工嫻熟、爐火純青的地步，實(shí)現(xiàn)端硯的“工藝美”；其二，不斷以文學(xué)藝術(shù)知識(shí)豐富自己的儲(chǔ)備，觀察生活，感受人生，向文學(xué)、向生活尋找靈感，實(shí)現(xiàn)端硯的“藝術(shù)美”；其三，進(jìn)一步開(kāi)闊視野，在文旅融合發(fā)展的大語(yǔ)境下，不斷提升端硯藝術(shù)的話語(yǔ)權(quán)、知名度，更好地開(kāi)拓端硯市場(chǎng)，讓創(chuàng)意更好地為人所知，打響端硯品牌。