探求傳統(tǒng)根藝文化之“道”
——根藝和“儒”“釋”“道”之關(guān)系

武衛(wèi)紅

傳統(tǒng)根藝之“文道”，即文化內(nèi)核是什么？

在中華文明上下五千年的歷史長河中，逐步形成以儒、釋、道為核心，并把諸子百家和各民族特色文化融為一體的中華文化。傳統(tǒng)文化是一種理念與精神，是一種價(jià)值體系，它終要用某種具體載體去表現(xiàn)。

中國傳統(tǒng)文化和根藝，是體和用的關(guān)系。根藝同樣傳承著華夏文明的基因，它也凝聚著儒、釋、道三家的思想精華，并由此相互交融，共同發(fā)展。

西方文明以自信外向、自由個(gè)性為特色的海洋文明為主，講求人定勝天、以征服自然為體。而“科學(xué)”本質(zhì)上就是人類把控自然規(guī)律并總結(jié)。表現(xiàn)到藝術(shù)上，西方藝術(shù)無不映射出其固有的科學(xué)思維。也就是說，優(yōu)秀的藝術(shù)大師必須同時(shí)具備嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)眼光，掌握解剖學(xué)、構(gòu)成學(xué)等內(nèi)在規(guī)律，把物象公式化、細(xì)節(jié)化，在其藝術(shù)作品精準(zhǔn)的前提下表現(xiàn)主題。故有很多西方流傳藝術(shù)作品做得惟妙惟肖、真假難辨，讓人嘆為觀止！

中國的傳統(tǒng)文化儒、釋、道雖各有側(cè)重，但在人和自然的關(guān)系上都是趨同的，講求“天人合一”，即人和自然、人和人和諧相處。技法上都不求精準(zhǔn)形似，但要韻到神似。根藝無疑是最接近自然的藝術(shù)，故根藝作為東方文化圈獨(dú)特的風(fēng)景線，它也同樣傳承著強(qiáng)大的儒、釋、道的中華文化基因。

一、道家最崇尚自然

人法地、地法天、天法道、道法自然。根藝首先是一門天趣藝術(shù)，這里的“天”指的是自然，而“趣”是人的意趣。根藝原材來自最純樸、最真實(shí)的大自然，在創(chuàng)作過程中，第一步審根，要求必須先理解自然才能詮釋自然，把握自然才能師法自然。不同于“無中生有”，即在白紙作畫，根藝為錦上添花。“錦”為自然美底色，“花”為作者畫龍點(diǎn)睛之筆。天然根材的形質(zhì)色紋本是上天賜予根藝最美的嫁妝，根藝人首先必須真正吃透自然美，在巧借自然美的同時(shí)更好地表現(xiàn)自己的奇思妙想。

最美不過自然美，根藝之貴，貴在天然。真正的根藝大師不會(huì)舍本逐末，為炫耀自己所謂的巧奪天工之高超技藝，故意精雕細(xì)刻而虐殺天性。畢竟根藝不同于木雕，動(dòng)刀過多，再雕得惟妙惟肖，看不見一絲本色原狀，反弄巧成拙。

加工過程不僅要在技法上仿自然、像自然，因勢(shì)利導(dǎo)，巧借天然，又要做到不露人工雕痕，更要在取舍構(gòu)圖上遵循自然美的法則。根藝是大自然的縮版，大自然和根材無疑是美的，但完美無缺者甚少，大多原狀是雜亂無章的。藝人既不能望而卻步又不能止于照抄，而要在理解上提煉，在提煉中運(yùn)用。

千百年來，人類從蒙昧的大自然中不斷概括出美的形式規(guī)律。攝影的裁剪，繪畫的提煉，根藝的取舍，無一不是在熟能生巧的基礎(chǔ)上掌握運(yùn)用這一自然規(guī)律的過程。雖然藝術(shù)作品都融入作者的思想情感和個(gè)性風(fēng)格，但好的作品無一不是在潛意識(shí)中遵循了從自然提煉出的形式美的法則（如統(tǒng)一與變化、對(duì)比與調(diào)和、對(duì)稱與平衡、比例與尺度、節(jié)奏與韻律、齊一與參差等）。無一不是點(diǎn)、線、面、體自然規(guī)律的熟能生巧的再組合、再運(yùn)用。藝術(shù)創(chuàng)作不是凡天皆優(yōu)，一律統(tǒng)統(tǒng)拿來，而是篩選凝練美麗，嫻熟運(yùn)用規(guī)律。簡而言之，藝術(shù)源于自然，巧借自然（美的規(guī)律），又要高于自然。

根藝作品的創(chuàng)作首先要順其自然，而太行崖柏本身具備根藝創(chuàng)作所需的各種潛質(zhì)，它具備千姿百態(tài)的造型，它最獨(dú)到之處就是因風(fēng)化程度不同及加工技法不同而呈現(xiàn)出豐富多變的色彩，以及行云流水的黑線。

自然美為根藝創(chuàng)作的底板。根藝師的使命首先就是讓它重放藝彩，如果根藝師無視眼前的自然美，處處標(biāo)新立異，不管三七二十一，毀其形、滅其紋、去其色，全破再立，本身就是褻瀆根藝。

《一望深情》（如圖1）的主體是一對(duì)表達(dá)母子親情的狐貍。小而尖的三角頭部、修長的身體、粗大的尾巴，經(jīng)過修剪后恰如其分地勾勒出狐貍的主要輪廓，其背部突出一耳，簡約喻子，恰好慈母回首，且負(fù)且行，又一步一望，護(hù)幼之母愛可見一瞬，故名“一望深情”。

圖1 《一望深情》 武衛(wèi)紅/作

此佳材的可貴之處就是其本身難得虎皮紋，但要學(xué)會(huì)巧磨才能使形象更為生動(dòng)。當(dāng)然不能均勻施磨，要掌握砂紙打磨的力度，磨得淺，則線粗而長，磨得深，則線細(xì)而短。故首先要巧借天然黑線，還要通過打磨分出線條的粗細(xì)、顏色的層次。身體毛發(fā)的線條要長而順，顯得身體修長，而頭部線條要短而尖，顯得干凈利落。打磨還要兼顧色澤層次變化，背部的顏色磨得淡而亮，肚下的顏色要深而暗，線條的粗細(xì)及顏色的過渡要自然漸變……

根藝創(chuàng)作只有在理解自然的前提下才能駕馭自然，天然的“美”加上人工的“巧”，相得益彰才能創(chuàng)作出天人合一的優(yōu)秀作品。

二、儒家也是“天人一體”，認(rèn)為萬物之性相通

與道家不同的是，儒家講求仁愛，偏重以人為本，主張積極入世的人生態(tài)度。

盛夏，我們?cè)谑A上勤勤懇懇洗衣服，眼看遠(yuǎn)方一艘大輪犁著白浪逶迤而來，趕緊抱起一團(tuán)濕衣，跳到高處的臺(tái)階躲浪……目送大輪遠(yuǎn)離，仿佛駕鶴西去，心下不免惆悵——什么時(shí)候，我也可以坐一次大輪，從上海去武漢玩一玩呢。那么豪華的白色巨輪，怕是可以裝下幾千人吧。

修身、齊家、治國、平天下才是君子之道。而對(duì)自然界萬物常以物比德、借物言志。如孔子云，“歲寒，然后知松柏之后凋也。”，如“花中四君子”“歲寒三友”等，萬事萬物都賦予人格理想。

在根藝創(chuàng)作中，無論動(dòng)植物還是景觀，無論是形象的還是抽象的，其立意的最高境界都要?dú)w結(jié)到“人”的精神，使其迸發(fā)出生命的力量，挖掘出人生的哲理。

“外師造化、中得心源”。主題即人的思想就是作品的靈魂。景生象外，好的根藝作品都以奇巧為先，引人入勝，但又不能一直停留在像貓像狗的童趣層面，而要體會(huì)作者更深層面的思想感情。

仁、義、禮、智、信是儒家的核心價(jià)值觀。天行健，君子以自強(qiáng)不息，是儒家倡導(dǎo)的理想人格。千百年來，儒家思想不僅刻在我們?nèi)A夏子孫的骨子里，更刻在很多流傳千古的優(yōu)秀作品中。

在傳統(tǒng)藝術(shù)中，講求形神兼?zhèn)?，其中，形點(diǎn)到為止，“神韻”才是作品的靈魂，而根藝本身是最有代表性的大寫意。

根藝創(chuàng)作中，很多常人看來司空見慣的象形物，民間藝人借吉祥如意的主題寄托百姓的美好向往，而文人借物抒情，多表達(dá)自己的獨(dú)立人格和遠(yuǎn)大志向。通過改造美化根材，并賦意命名，借自然之美，把有限的“物”通過畫龍點(diǎn)睛賦予“人”無限的想象和無窮的精神力量。

以《獨(dú)“鼠”一幟》（如圖2）為例，老鼠在普通百姓的觀念中是不值一提的小動(dòng)物，其傳統(tǒng)形象可用數(shù)不盡的貶義詞比喻，如膽小如鼠、賊眉鼠眼、鼠目寸光等。

圖2 《獨(dú)“鼠”一幟》武衛(wèi)紅/作

《獨(dú)“鼠”一幟》以鼠喻人，說明做人的道理：在世界上，不管你出身多卑賤，能打敗自己的不是別人，更不是自己的出身，而是自己的懦弱和自卑！世界永遠(yuǎn)屬于不甘卑微而知恥后勇者。

任何藝術(shù)作品，特別是根藝作品，不能永遠(yuǎn)停留在“象”與“巧”的童趣層面，立意要高，要給予人以積極向上的力量，寓教于巧，表達(dá)自己思想的同時(shí)，激勵(lì)他人，才是一件正能量的優(yōu)秀作品。

三、釋家（也稱佛家）也尊重自然，但境界更高

佛家講“無我”與“放下”，放下的是世俗的名利，抬起的是普度眾生，喚醒的是世人的擔(dān)當(dāng)。

事實(shí)上，根藝家從另一個(gè)角度來說也是“濟(jì)世救生”，因?yàn)檎嬲母嚾耸菬釔凵畹?，熱愛大自然的一山一水、一石一根。根藝家首先要擁有淡泊明志的心境。遠(yuǎn)離繁華，甘于坐冷板凳，凝神靜氣鉆研藝術(shù)。其次，根藝人要有擔(dān)當(dāng)，通過化腐朽為神奇，給予奇根以第二次藝術(shù)生命，并以作品為媒質(zhì)，讓迷亂于名利的人們重新投入自然的懷抱，使人和自然傾心相訴，從中領(lǐng)悟生命的意義。故通過藝術(shù)感染他人，讓自然復(fù)活，使世人禪悟，行善積德，也使創(chuàng)作者的人生價(jià)值得以升華，使觀賞者的心靈得以凈化。

釋教對(duì)根藝家最大的意義表現(xiàn)在要端正做根的態(tài)度。從審根角度來看，根藝創(chuàng)作動(dòng)機(jī)不能隨心所欲，而要在自然和藝術(shù)面前有所敬畏，力求完美。只有淡泊名利，才能透過事物的表象，看透事物的真相。

事實(shí)上，所有藝術(shù)都需要這種忘我滅欲的思想境界，靜下心來，努力修煉自己，洞察社會(huì)，才能創(chuàng)作出感人肺腑的優(yōu)秀作品。比如同樣是做根，功在施藝前的審根，一個(gè)滿眼是錢的匠人，眼睛緊盯著市場(chǎng)，一生浮于名利必定出不來一件藝術(shù)品，只能停留在熟練工層次，最多出個(gè)好匠人。

古人云：君子愛財(cái)，取之有道。這本無可厚非，但如果你走的是藝術(shù)之路，就要做好打持久戰(zhàn)的心理準(zhǔn)備，具備坐冷板凳、寧靜致遠(yuǎn)的佛家境界。板凳甘坐十年冷，文章不寫半句空。藝人在審根時(shí)更需要放空奢欲，提升修為，慢慢以心靈感知世間真相，上天自然會(huì)賜予你藝術(shù)的慧眼和頓悟的靈感。一些活靈活現(xiàn)的人物、動(dòng)物、景物等自然而然從雜亂無章的原材中蹦出，這就是佛家的“相由心生”。

藝術(shù)家不一定都得信佛，但必須有一顆佛心，不僅要耐得住寂寞苦心修煉，還得有拯救生靈的善心和使命。

在拿雕刀之前，大體有兩種想法，一種題材以市場(chǎng)為主題導(dǎo)向，時(shí)時(shí)刻刻算計(jì)工時(shí)、效率和原材成本，故其作品最易成為程式化的商品。而真正的藝術(shù)品不計(jì)工時(shí)、不計(jì)成本，根藝師需要凝神靜氣，在充分利用自然美的前提下融入自己的思想情感，精心謀劃，匠心獨(dú)運(yùn)才能創(chuàng)作出真正的藝術(shù)品。

寧靜才能致遠(yuǎn)，淡泊才能明志。功到自然成，根藝師在前人基礎(chǔ)上要不斷學(xué)習(xí)、不斷突破，逐步形成自己獨(dú)具一格的特色，逐步以品牌優(yōu)勢(shì)在市場(chǎng)上占據(jù)一席之地。

《殘荷聽雨》（如圖3）就是典型的以功見長，而非以料取勝，材料碎但意境佳。兩片殘葉為極難打磨的山桃木組合，荷花為太行崖柏，青蛙為黃楊木雕，底座為大理石淺盆。無論是從市場(chǎng)角度還是從根藝評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)看，傳統(tǒng)根雕絕大多數(shù)一木雕成，而雜七雜八的材料拼接一起成形，難登大雅之堂。但藝術(shù)創(chuàng)作的出發(fā)點(diǎn)，不是亦步亦趨迎合市場(chǎng)，不是一成不變的公式，一切以突出主題為中心。此作品的突破之處，就是異質(zhì)同構(gòu)，借鑒盆景藝術(shù)，變傳統(tǒng)減法為加法，變?cè)煨退囆g(shù)為設(shè)計(jì)藝術(shù)，只要能更好地表達(dá)主題，藝術(shù)就能大膽突破取得進(jìn)步。

圖3 《殘荷聽雨》 武衛(wèi)紅/作

在兩片敗葉的烘托下，孤伸一枝殘荷為主角，其有氣無力地耷拉著腦袋，預(yù)示著漸入寒秋。細(xì)節(jié)上，躲在敗葉下瑟瑟發(fā)抖避雨的青蛙小配角，可不是畫蛇添足之筆，它使整個(gè)畫面不僅有景色，更有溫度、聲音。而白盆為底，以水面托景，不僅延伸了茫然孤寂的空間感，更營造了“天涼好個(gè)秋”的意境感。此作品，經(jīng)幾次在全國各地根藝展輪回展出，贏得觀眾和專家的一致好評(píng)和競(jìng)相轉(zhuǎn)發(fā)。

根藝創(chuàng)作，不能受市場(chǎng)的誘惑，不能盲目模仿別人，更不能受傳統(tǒng)思路束縛，提升修為，精益求精，惜刀如金，心如明鏡，才能漸入佳境，走出屬于自己的道路。

臺(tái)上技藝，臺(tái)下文化，要想在根藝創(chuàng)作上有所成就，必須努力提高自己的傳統(tǒng)文化素養(yǎng)和藝術(shù)修為。根藝和中國傳統(tǒng)的儒、釋、道思想息息相關(guān)。我們不妨在審根時(shí)引用佛家思想，放棄一切雜念，明心見性，透過表象看清根的本性。在立意選題時(shí)，用儒家以人為本的擬人手法，借根言志，以藝抒情，可最大限度地深挖思想內(nèi)涵，而不是停留在象形表面。在具體做根時(shí)，要發(fā)揮道家尊重自然、詮釋自然的長處，始要順應(yīng)自然，做要雕似不雕，終要回歸自然，必能創(chuàng)作出一批批返璞歸真又意蘊(yùn)無窮的藝術(shù)精品。