零陵漁鼓傳統(tǒng)藝術(shù)形式的新發(fā)展

黃雪穎 劉蓓

摘要：漁鼓是集說、唱、表演于一體的曲藝形式，在民間廣為流傳并且歷史悠遠(yuǎn)。零陵漁鼓不僅是我國傳統(tǒng)的藝術(shù)形式，更是傳統(tǒng)文化中的重要代表。魚鼓的創(chuàng)作背景來源于民間大眾的日常生活當(dāng)中，所以是表達(dá)社會大眾思想情感的一種重要形式，這也讓零陵漁鼓得到了社會大眾的廣泛喜愛與認(rèn)可，在無形當(dāng)中促進(jìn)了零陵漁鼓藝術(shù)形式在民間的發(fā)展。因此，本文就零陵漁鼓這一傳統(tǒng)藝術(shù)形式的發(fā)展展開深入探究，了解零陵漁鼓的起源及發(fā)展，并對零陵漁鼓當(dāng)前的藝術(shù)形式發(fā)展現(xiàn)狀進(jìn)行剖析，從而基于數(shù)字化技術(shù)基礎(chǔ)上對零陵漁鼓的藝術(shù)形式進(jìn)行保護(hù)。

關(guān)鍵詞：零陵漁鼓;藝術(shù)形式;發(fā)展

前言：魚鼓是我國獨(dú)有的一種曲藝文化形式，在經(jīng)過了幾千年的發(fā)展歷程中仍然呈現(xiàn)出旺盛的生命力。而魚鼓作為地區(qū)說唱的一種典型表演形式，在地方有著一定的舞臺和觀眾，并且近年來魚鼓的演出場次也在一直不斷地增加，其中一些具有地方特色的魚鼓也被列入了非遺保護(hù)名單，從而肯定了魚鼓所具有的文化價(jià)值。而零陵漁鼓是湖南永州境內(nèi)的所有魚鼓的統(tǒng)稱，其所反映的不僅是社會低層人群的日常生活狀態(tài)與精神需求，同時(shí)也反映出了當(dāng)時(shí)的社會、文化及思想道德背景，有著極高的歷史研究價(jià)值及學(xué)術(shù)價(jià)值，所以以零陵漁鼓為例對傳統(tǒng)藝術(shù)形式的發(fā)展進(jìn)行探究有著非常重要的現(xiàn)實(shí)意義。

一、零陵漁鼓的起源與發(fā)展

（一）零陵漁鼓的起源

魚鼓在我國有著悠久的歷史，作為一種說唱式的表演形式，其主要應(yīng)用的道具就是竹筒，將竹筒與唱腔進(jìn)行完美結(jié)合，發(fā)出獨(dú)具特色的擊拍聲，這一演唱形式被稱之為“魚鼓”。魚鼓起源于唐朝時(shí)期，是民間廣為流傳的一種民間樂曲，同時(shí)也是道教傳播思想的一種方式，所以也被稱之為“道情”[1]。但隨著社會大眾對文化生活的不斷追求，在宋朝時(shí)期出現(xiàn)了可用于表演魚鼓文化的擊鼓樂器，但魚鼓的盛行是在元明清三代，當(dāng)時(shí)的魚鼓文化遍及全國各地，成為了人們的口口相傳的一種重要文化形式。

（二）零陵漁鼓的成熟發(fā)展期

零陵古郡的文化積淀十分豐厚，商業(yè)、農(nóng)業(yè)以及畜牧業(yè)十分發(fā)達(dá)，零陵漁鼓則在這塊土地上得到了快速地繁衍滋生，其形成及發(fā)展主要經(jīng)歷了三個(gè)時(shí)期：

第一，敘道情時(shí)期。在明朝末期，零陵城內(nèi)當(dāng)有人去世時(shí)，會選擇請道士做法敘道情，目的在于為亡者“超度劫難”[2]。在使用過程中操作者手持竹筒，竹筒的一端使用膜皮進(jìn)行包裹，一邊敲打一邊說唱，以這樣的形式對亡靈進(jìn)行超度。但唱的內(nèi)容相對較為單一，以道家的法式文為主，但經(jīng)過不斷發(fā)展這種簡單敲打說唱新被稱為漁鼓。

第二，確定期。至清朝初期這樣的方式逐漸被更多人接受和認(rèn)可，此時(shí)漁鼓已經(jīng)不再專用于超度亡靈這一領(lǐng)域。加上說唱形式較為簡單，制作起來也十分方便，久而久之成為了人們表達(dá)思想情感的一種方式。但隨著時(shí)間的推移，歷史的演進(jìn)對民俗文化產(chǎn)生了相應(yīng)的演變與發(fā)展，不同內(nèi)容的表現(xiàn)形式逐漸隨著當(dāng)?shù)孛耧L(fēng)民俗的發(fā)展和人們認(rèn)知水平的提升而逐步產(chǎn)生差異，但并沒有任何強(qiáng)制性的規(guī)定，演唱者完全可以根據(jù)相應(yīng)的技術(shù)要求展開自由發(fā)揮。也有些人選擇將漁歌作為一種職業(yè)，通過賣藝的方式來維持自己的生活。

第三，成熟發(fā)展期。清朝末期零陵漁鼓的傳播越來越廣泛，也慢慢受到了人們的喜愛與歡迎，零陵漁鼓也因此進(jìn)入了鼎盛時(shí)期。從演唱層面而言，可供選擇的題材相對較為廣泛，但使用最多的題材仍然是民間故事或者神話傳說;而從伴奏方面來說，也相繼融入了弦樂以及碗碟等元素[3]。在后續(xù)的演唱過程中風(fēng)格也逐漸發(fā)生了轉(zhuǎn)變，開始加入一些零陵花鼓戲等舞臺表演，也出現(xiàn)了諸多地方小調(diào)唱腔等一系列元素。表演時(shí)從形式上呈現(xiàn)出了對唱、表演唱以及漁鼓戲等多元化模式，深得觀眾的喜愛，也給人帶來了不小的視覺沖擊。

二、零陵漁鼓的藝術(shù)形式的發(fā)展現(xiàn)狀

（一）表演形式

基于傳統(tǒng)藝術(shù)形式角度而言，不同地區(qū)的漁鼓表演在形式上各有不同，例如：湖南省有衡陽漁鼓、湘南漁鼓、湘西漁鼓、常德漁鼓等，各個(gè)地區(qū)的漁鼓都有著各自的特色，并且無論是在說唱表演方面，還是在曲目內(nèi)容、曲調(diào)唱腔等方面都呈現(xiàn)出獨(dú)樹一幟的風(fēng)格。以零陵漁鼓為例，其作為一種說唱藝術(shù)，最重要的就是以唱為主、以說為輔的表演形式，其中唱是漁鼓最主要的一種表現(xiàn)形式，而說則具有一定的輔助作用。在具體的表演過程中，還存在一個(gè)相對重要的環(huán)節(jié)“曲藝唱詞”，零陵漁鼓的唱詞運(yùn)作是表演的中心環(huán)節(jié)，目的在于充實(shí)表演內(nèi)容，以靈活的人物形象敘述故事內(nèi)容。在舞臺表演方面上，表演者往往會在打擊漁鼓的同時(shí)，根據(jù)主題內(nèi)容輔助配合以當(dāng)?shù)厝藗兿猜剺芬姷膫鹘y(tǒng)漁鼓表演，以不同姿勢進(jìn)行演唱。同唱詞一樣作為漁鼓表演的道白，而道白在漁鼓作品創(chuàng)作中有著一定的輔助性作用，不僅能夠提高作品的藝術(shù)形象，還能夠有效地加強(qiáng)作品本身的藝術(shù)價(jià)值。

（二）音樂與曲詞

零陵漁鼓在表演過程中所采用的音樂以徵調(diào)式為主，其五音主要有：“宮、商、角、徵、羽”，是一種較為傳統(tǒng)的民族音樂主音[4]。在零陵漁鼓發(fā)展期間的大部分民間音樂都采用了徵調(diào)式，而這樣的音樂有著一定的地區(qū)優(yōu)勢，能夠讓音樂在這一背景下有著絕對的優(yōu)勢，不僅能夠讓當(dāng)?shù)匕傩崭械接H切，還能夠更好地推動音樂的傳播，從而更好地弘揚(yáng)漁鼓文化。實(shí)際上很多漁歌都是朗朗上口的，以《對面哥哥過河來》為例，憑借著簡單的幾句歌詞和十二個(gè)小結(jié)完成，整首歌曲以徵調(diào)開頭也以徵調(diào)結(jié)尾，所以從曲式結(jié)構(gòu)上而言也相對完整，給人帶來了一種協(xié)調(diào)優(yōu)美。在眾多以徵音為主的曲調(diào)當(dāng)中，都會呈現(xiàn)出一種蕩氣回腸的感覺，這也是零陵漁鼓受到百姓喜愛的主要原因[5]。另外，通過曲調(diào)將歌曲及襯詞進(jìn)行合理搭配，可以將其所具備的作用及價(jià)值充分發(fā)揮出來，從而提高漁鼓本身的藝術(shù)創(chuàng)造性。但從襯詞和襯腔方面來看，零陵漁鼓在很多小調(diào)音樂中都使用了大量的襯詞與襯腔，很好地宣傳了當(dāng)?shù)氐恼Z言特色及民俗風(fēng)情，也在很大程度上促進(jìn)了曲藝前后情感間的轉(zhuǎn)換與承接，這些內(nèi)容對于零陵漁鼓而言意義重大。從曲藝結(jié)構(gòu)方面開看，無論是曲式結(jié)構(gòu)的擴(kuò)充，還是曲式結(jié)構(gòu)的平衡，都有著非常重要的作用，以歌曲《十月之飄》為例，在這首樂曲中襯詞也采用了當(dāng)?shù)卣Z言，以親切且自然的襯詞促使曲調(diào)變得更加自然流暢。除此之外，還采取了句尾式與穿插式手法，以此來擴(kuò)大樂曲的結(jié)構(gòu)，讓歌曲帶有明顯的地方色彩[6]?？傊懔隄O鼓的音樂結(jié)構(gòu)多種多樣，但無論如何進(jìn)行變化，徵調(diào)式音樂都是經(jīng)久不變的。

三、基于數(shù)字化技術(shù)對零陵漁鼓藝術(shù)形式的保護(hù)

（一）以數(shù)字修復(fù)技術(shù)保護(hù)及傳承零陵漁鼓

傳統(tǒng)文化發(fā)展需要全社會的重視，其保護(hù)及傳承是目前社會文化傳播過程中人們關(guān)注的焦點(diǎn)，但文化會因歷史的發(fā)展而在空間上持續(xù)流動，在實(shí)踐中被弘揚(yáng)與繼承。所以對零陵漁鼓這一傳統(tǒng)藝術(shù)形式戰(zhàn)略數(shù)字化保護(hù)時(shí)，需要重視這一過程對該文化產(chǎn)生的沖擊及變遷。同時(shí)作為傳統(tǒng)民俗中的一種，漁鼓是發(fā)源于過去、傳承至未來的一種民俗文化。

（二）用數(shù)字技術(shù)創(chuàng)新魚鼓文化舞臺

隨著數(shù)字化時(shí)代的全面來臨，數(shù)字經(jīng)濟(jì)技術(shù)儼然已經(jīng)成為了當(dāng)前的一大發(fā)展趨勢，所以在零陵漁鼓的傳承及保護(hù)當(dāng)中，需要不斷地探索和使用新技術(shù)，將古典的漁鼓文化與現(xiàn)代數(shù)字技術(shù)進(jìn)行碰撞，不斷超越自己，從而激發(fā)出零陵漁鼓文化的創(chuàng)新力量，例如：可以基于當(dāng)前先進(jìn)的人工智能及大數(shù)據(jù)技術(shù)，對零陵漁鼓的表演舞臺進(jìn)行設(shè)計(jì)搭建，促使舞臺可以在炫麗的燈光及背景的加持下更好地豐富漁鼓文化的舞臺形態(tài)。除此之外，還可以將數(shù)字化技術(shù)應(yīng)用于表演道具當(dāng)中，對漁鼓表演的舞臺服裝、道具、布景及化妝等方面進(jìn)行不斷創(chuàng)新，逐漸接近當(dāng)前的社會發(fā)展形勢，使?jié)O鼓這一傳統(tǒng)藝術(shù)形式可以更好地適應(yīng)市場需求。對于傳承及宣傳而言，可以借助自媒體拍攝視頻的方式提高社會大眾對零陵漁鼓的關(guān)注，并將零陵漁鼓推進(jìn)學(xué)校，擴(kuò)展?jié)O鼓文化對于社會的影響，從而讓更多的人了解和感受漁鼓文化的獨(dú)特魅力。

（三）運(yùn)用數(shù)字化技術(shù)傳播漁鼓文化

借助數(shù)字化技術(shù)拓寬零陵漁鼓的推廣渠道，也就是利用互聯(lián)網(wǎng)、無線電通信等一些傳播效率較高的渠道推動零陵漁鼓文化的跨時(shí)空、跨區(qū)域傳播。實(shí)際上零陵漁鼓文化是地域性非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，所以在地域限制一直是困擾零陵漁鼓文化傳播的主要因素，所以運(yùn)用數(shù)字化技術(shù)可以直接打破漁鼓文化在時(shí)空方面的限制，促進(jìn)不同地域、不同文化之間的交流，提高漁鼓文化傳播的準(zhǔn)確性與客觀性。另外，數(shù)字化技術(shù)還能夠?qū)O鼓文化進(jìn)行情景再現(xiàn)，將零陵漁鼓文化的產(chǎn)生與發(fā)展歷程以影像的形式呈現(xiàn)出來，讓當(dāng)代觀眾可以感受到不同時(shí)代下的漁鼓文化，拉近漁鼓文化與群眾之間的距離感，促使零陵漁鼓文化可以在短時(shí)間內(nèi)被人們接受及認(rèn)可。

結(jié)論：

總而言之，湖南永州境內(nèi)流傳的零陵漁鼓不僅演唱形式多種多樣，其演唱內(nèi)容也十分豐富，深受群眾的喜愛與認(rèn)可，有著極高的文化價(jià)值。漁鼓作為一種傳統(tǒng)的藝術(shù)形式，隨著時(shí)代的變遷其在表演形式、音樂與曲詞上也呈現(xiàn)出了新的發(fā)展形式，在很大程度上豐富了零陵漁鼓的本土文化內(nèi)涵。同時(shí)，隨著國家、社會及人民群眾對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承及保護(hù)意識越來越強(qiáng)，逐漸將數(shù)字化技術(shù)應(yīng)用于零陵漁鼓藝術(shù)形式的保護(hù)當(dāng)中，旨在借助數(shù)字技術(shù)來保護(hù)、創(chuàng)新和推動零陵漁鼓的藝術(shù)形式的發(fā)展與傳承。

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項(xiàng)目來源：湖南科技學(xué)院學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)訓(xùn)練計(jì)劃項(xiàng)目，

項(xiàng)目名稱：互聯(lián)網(wǎng)+背景下零陵漁鼓的傳承與發(fā)展。

作者簡介：

黃雪穎，2000.01，女，漢，福建南平，湖南科技學(xué)院;湖南師范大學(xué)（碩士在讀），舞蹈學(xué)，學(xué)歷：碩士在讀，研究方向：零陵漁鼓、舞蹈編導(dǎo)。

劉蓓，1987年7月28日，女，漢，湖南株洲，北京舞蹈學(xué)院，舞蹈編導(dǎo)，學(xué)歷：研究生，湖南科技學(xué)院，講師，研究方向：零陵漁鼓、舞蹈教育、舞蹈編導(dǎo)。