中西方音樂(lè)節(jié)奏的風(fēng)格特征與比較

【摘要】音樂(lè)是一種藝術(shù)行為，不同的音階、節(jié)奏、旋律經(jīng)由不同的組成方式便成了優(yōu)美動(dòng)聽(tīng)的另類(lèi)“語(yǔ)言”。音樂(lè)是一種能夠讓人們產(chǎn)生共鳴效果的音頻，伴隨著人類(lèi)的產(chǎn)生而形成，其用來(lái)豐富和滿(mǎn)足于人們對(duì)精神世界的要求，也是一種富有情感的人類(lèi)的精神產(chǎn)物。而節(jié)奏恰巧就是音樂(lè)的靈魂所在，本文將中西方節(jié)奏風(fēng)格的區(qū)別來(lái)進(jìn)行比較論述。

【關(guān)鍵詞】節(jié)奏 ；音樂(lè)；節(jié)拍 ；音樂(lè)風(fēng)格；音符；文化

中國(guó)的民族音樂(lè)基本上可分為宮廷音樂(lè)、文人音樂(lè)、宗教音樂(lè)、民間音樂(lè)這四大塊，都是來(lái)自民間由文化演變而生的，具有一定的文化傳承性，而西方音樂(lè)則是從古典音樂(lè)、宗教音樂(lè)進(jìn)而發(fā)展形成的，其具有對(duì)美的闡述，感性的認(rèn)識(shí)。兩種音樂(lè)各有其特點(diǎn)與功能性下文我們將逐一論證。

一、東方音樂(lè)節(jié)奏的風(fēng)格特征

（一）中國(guó)音樂(lè)的形成

中國(guó)音樂(lè)的形成沒(méi)有具體的時(shí)間，大致定為1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之后，由于當(dāng)時(shí)沒(méi)有豐富而具體的樂(lè)理知識(shí)只是把一些詩(shī)詞歌賦加以樂(lè)器伴奏演唱出來(lái)。而在其之后借鑒國(guó)外的樂(lè)理知識(shí)才真正形成了音樂(lè)[1]。中國(guó)的音樂(lè)多半是以中國(guó)的傳統(tǒng)文化為基石，主要表達(dá)儒家、道家、佛家的思想講究悟性所以還是比較主觀的音樂(lè)，從節(jié)奏上來(lái)說(shuō)也是比較單一的形式，被稱(chēng)為單旋律。

（二）中國(guó)音樂(lè)節(jié)奏的特征

音樂(lè)如同語(yǔ)言一般有著強(qiáng)烈的民族性，因此音樂(lè)節(jié)奏的高低、疏密、強(qiáng)弱、起伏、斷連、剛?cè)帷獾?、明暗影響這歌曲的性質(zhì)和表達(dá)的情感。

中國(guó)的傳統(tǒng)音樂(lè)表達(dá)以線條為主，注重的是氣息也更注重的是文化底蘊(yùn)，可見(jiàn)中國(guó)原始的音樂(lè)形式還是比較單一枯燥的，多以歌頌、詩(shī)詞為主。而現(xiàn)如今中國(guó)的音樂(lè)風(fēng)格以多種多樣，例如流行音樂(lè)、中國(guó)風(fēng)、RMB當(dāng)然這些音樂(lè)也都是引薦國(guó)外的曲風(fēng)加以本國(guó)的特征進(jìn)行的創(chuàng)作。國(guó)人用西方人的樂(lè)理融會(huì)貫通中西合璧創(chuàng)作出了屬于自己音樂(lè)風(fēng)格及形式，就是從這體現(xiàn)出的。

音樂(lè)的節(jié)奏也從傳統(tǒng)的每小節(jié)兩個(gè)兩分音符到每小節(jié)四個(gè)八分音符等，所有音樂(lè)的節(jié)奏節(jié)拍也大部分都是這樣的，有輕重緩急也有松散緊湊的。而在中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的節(jié)奏結(jié)構(gòu)則是散、慢、中、快這種節(jié)奏的形式一般在戲曲中居多。從節(jié)奏上就能分清傳統(tǒng)音樂(lè)與流行音樂(lè)的不同。而現(xiàn)在的作曲家為了讓音樂(lè)聽(tīng)起來(lái)更驚艷更有創(chuàng)造力故對(duì)編曲的節(jié)奏節(jié)拍進(jìn)行了反傳統(tǒng)的創(chuàng)新，是歌曲本身富有個(gè)性的生命力這對(duì)流行音樂(lè)也起到了推動(dòng)性的作用。

二、西方音樂(lè)節(jié)奏的風(fēng)格特征

（一）西方音樂(lè)的形成

說(shuō)到西方音樂(lè)的形成就不得不提及西歐的文化了，西方的文化是在古希臘文化的基礎(chǔ)上而發(fā)展起來(lái)的海岸文化并加以其民族性質(zhì)的歷史性原因，所以其音樂(lè)的表現(xiàn)形式上多以歌頌贊美為主。因?yàn)橐魳?lè)富有很強(qiáng)的包容性，后又吸收了歐洲的宗教文化從而發(fā)展完善，所以以歌頌英雄事跡的音樂(lè)也成為歐洲音樂(lè)的基本表現(xiàn)形式。

（二）西方音樂(lè)節(jié)奏的特征

西方音樂(lè)從形成到成熟，受到更多的是文化的熏陶引導(dǎo)，但最重要的還是來(lái)源于生活。初期人們?yōu)榱藴p輕勞動(dòng)給身體帶來(lái)的疲乏逐漸尋找到了一種讓身體放松的形式，于是就開(kāi)始歌唱，加上身體扭動(dòng)的節(jié)拍便促成了節(jié)奏。

西方音樂(lè)的節(jié)奏從最開(kāi)始的單旋律，到以詩(shī)歌的節(jié)奏為標(biāo)桿衡量音樂(lè)的節(jié)奏，這樣的節(jié)奏多為節(jié)拍整齊均勻，無(wú)重音、無(wú)小節(jié)、無(wú)單音順著自然的節(jié)奏進(jìn)行的演奏形式，有固定的節(jié)拍有一定的規(guī)律可循。到音樂(lè)成熟期的時(shí)候，分了上下聲部，上下聲部使節(jié)奏變得特別的靈活不再像之前那么的循規(guī)蹈矩，節(jié)奏也被記在樂(lè)譜上，要求也比之前嚴(yán)格得多。隨著現(xiàn)在電子科技的發(fā)展，節(jié)奏又迎來(lái)了新的飛躍。在電子產(chǎn)品市場(chǎng)的要求下節(jié)奏中也毅然出現(xiàn)了新的元素，節(jié)奏積極的方面也越來(lái)越多，可見(jiàn)社會(huì)的發(fā)展對(duì)物質(zhì)文化和精神文化的影響是尤為重要的。

三、東西方音樂(lè)節(jié)奏的比較

通過(guò)上文中對(duì)中西方音樂(lè)節(jié)奏的了解，想必兩者的不同和相似之處也非常顯而易見(jiàn)了，我們就分幾個(gè)方面來(lái)說(shuō)，首先是從傳承上來(lái)說(shuō)中國(guó)早期并沒(méi)有完善的樂(lè)理知識(shí)，所以音樂(lè)文化不便傳承，而西方則自有一套自己對(duì)節(jié)奏節(jié)拍的要求，有系統(tǒng)便有利于傳承下來(lái)。其次從音樂(lè)的包容性上說(shuō)東方音樂(lè)不光涵蓋了本國(guó)的音樂(lè)形式還包含了其他東方國(guó)家的音樂(lè)形式，西方即包含了自己國(guó)家的系統(tǒng)音樂(lè)也包含了其他地區(qū)和國(guó)家的音樂(lè)形式，毋庸置疑在這一點(diǎn)上還是大相徑庭的。再?gòu)奈幕厦嬲f(shuō)，不同的文化影響著不同人對(duì)事物的理解和生活態(tài)度或者思考方式，和不同的精神物質(zhì)需求而這對(duì)音樂(lè)和節(jié)奏的影響也就頗為深刻。東方的傳統(tǒng)內(nèi)斂細(xì)膩西方開(kāi)放自由狂野，這一點(diǎn)從東西方歌曲的形式上就能夠得到充分的認(rèn)證。緊接著從審美上來(lái)說(shuō)東方人的審美注重的是表現(xiàn)形式和象征的意思，多為內(nèi)在和外在比較理性。而西方人的審美卻和東方人大不相同，亞里士多德曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“惟妙惟肖的圖案看上去能引起我們的快感”。因此可見(jiàn)西方人對(duì)藝術(shù)的理解是注重感情的宣泄，還是比較感性的。

最后從音調(diào)上面來(lái)說(shuō)，東方音調(diào)的主要表現(xiàn)形式是以五聲調(diào)為基礎(chǔ)的，而西方的表現(xiàn)形式則以大小調(diào)為基礎(chǔ)。調(diào)子本身的不同就直接影響到了歌曲的韻味，東方向來(lái)比較內(nèi)斂、質(zhì)樸、典雅，而西方則更加的靈動(dòng)、歡快、不羈。

原因在于中西方文化有著不同的社會(huì)背景所以影響這人們對(duì)生活的態(tài)度和對(duì)事物的理解的差異可是不管東西方的音樂(lè)或者說(shuō)是文化、音樂(lè)節(jié)奏到底如何的比較，有一點(diǎn)我們是不容置疑的，那就是東西方的文化以及文化所影響的事物都是相互融合相互借鑒的，取其精華去其糟粕才能長(zhǎng)久的發(fā)展。

結(jié)語(yǔ)

通過(guò)上文的論述，我以分層的形式從不同的角度來(lái)了解什么是中西方的音樂(lè)，音樂(lè)是如何形成和發(fā)展起來(lái)的并對(duì)音樂(lè)中起引導(dǎo)性作用的節(jié)奏進(jìn)行了詳細(xì)的論證，通過(guò)這次的論證不光讓我們認(rèn)識(shí)到了中西方節(jié)奏的發(fā)展歷程也使我深刻的了解到中西方文化的差異，也認(rèn)識(shí)到了中西方音樂(lè)的不同，同時(shí)也明白了一個(gè)這樣簡(jiǎn)單的道理我們生活在一個(gè)多元化的世界里不能以自我為中心，不能只推崇自己本國(guó)的東西，我們要融會(huì)貫通學(xué)會(huì)吸取其他好的東西來(lái)完善自己。同時(shí)也不能對(duì)外界的東西一味地照抄要學(xué)會(huì)融合，我國(guó)古代的音樂(lè)是如此，現(xiàn)代的外國(guó)音樂(lè)也是如此。時(shí)代在發(fā)展、音樂(lè)在發(fā)展、節(jié)奏也同樣在發(fā)展，堅(jiān)信未來(lái)的音樂(lè)會(huì)越發(fā)的昌盛。

參考文獻(xiàn)

[1]李建武.西方音樂(lè)理性與非理性的對(duì)立統(tǒng)一——以勛伯格等人的作品為例[J].藝海，2013（01）.

作者簡(jiǎn)介：楊萬(wàn)春（1963—），性別：男，民族：漢族，籍貫：甘肅省平?jīng)鍪星f浪縣，學(xué)歷：本科，職稱(chēng)：副教授，單位：蘭州城市學(xué)院音樂(lè)學(xué)院，研究方向： 音樂(lè)理論。