湘西苗族服飾文化研究

趙穎懿，胡紅梅，方新星，龍夢(mèng)瑤，鄧雅蠧

（湖南科技大學(xué) 人文學(xué)院，湖南 湘潭 411100）

湘西地區(qū)位于湖南省西北部，少數(shù)民族分布廣泛，以苗族居多。苗族文化是湘西文化的重要組成部分。因地理環(huán)境的特殊、宗教信仰的多元，湘西苗族形成了獨(dú)具特色、充滿神秘色彩的服飾文化。服飾文化是民族生活、信仰、審美的具象化表現(xiàn)，承載著湘西人對(duì)生活、對(duì)人生、對(duì)自然、對(duì)世界的看法，是連結(jié)湘西民族的紐帶。2006 年湖南省將湘西州苗族服飾文化列入首批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄，而苗繡和苗銀是苗族服飾的突出代表。對(duì)湘西苗族服飾文化的研究，是豐富和繁榮民族文化的重要保證。

1 湘西苗族服飾文化的源起

服飾是民族文化的活化石，一個(gè)民族的歷史變遷、風(fēng)俗習(xí)慣、文化信仰等都會(huì)在服飾上有所體現(xiàn)。湘西苗族是一個(gè)古老的民族，悠久的歷史孕育了多姿多彩的服飾文化；地理環(huán)境的特殊性使苗族服飾帶有地域特色；同時(shí)使苗民產(chǎn)生以“萬(wàn)物有靈”為基礎(chǔ)的多元宗教觀念，影響服飾紋樣，造就了別具一格的服飾風(fēng)格。

1.1 歷史政治

苗族的歷史可以追溯到遠(yuǎn)古時(shí)期。逐鹿之戰(zhàn)后，蚩尤敗退到黃河以南，其帶領(lǐng)的九黎部落成員有一部分遷徙到武陵山區(qū)。《中國(guó)民間故事·湘西卷》 記載苗族先民為了記住遷徙的路線，用不同的符號(hào)標(biāo)注山川湖泊，他們到達(dá)湘西時(shí)衣服已布滿各類(lèi)花紋圖案。傳說(shuō)已不可考，但可以推測(cè)，苗族服飾帶有濃厚的地域特色，凝結(jié)著豐富的民族文化符號(hào)。同時(shí)苗族服飾是苗族歷史變遷的活化石，在民族大遷徙的過(guò)程中起著區(qū)分民族支系的作用。因此在湘西苗族聚集地流傳著這樣的俗語(yǔ)：“要知古今有何難，看看服飾就知全?！?/p>

隨著封建王權(quán)的強(qiáng)化和漢族政權(quán)對(duì)少數(shù)民族不信任態(tài)度的加劇，明朝政府對(duì)湘西苗族采取政治壓迫、經(jīng)濟(jì)封鎖、民族歧視的政策，正式建立“以夷制夷”的世襲土司制度。面對(duì)苗民的反抗，明政府于萬(wàn)歷年間大修“苗疆邊墻”，分為“生苗區(qū)”與“熟苗區(qū)”。生苗區(qū)禁止與外界交往，因而其服飾文化得以獨(dú)立發(fā)展，保留地方特色；熟苗區(qū)長(zhǎng)期有苗、土、漢等民族雜居，因而各族文化得以交流。苗疆邊墻使湘西苗族服飾文化既保留自身特色、不被外界同化，又呈現(xiàn)出異彩紛呈、文化交融的局面。

1.2 自然地理

苗族先民遷居的武陵山區(qū)地貌復(fù)雜，表現(xiàn)為：碳酸鹽巖廣布，巖溶地貌發(fā)育充分，多溶洞；地形崎嶇，地勢(shì)起伏較大，多河流多山脈；耕地資源稀缺，交通閉塞。湘西地區(qū)屬熱帶季風(fēng)氣候，空氣濕潤(rùn)，雨量充足，山頂森林廣布。潮濕的環(huán)境也給湘西人民帶來(lái)瘟疫和天災(zāi)，相對(duì)貧瘠的土地造就苗民堅(jiān)強(qiáng)樸實(shí)、無(wú)欲無(wú)求的性格。與外界接觸幾乎斷絕，使他們堅(jiān)信自身的力量，于是身體力行，開(kāi)田墾荒，自給自足，苗族農(nóng)耕文明得以艱難起步。湘西苗服的織布材料大多以棉、麻、絲為主,且每家都有織布作坊,各寨有染色作坊[1]。在耕作之余，婦女還養(yǎng)蠶繅絲、染織繡花。廣布的山區(qū)擁有豐富的植物資源，其果實(shí)常用來(lái)染色，苗繡得以有豐富鮮亮的色彩。湘西有色礦藏豐富，辰溪朱砂天下聞名，朱砂染制的紅衣不僅色彩鮮艷，還能防蟲(chóng)驅(qū)邪，為苗族人民所喜愛(ài)，所以湘西苗族又有“紅苗”之稱(chēng)。湘西苗族靠山吃山，靠水吃水，創(chuàng)造出具有地域特色的服飾文化。

1.3 宗教信仰

自戰(zhàn)國(guó)始，湘西就是巴楚的爭(zhēng)奪之地。秦滅巴后，楚不斷向湘西擴(kuò)張，湘西因此保留了大量巫楚文化。楚國(guó)覆滅后，湘西受漢文化影響增強(qiáng)，各民族交織，宗教信仰呈現(xiàn)多元化傾向。但苗族原始宗教始終是主導(dǎo)信仰，潛移默化影響湘西苗族審美意識(shí)。少數(shù)民族地區(qū)的生活單一、文化閉塞，宗教文化更能激發(fā)他們的審美情感，從而形成一種獨(dú)特的審美情趣[2]。

苗族原始宗教具體分為：自然崇拜、圖騰崇拜、祖先崇拜等。特定的自然環(huán)境和低下的生產(chǎn)力水平，都誘發(fā)湘西人民產(chǎn)生自然崇拜，認(rèn)為萬(wàn)物有靈，自然界的動(dòng)植物被賦予與眾不同的含義，特別是生命力較強(qiáng)的動(dòng)植物，如：石榴、蓮、蝴蝶、魚(yú)等，被巧妙設(shè)計(jì)為服飾紋樣。圖騰崇拜是比自然崇拜更高級(jí)的宗教信仰，湘西苗族崇拜的牛、虎、龍、馬、蛇、狗等廣泛出現(xiàn)于服飾紋樣中。在苗族人看來(lái)，銀飾象征著光明，不僅有佩戴裝飾功能，還有驅(qū)散鬼神、保佑平安的作用。匠人通過(guò)在銀飾中加工具有特定含義的器物，如“五兵佩”，寓意著苗族祖先蚩尤的守護(hù)，因而也具有驅(qū)邪避災(zāi)的功能。苗族宗教信仰為其服飾風(fēng)格樣式形成打下深深的烙印。

2 湘西苗族服飾文化的表征

作為湘西文化體系的重要組成部分，湘西服飾文化在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展中，形成了自己獨(dú)具特色的藝術(shù)特色和審美規(guī)范，反映了湘西古老而又神秘、淳樸而又奇麗的特質(zhì)。服飾是一個(gè)民族的標(biāo)志，苗族服飾有兩大特色，一是苗家刺繡，即苗繡；二是種類(lèi)繁多的銀飾。

2.1 苗繡

苗繡的圖案多是花草、動(dòng)物，如圖1?；ú菁y如牡丹、楓葉、桃李、菊花等；動(dòng)物紋如蝴蝶、龍鳳、飛鳥(niǎo)、魚(yú)紋等。這些圖案風(fēng)格原始，具有地域化、民族化的特點(diǎn)，接近遠(yuǎn)古圖騰的造型，反映了湘西獨(dú)特的地理環(huán)境和風(fēng)土人情，其中蘊(yùn)含著苗族人民對(duì)生活的熱愛(ài)，對(duì)大自然的敬畏，以及對(duì)美好事物的憧憬。龍和蝴蝶是苗繡最重要的部分。龍是苗族的圖騰崇拜物，在苗家人心中具有極高地位，被認(rèn)為是風(fēng)調(diào)雨順、家和事興、祥和安寧的象征。而蝴蝶是苗族先祖的起源傳說(shuō)，在苗族世代傳唱的《苗族古歌》中，記錄了神楓樹(shù)和蝴蝶媽媽?zhuān)缯Z(yǔ)：妹榜妹留）的傳說(shuō)[3]，體現(xiàn)了“祈蝴蝶媽媽庇佑”的愿望，被廣泛運(yùn)用于云肩、上衣、被面等各種刺繡物件上，表達(dá)了苗族人民對(duì)先祖的崇拜與敬仰。

圖1 苗繡

湘西苗繡技法精致復(fù)雜，主要有釘線繡、平針繡、挑針繡、串繡、打籽繡、貼花繡等，其中最為精美的繡衣是繡飾精美的“銀衣”，這種“銀衣”是將許多銀片、銀鈴釘在衣服的前襟、后背、衣袖上，是苗服中的“盛裝”[4]。

苗族服飾根據(jù)形式劃分為盛裝和便裝：前者是節(jié)日和婚嫁時(shí)穿著的服裝，樣式復(fù)雜華美，顏色絢麗多彩，并配有大量銀飾以顯隆重；便裝則比盛裝樣式簡(jiǎn)潔素凈，用料少，費(fèi)工少，方便日常穿著?，F(xiàn)在常見(jiàn)的為圓領(lǐng)大襟短衣，盤(pán)肩、袖口等處有些許繡花，下裝有青色百褶裙，頭上包扎又高又大的青布或花布頭帕。苗繡樣式如圖2 所示。

圖2 苗繡樣式

2.2 銀飾

苗族的銀飾（如圖3）具有極高的文化品位，不論是品種、圖案設(shè)計(jì)還是花紋勾勒、制作組裝，都蘊(yùn)含著豐富的文化內(nèi)涵，具有一種神秘而豐富的美學(xué)意味。

圖3 銀飾

湘西苗族銀飾的審美意趣主要是三點(diǎn)：大、重、多。這些審美觀點(diǎn)與苗族原始文化有很大關(guān)系。苗族愛(ài)美的傳統(tǒng)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，苗族飾品歷史悠久，在到今天形態(tài)基本定型的銀飾之前，還先后經(jīng)歷了一個(gè)漫長(zhǎng)的變化過(guò)程——從原始裝飾品到巖石貝殼裝飾品、從植物花卉飾品到金銀飾品。直至如今，苗族銀飾的品種式樣還在不斷地迭代更新，時(shí)代的發(fā)展和不同文化領(lǐng)域內(nèi)部的交流也在不斷為苗族銀飾注入新的活力。

湘西山水環(huán)繞，原始而淳樸的自然生態(tài)給湘西苗族人民提供了豐富自由的創(chuàng)作空間。因此祖先崇拜、生殖崇拜、圖騰崇拜等原始文化習(xí)俗成了湘西苗族銀飾的主流創(chuàng)作主題。

苗族銀飾擁有一種浪漫主義和現(xiàn)實(shí)主義融合的獨(dú)特魅力，這一點(diǎn)可以從苗族銀飾的紋樣設(shè)計(jì)中看出來(lái)，苗銀紋樣大多數(shù)以寫(xiě)實(shí)為主，寫(xiě)意為輔。主要通過(guò)寫(xiě)實(shí)的筆法來(lái)還原描刻苗族人的生活場(chǎng)景，展現(xiàn)傳承千年的苗族神話傳說(shuō)，以及與漢民族的歷史交流等。苗族銀匠用靈巧之手和熱忱之心將湘西苗族人民的現(xiàn)實(shí)生活圖景和他們對(duì)未來(lái)生活的美好期待完美地結(jié)合在了一起。

苗族銀飾還強(qiáng)調(diào)整體性的視覺(jué)審美感受，對(duì)秩序感非常重視。因此，其紋樣在結(jié)構(gòu)上一般采用對(duì)稱(chēng)和大與小、粗與細(xì)、簡(jiǎn)單與復(fù)雜的對(duì)比手法，給人一種規(guī)整而神秘的審美體驗(yàn)。

3 湘西苗族服飾文化的意義

湘西苗繡、銀飾等傳統(tǒng)民俗由來(lái)已久，在千變?nèi)f化的現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，民俗的傳承面臨著眾多新難題，創(chuàng)新與傳承在不斷尋找著最佳的契合點(diǎn)。浮出水面的傳統(tǒng)文化如何適應(yīng)當(dāng)代生活，在眾多質(zhì)疑聲中，傳承的意義何在，逐漸成為一個(gè)值得探究的問(wèn)題。

3.1 苗繡

苗繡的傳承面臨著一系列的問(wèn)題。從傳承的媒介上來(lái)講，苗族沒(méi)有官方的文字，大部分是口傳心授。這使得在工業(yè)文明沖擊的當(dāng)代社會(huì)，苗繡難以得到有效的廣泛傳播。尤其是青年人外出務(wù)工，讓這一古老技法的傳承難度顯著增大。加之我國(guó)還沒(méi)有記錄苗繡技法針?lè)ǖ膶?zhuān)著，老一輩優(yōu)秀的苗繡工匠的逐漸流失，都使得湘西苗繡的傳承成為刻不容緩的問(wèn)題。

苗繡作為湘西的代表性技藝，形式多樣，工藝繁瑣精細(xì)，苗族人民借苗繡來(lái)表達(dá)對(duì)祖先和自然的崇拜。穿插在苗繡之間的，除了古老圖騰文化外，還有豐富的苗族思想內(nèi)涵，傾注著苗族人民的勞動(dòng)熱情，見(jiàn)證了苗族文化歷史的進(jìn)步和演變，對(duì)于研究苗族文化的歷史也具有重大的意義。其所代表的民族美學(xué)和藝術(shù)文化，有助于增強(qiáng)民族凝聚力和文化認(rèn)同感?？傊缋C文化的傳承，是保護(hù)和傳承傳統(tǒng)民俗文化中不可或缺的一個(gè)環(huán)節(jié)[5]。

3.2 銀飾

苗族的銀飾形狀多樣，分為對(duì)稱(chēng)型、均衡型、連接式和放射性型；工藝手段囊括了鑄造、捶擊、編結(jié)、雕花、塑造等；圖案豐富，多從日常生活中選取，不乏對(duì)生活美的追求。作為中國(guó)苗族傳統(tǒng)服飾文化的一個(gè)重要組成部分，苗族的黃金銀飾要求標(biāo)準(zhǔn)很高，不僅工藝流程復(fù)雜，而且對(duì)工藝師的耐心、情感和技藝都頗有考究。它嚴(yán)謹(jǐn)?shù)慕Y(jié)構(gòu)和操作流程，使得經(jīng)驗(yàn)的累積成為必要。對(duì)于年輕一代來(lái)說(shuō)，成為一個(gè)優(yōu)秀的銀飾工藝師常常需要很長(zhǎng)一段時(shí)間的培養(yǎng)。

作為一個(gè)世界性的民族傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)，苗族銀飾制造的技術(shù)無(wú)論在生產(chǎn)科學(xué)技術(shù)上還是文化上，其質(zhì)量都遠(yuǎn)遠(yuǎn)優(yōu)于世界其他國(guó)家。關(guān)鍵一點(diǎn)在于它區(qū)別于機(jī)器生產(chǎn)和現(xiàn)代工業(yè)技術(shù)的內(nèi)涵，始終保持著人與自然、自然與材質(zhì)，材質(zhì)與技術(shù)的連續(xù)關(guān)系，并把握著自然物與人造物之間的橋梁作用[6]。

苗族銀飾體現(xiàn)出以人為中心的藝術(shù)創(chuàng)造，審美規(guī)范帶有很大的自主性，社會(huì)風(fēng)俗性色彩和民族主觀性色彩濃厚。其獨(dú)特性的存在，是苗族文化區(qū)別于其他文化的注解，體現(xiàn)著人類(lèi)美學(xué)和人們對(duì)美好生活的向往。

4 結(jié)語(yǔ)

受到宗教、民族傳統(tǒng)文化、民間工藝、地理環(huán)境等多方面因素的影響，湘西民族傳統(tǒng)文化呈現(xiàn)出鮮明的地域性。湘西苗繡是湘西悠久的歷史及其社會(huì)生活的重要文化載體，湘西人民通過(guò)自己民族的服飾來(lái)表現(xiàn)豐富的內(nèi)心世界和日常生活。湘西銀飾充分體現(xiàn)了湘西地區(qū)人民群眾對(duì)于美好生活的熱切向往，反映出了湘西地區(qū)人與自然和諧共生獨(dú)特的審美趨勢(shì)。湘西苗繡、銀飾等優(yōu)秀傳統(tǒng)的民俗文化在我國(guó)享譽(yù)美名，體現(xiàn)了當(dāng)?shù)厝嗣竦膬?nèi)心追求，具有豐富多彩的文化意蘊(yùn)和多樣的審美情趣，其所具有的歷史文化價(jià)值和精神文化價(jià)值，都說(shuō)明了一點(diǎn)，那就是很有必要加強(qiáng)對(duì)其文化和傳承的探討。