草原絲綢之路貿(mào)易對(duì)哈薩克族服飾傳承的影響

陳江瓊，陸敬國

（1.伊犁哈薩克自治州文化藝術(shù)研究所，新疆伊犁 835100；2.伊犁師范大學(xué)藝術(shù)學(xué)院，新疆伊犁 835100）

歐亞大陸是全球最大的陸塊，是人類最早、最先進(jìn)的文明發(fā)源地，陸地上各民族、各文明之間存在著巨大的、持續(xù)的相互影響，特別是在北緯40°～50°的草原區(qū)，東起呼倫貝爾草原，向西依次為蒙古高原、南西伯利亞和中亞北部、黑海北岸的南俄草原、喀爾巴阡盆地，這一地帶地勢(shì)較平坦，生態(tài)環(huán)境也較一致，成為草原游牧民族遷徙、駐牧、角逐之地。畜牧業(yè)是在農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)有了相當(dāng)程度的發(fā)展后才形成和發(fā)展起來的，而游牧經(jīng)濟(jì)又以畜牧經(jīng)濟(jì)的發(fā)展為基礎(chǔ)，早期游牧人從青銅時(shí)代的畜牧者發(fā)展而來，轉(zhuǎn)折點(diǎn)是青銅時(shí)代晚期向鐵器時(shí)代早期的過渡期。在那一時(shí)期內(nèi)，蒙古高原以及歐亞草原地帶的其他大部分地區(qū)都最終確立了游牧方式和伴隨的技術(shù)成就［1］。此后的3 000 年，在這片自然資源匱乏的干旱地區(qū)，游牧部落不斷將牲畜趕往有草料的地方放養(yǎng)，遷徙頻繁；但他們需要農(nóng)產(chǎn)品維持生活，因此與周邊的農(nóng)耕區(qū)存在著牢固的、恒久的貿(mào)易關(guān)系。

中亞的主要游牧民族包括哈薩克族、吉爾吉斯族、土庫曼族和部分烏茲別克族、蒙古族。從16 世紀(jì)起，哈薩克族成為歐亞大陸的一支主要游牧民族，具有古典游牧生活方式的所有特征，這些特征在服飾方面表現(xiàn)得更加明顯和直觀。

對(duì)于哈薩克民族的研究和其民族史一樣，要涉及兩個(gè)核心問題：民族的起源、哈薩克國家及其文化的形成。哈薩克的族源可以追溯到青銅時(shí)代晚期中亞的“斯基泰-西伯利亞”族群，中國古籍中的烏孫、康居、阿蘭（奄蔡）、大月氏，以及匈奴、鮮卑、柔然、突厥、鐵勒、契丹、蒙古等都有融入。13 世紀(jì)，蒙古人建立了橫跨歐亞大陸的帝國，打破了民族間的壁壘，促進(jìn)了民族大遷徙、大融合，最終形成了回族、哈薩克族、烏孜別克族和近代維吾爾族。在這些民族的形成過程中，宗教信仰和生產(chǎn)生活方式成為民族分野，哈薩克族就是堅(jiān)持游牧生活方式而從定居的烏茲別克人中分離出來的。哈薩克族在中亞草原的地域環(huán)境下，繼續(xù)選擇游牧的經(jīng)濟(jì)生活和氏族部落的社會(huì)組織，繼承了傳統(tǒng)的游牧文化。服飾方面表現(xiàn)為：橫向同一時(shí)期的游牧部落在服飾上的相似性和一致性；縱向表現(xiàn)為游牧部落服飾文化不斷隨著時(shí)代發(fā)展，受周邊文化的影響，其制作工藝不斷提高，特別是在選材用料、顏色和圖案寓意，以及官僚體系、特殊職業(yè)者服飾的不同等方面都有體現(xiàn)。

絲綢之路是近代命名的，指的是中國古代經(jīng)過中亞到達(dá)南亞、西亞以及歐洲、北非，以絲綢貿(mào)易為代表的陸上通道。中亞內(nèi)陸的游牧部落參與了絲綢之路的貿(mào)易，并起著重要作用。18 世紀(jì)，哈薩克人開始向西和向北遷徙，被卡爾梅克人從巴爾喀什湖和錫爾河趕走后，不久就控制了中亞和俄羅斯帝國之間的大段貿(mào)易路線［2］。

基于以上原因，本研究探討草原絲綢之路貿(mào)易對(duì)哈薩克服飾傳承的影響時(shí)，將哈薩克民族作為游牧文化的代表，從公元前第一千紀(jì)的后期開始論證，結(jié)合中亞考古相關(guān)成果和文獻(xiàn)資料，首先研究草原絲綢之路貿(mào)易對(duì)早期游牧民服飾的影響并論證其顯著特征，然后關(guān)注幾千年的發(fā)展與融合，最后到現(xiàn)代哈薩克民族服飾的傳承與發(fā)展。按早期游牧民時(shí)期服飾特征（公元前第一千紀(jì)的后期到公元初年）、絲綢之路繁盛期中原服飾與游牧民服飾的相互影響（公元初年至13 世紀(jì)初）、哈薩克民族及服飾的形成與發(fā)展（13世紀(jì)初到20世紀(jì)初）3個(gè)時(shí)期予以分述。

需要指出的是，在游牧社會(huì)中氏族、部落以及部落聯(lián)盟的首領(lǐng)有絕對(duì)的權(quán)力，是對(duì)外貿(mào)易的主體，服飾奢華而引領(lǐng)潮流，牧民的服飾則因陋就簡(jiǎn)，這在墓葬中表現(xiàn)得很明顯。

1 早期游牧民時(shí)期服飾特征

從考古和文獻(xiàn)資料來看，在公元前第一千紀(jì)的后期到公元初年的早期游牧民時(shí)期，中亞草原已經(jīng)存在著東西方貿(mào)易，主要表現(xiàn)在生產(chǎn)于中原地區(qū)的絲綢已經(jīng)出現(xiàn)。1929 年，在蘇聯(lián)戈?duì)栔Z阿爾泰省烏拉干區(qū)烏拉干河畔，卡通河與比亞河上游發(fā)掘出的巴澤雷克古墓群中發(fā)現(xiàn)了戰(zhàn)國時(shí)期的中國絲織品，還出土了繭綢，上面有用彩色絲線繡的鳳凰形象；同時(shí)出土了大量動(dòng)物風(fēng)格的金飾，說明中亞地區(qū)受到西亞等地的影響。

早期游牧民包括欽麥爾人（西米利安人）、斯基泰人（西徐亞人）、塞種人（簡(jiǎn)稱塞人）、月氏人、烏孫人、匈奴人等，他們的服飾有以下特征：

1.1 尖頂帽

“從公元前的4、5 世紀(jì)到公元前后，在歐亞大陸（Eurasia）中部草原上活躍著西方古典作家稱之為斯基泰人（Scythian）、薩爾馬特人（Sarmat/Sauromat）（我國和古代波斯人稱之為塞人Saka）的部族，他們構(gòu)成了現(xiàn)代哈薩克族最早的族源之一?！保?］這些早期民族服飾最突出的特征是戴尖頂帽，提格拉豪達(dá)·薩喀人意思就是戴尖頂帽子的塞人?！霸谪愊Ｋ诡D銘文中也提到薩喀人，說薩喀人的國家‘在海的那邊，那里的人戴著尖頂帽子’”。［4］如圖1所示。

圖1 波斯貝希斯頓銘文中的賽種人（公元前5—公元6 世紀(jì)）

戴尖頂帽是在氣候寒冷、早晚溫差大的環(huán)境中形成的服飾習(xí)慣，游牧民族喜歡戴這種比較高的尖帽，因?yàn)椴輬?chǎng)上陽光直射且無遮擋，高帽子里的空氣可以隔熱；另一方面，騎馬快速奔跑時(shí)，尖帽子不兜風(fēng)，不容易被吹掉。再者，草原上的人認(rèn)為高帽顯得人形象高大，部落首領(lǐng)及女眷可以在帽子上裝飾金銀飾物，美觀而高貴。戴高帽在新疆、中亞、西亞和內(nèi)蒙古草原上普遍存在。從木壘縣博斯坦牧場(chǎng)巖畫中可以看到不少舞蹈者、獵人、放牧者頭戴尖頂帽，在孔雀河古墓、羅布泊地區(qū)公墓和哈薩克斯坦塞人首領(lǐng)墓葬中都出土了尖頂帽，且末縣扎滾魯克墓葬出土了黑褐色尖頂氈帽，如圖2 所示。這些尖頂帽大致有兩種：（1）氈制、較矮，護(hù)耳與護(hù)頸一樣長且連成一體，帽頂有用羽毛或鑲嚙齒動(dòng)物皮裝飾，還有的在帽頂用色線縫制紋飾；（2）帽體呈圓錐形、較高，無護(hù)耳及護(hù)頸。由此可見，尖頂帽造型多樣，穿戴方便，在早期游牧民族時(shí)期隨著物物交換而廣泛傳播，受到西域各個(gè)族群的喜愛。

圖2 且末出土褐色氈帽（距今2 800 年）

1983 年，在新疆新源縣鞏乃斯河畔出土了塞人銅鑄武士像，青銅武士俑高42 cm，空心，重4 kg，造型逼真，上身赤裸，頭戴尖頂帶彎鉤狀圓帽。這應(yīng)該也是當(dāng)時(shí)尖頂帽的一種樣式，如圖3所示。

圖3 青銅武士俑（約公元前3 世紀(jì)）

1.2 毛布袍和靴子

數(shù)千年來，袍一直是西域居民的主要傳統(tǒng)服飾，在古代穿著毛布袍較為普遍。哈密五堡水庫墓葬、新疆洛浦縣山普拉漢墓都有出土套頭長袍。鄯善縣蘇貝希墓葬出土的毛布大衣（如圖4 所示），由平紋毛布縫制，立領(lǐng)、對(duì)襟、長窄袖，織物經(jīng)疏緯密，表面呈橫向凸起的畦紋。

圖4 鄯善蘇貝希墓葬出土毛布大衣（距今2 500 年）

哈密五堡墓葬出土的公元前11 世紀(jì)的一件褐色毛布長袍，款式為交領(lǐng)、套頭式，色澤平淡、深沉，衣袍的領(lǐng)與袖口處以黑色毛線為飾，使長袍顯得典雅大方。袍服的腰部系有褐、紅、藍(lán)、綠等毛線編織的毛織帶，保暖而顯體型，反映了當(dāng)時(shí)西域人的審美。而同在哈密艾斯克霞爾古墓出土的一件套頭式長袍，長130 cm，肩袖通長168 cm。該長袍的面料采用棕地平紋毛織褐，在棕地上織出黃、藍(lán)、紅色寬窄條紋。長袍的下擺緣、袖口均縫綴有2～3 道寬約1.3 cm 的棕紅、草綠、土黃色毛絳作為裝飾。艾斯克霞爾古墓出土的褐色毛布長袍，距今約3 000 年。［5］這種套頭式長袍的大量出土說明新疆及中亞地帶的套頭長袍很普遍。這與新疆龜茲壁畫、哈薩克斯坦噴赤干公元7—8世紀(jì)粟特壁畫中的長袍應(yīng)該是相近的。

游牧民的靴子有皮靴和氈靴，氈靴是用羊毛搟制成氈子裁剪縫制而成，由于草原山區(qū)氣候寒冷，且早晚溫差很大，氈靴的保暖效果好，在氈房內(nèi)和室外都可以穿。鄯善縣蘇貝希墓葬出土的高筒氈靴是用白氈縫制的，質(zhì)地厚實(shí)，整體呈喇叭形，氈靴的跟部與尖部呈斜坡狀，靴跟高于襪尖，如圖5 所示。哈密五堡墓地出土了一只3 000 年前的皮靴，保存完好。這雙皮靴的鞋幫、鞋底都用羊皮縫制，靴底用了3 層牛皮，結(jié)實(shí)耐磨，為歐亞草原靴子的早期形式。《中華古今注》曰：“靴者蓋西胡服也，昔趙武靈王好胡服，常服之，其制短革黃皮”，可見當(dāng)時(shí)的皮靴都為短幫，后來逐漸加長。

圖5 鄯善蘇貝希墓葬出土高筒氈靴（距今2 500 年）

1.3 金飾的大量使用

新疆北部阿爾泰山以盛產(chǎn)黃金聞名，說塞人居住在一個(gè)叫玉爾卡依狩獵民族東部的臨近高山，而這座高山，中外學(xué)者均認(rèn)為是阿爾泰山，因而古希臘人把當(dāng)?shù)鼐幼≡诎柼┑牟柯?，神話般地稱為“守護(hù)金子的獅身人面獸”［6］。塞人最崇拜金子，各種金飾物與金器較為常見，當(dāng)時(shí)出土了金質(zhì)野獸紋飾牌、飾帶。阿拉溝墓葬中一位年輕的女人入葬時(shí)黃金飾品綴滿全身，有8 塊虎紋的金牌、4 條虎紋金帶、1 塊金獅牌，還有一些金珠、金花，一共200 多件［7］。這些金飾片都是用于冠、衣、鞋類等的綴物。當(dāng)年經(jīng)過這一古道西去的主要商品是金子，在公元前7—公元前4世紀(jì)，斯基泰人在這條古道上做黃金貿(mào)易，除黃金之外，來自中原的絲綢、漆器、銅鏡等經(jīng)此往西到達(dá)西方，而且絲綢也是當(dāng)?shù)厝耸窒矏鄣闹埔旅媪现?。古代塞人在開拓與維護(hù)這一條交通干線中發(fā)揮過重要作用。圖6 為烏魯木齊縣南山礦區(qū)阿拉溝30號(hào)墓出土的金飾品，其中8 件圓形，紋樣基本相似，利用金片錘揲成虎形浮雕紋樣，形象生動(dòng)。這種虎紋金飾牌在新疆多地考古中都有發(fā)現(xiàn)。

圖6 烏魯木齊阿拉溝出土虎紋圓金飾品（距今2 500 年）

2001 年，在靠近俄蒙邊境的圖瓦首府克孜勒西北部阿爾贊村發(fā)掘的阿爾贊2 號(hào)墓中，出土的黃金藝術(shù)品達(dá)5 700 件，男主人的頭冠全是金馬、金鹿、金雪豹等動(dòng)物紋飾件［8］，脖子上的黃金大項(xiàng)圈也有各種動(dòng)物紋，褲子上綴滿了小金珠，靴子上也滿是小金片；女主人頭巾上插著一個(gè)金鹿別針，戴有金耳環(huán)以及無數(shù)的黃金墜飾和珠飾，如圖7 所示。這個(gè)墓葬的年代在公元前7世紀(jì)。

圖7 阿爾贊2 號(hào)墓出土黃金藝術(shù)品圖片來自《絲綢之路考古十五講》

1.4 服飾反映出的東西方文化交流

1929 年，在蘇聯(lián)戈?duì)栔Z阿爾泰省烏拉干區(qū)烏拉干河畔，卡通河與比亞河上游發(fā)掘出巴澤雷克古墓群，墓主人穿的皮毛衣服主要用貂皮、灰鼠皮、銀鼠皮等制成；衣服上裝飾著上色的皮子、串珠及成百上千的金片（如圖8 所示）；還有戰(zhàn)士戴的盔甲。［9］而特別引人注目的是里面發(fā)現(xiàn)了用中國絲織品制作的外衣和皮毛衣服，衣服上裝飾著上色的皮子。

圖8 巴澤雷克墓中發(fā)現(xiàn)的金飾牌（公元前4—公元前3 世紀(jì)）

巴澤雷克5 號(hào)墓還出土了繭綢，上面有用彩色絲線繡的鳳凰形象。這些絲綢、衣服和藝術(shù)品色澤鮮艷，完好如新。這可以看出絲綢在中亞草原民族的制衣中很好地與當(dāng)?shù)氐钠っ牧舷嘟Y(jié)合。游牧民族就像海綿，不斷吸收周圍文化的精華，在巴澤雷克出土的帽子上、陶器上出現(xiàn)了完整的公雞形象，這有可能是從中國西南傳過去的，希臘后來也有了公雞形象。雞在波斯文化中具有崇高的地位，這都有可能是從中國西南傳播出去的。

巴澤雷克墓中發(fā)現(xiàn)的氈織掛毯（公元前4—公元前3 世紀(jì)），花紋為一個(gè)授職場(chǎng)面，左邊的人戴著圓頂、寬而矮的帽子，后面稍長、齊耳，身著高領(lǐng)、套頭緊身衣服，外面披著前襟、底邊繡花的大衣，長及腳踝；右邊是一名騎著馬的騎士，卷曲的頭發(fā)似乎是假發(fā)，身穿短小、緊身的衣褲，帶圖案的披風(fēng)系于頸項(xiàng)并揚(yáng)起。這幅掛毯中人物的服飾具有明顯的西方風(fēng)格，如圖9 所示。另一塊最古老的毛毯邊上織了伊朗阿赫門王朝風(fēng)格騎士，表現(xiàn)出伊朗藝術(shù)特征。

圖9 巴澤雷克墓中出土的掛毯（公元前4—前3 世紀(jì)）

巴澤雷克墓發(fā)現(xiàn)的隨葬品很好地證明了先秦時(shí)代草原絲綢之路的存在。我國史料《穆天子傳》雖然很可能是一個(gè)虛構(gòu)的故事，卻反映了中國絲綢進(jìn)入草原絲路的途徑?！赌绿熳觽鳌分兄苣峦跷髡鲝穆尻柍霭l(fā)，先向北，涉漳水而至河套以北的蒙古草原，中國絲綢沿著這條路線進(jìn)入草原，然后被早期游牧部落運(yùn)向西方。巴澤雷克墓出土的服飾也充分證明了東西方服飾文化對(duì)中亞草原的影響。幾千年來，服飾隨著東西方文化的交流、交融發(fā)生著變化，顯現(xiàn)出多元文化薈萃的特征。

2 中原服飾與游牧民服飾的相互影響

公元初年至13 世紀(jì)初，絲綢之路繁盛，中原服飾與游牧民服飾產(chǎn)生了相互影響?！吨芤住酚涊d“黃帝、堯、舜垂衣裳而天下治”，華夏服飾很早就形成了等級(jí)和秩序，含有夷夏之別，也是身份高低的標(biāo)志。戰(zhàn)國時(shí)期，趙武靈王看到胡人以窄袖短襖為特征的服飾在軍事方面的優(yōu)勢(shì)，遂下令“易胡服，改兵制，習(xí)騎射”，順應(yīng)了由“步戰(zhàn)”向“騎戰(zhàn)”的發(fā)展，使國力大增。特別是自趙武靈王推行“胡服騎射”之后，中國軍隊(duì)都采用窄袖交領(lǐng)右衽的服裝，成為中國服飾變化的總趨勢(shì)?！秹?mèng)溪筆談校證》中有“中國衣冠，自北齊以來，乃全用胡服”［10］。民豐尼雅遺址出土的“漢字錦”服飾，體現(xiàn)出漢錦、棉布與胡服的結(jié)合。

西漢時(shí)張騫出使西域，打通了中原漢王朝與西域之間的道路，此后的兩千年里，中原王朝與西域族群一直保持著或疏或密的關(guān)系。中原王朝強(qiáng)盛時(shí)，中原對(duì)西域草原汗國大多采取“羈縻從屬”的治理模式，通過加封號(hào)、朝貢、和親等形式維持，這些政治關(guān)系表現(xiàn)為經(jīng)濟(jì)互補(bǔ)，形成“朝貢貿(mào)易”和“絹馬貿(mào)易”，成為絲綢之路貿(mào)易的主要形式。而當(dāng)中原王朝衰落時(shí)，表現(xiàn)為草原游牧部落對(duì)中原的掠奪性戰(zhàn)爭(zhēng)，甚至入主中原，促進(jìn)了服飾文化的相互融合。漢代細(xì)君和解憂兩位公主遠(yuǎn)嫁烏孫時(shí)曾帶去大批絲織品，大概由于天山雨水多，還沒有實(shí)物出土。

如圖10 所示，從漢代“匈漢交戰(zhàn)”畫像磚到古代波斯貝希斯敦銘文浮雕，再到古希臘陶瓶，上面都雕刻有戴尖頂帽的歐亞草原先民形象。從這些圖像中可以看出，公元初年，尖頂帽已是歐亞草原游牧民族服飾的特點(diǎn)之一。

圖10 漢代畫像磚上戴尖頂帽的匈奴人

漢代服飾的用料、顏色、款式已經(jīng)與官階相結(jié)合，形成制度，特別是冠巾和腰間所垂之綬的區(qū)別更明顯。這些服飾文化深深地影響著西域各族群?！稘h書·西域傳下》記載：“（龜茲王絳賓）數(shù)來朝賀，樂漢衣服制度”。北魏的統(tǒng)治者漢化，在服飾方面推行“胡漢雙軌”制度，使華夏“冠帶”與夷狄的“袴褶”并行發(fā)展?！段簳の饔騻鳌酚涊d，波斯“其俗：丈夫剪發(fā)，戴白皮帽，貫頭衫，兩廂近下開之”［11］，這概括出“團(tuán)領(lǐng)”與“缺骻”要素構(gòu)成的袍服形制。

到公元5 世紀(jì)，中原的養(yǎng)蠶和絲織技術(shù)已傳到了喀什噶爾、庫車、和田等地，斯坦因在丹丹烏里克發(fā)現(xiàn)一塊木板上有一幅生動(dòng)的圖畫，描繪了一位中國公主把蠶種從中國偷運(yùn)到和田的傳說［12］。后來又傳到中亞，形成了贊達(dá)那等知名的紡織中心。但中原絲綢依然獨(dú)占鰲頭，有大量文獻(xiàn)記載，也有更多的實(shí)物出土。

在新疆伊犁昭蘇縣波馬古城遺址中出土了鑲嵌紅寶石的金面具、金劍鞘、金戒指、金帶飾以及銀飾件；還出土了絲織物殘片，如錦、綾、綺、絹等；還有一件由兩片織物拼縫在一起的綴金珠繡織物，其中一片坯料是紅色菱紋綺，以本色假紗為背襯，另一片坯料是褐色絹，以淡黃絹?zhàn)霰骋r，兩片坯料上都綴滿金泡飾、珠璣，相當(dāng)豪華；還有云氣動(dòng)物紋錦、“富昌”錦、卷草紋錦、方紋菱、菱紋綺和絹殘片。這批文物的時(shí)代下限為公元6—7 世紀(jì)，上限年代較早。這個(gè)墓葬中的遺物有著高超的工藝水平，與中亞、俄羅斯和中原都有關(guān)系。

一脈相承的尖頂帽在這個(gè)時(shí)期表現(xiàn)為氈冠和皮冠，而草原游牧民制作出金冠或銀冠，還有金冠與氈冠結(jié)合而成的金花氈冠，主要為首領(lǐng)人物佩戴，勞動(dòng)人民主要還是戴白氈尖帽，有的帽檐外翻露出鮮艷的襯里，形成一條美麗的緣帶，有的兩側(cè)繪制出菱紋圖案。

唐代是絲綢之路的繁盛期，所謂“職貢不絕，商旅相繼”，貿(mào)易形式最主要的是互市貿(mào)易，唐朝用絲織品、布帛、谷物換得馬匹、皮毛等。其次是朝貢貿(mào)易，中國古代的統(tǒng)治階級(jí)總以“天朝上國”自居，為表現(xiàn)國家的富裕和大度，總是加倍回賜外國使團(tuán)，導(dǎo)致各地統(tǒng)治者以朝貢為名進(jìn)行貿(mào)易。最后是民間互市貿(mào)易發(fā)達(dá)。另外，“和親”也成為了一種貿(mào)易形式。

唐朝的官僚服飾系統(tǒng)完備，在服飾賞賜中面料和加工追求華貴，并順應(yīng)西域各族群的審美偏好（如圖11 所示），往往起到驚艷的效果，而胡服也受到中原人的追捧。

圖11 唐代絳紅地朵花印花紗

在唐代中原和西域都盛行著男子戴“幢頭”，穿著圓領(lǐng)袍服，腰間掛著算袋；女子梳高髻著長裙。這就是東西方服飾交流的結(jié)果。

宋朝初期，朝廷也鼓勵(lì)外國使團(tuán)來進(jìn)貢，宋神宗時(shí)期頒布的新貿(mào)易法有：“國王貢物不估值回賜，以絹萬匹永為定數(shù)”［13］。這種鼓勵(lì)政策促進(jìn)了絲綢之路貿(mào)易繁榮，當(dāng)然在不堪重負(fù)時(shí)，又出臺(tái)限制措施。

3 哈薩克民族及服飾的形成與發(fā)展（13 世紀(jì)初—20世紀(jì)初）

13 世紀(jì)初，蒙元帝國疆域橫跨歐亞大陸，形成了相對(duì)統(tǒng)一的管理體制，使絲綢之路的大部分國際間貿(mào)易轉(zhuǎn)變?yōu)榈貐^(qū)性貿(mào)易，而貿(mào)易范圍的擴(kuò)展，也促進(jìn)了絲綢之路的延伸，形成了更大范圍的交流。

蒙古帝國初期，成吉思汗積極支持貿(mào)易往來，在《札撒》中規(guī)定“凡進(jìn)入他的國土內(nèi)的商人，應(yīng)一律發(fā)給憑照”，并開辟驛道，對(duì)商業(yè)交通予以保障。蒙古汗國還實(shí)行官營手工業(yè)和商業(yè)，每征服一處就將俘獲的工匠帶回蒙古本土，根據(jù)他們掌握的不同技藝編“匠籍”，建作坊，建有氈局、軟皮局、靴子局、織造局等。欽察汗國的都城薩萊市場(chǎng)上的中國絲織物很豐富，有西方作者寫道：“從匈牙利，甚至意大利來的商人用不著到中國去買絲織物，他們可以在這里買到它”。到元代，中亞地區(qū)的服飾也已經(jīng)很豐富，N·卡賽曾寫道：“這個(gè)地區(qū)土地廣闊，氣候多樣，特產(chǎn)繁多，生活方式不同以及階級(jí)的差異，都對(duì)人們的衣著有很大影響?？偠?、官員、士兵、貴族、學(xué)者、法官、工匠、農(nóng)民等都有屬于自己的服飾?！保?4］

正是在蒙古民族的大融合后，哈薩克等現(xiàn)代民族才登上歷史舞臺(tái)。哈薩克汗庭和貴族依然喜歡用紅狐皮、水獺皮、貂皮、松鼠皮和黑貂皮做長袍，做襯衫也首選皮料，其次才是布料，并用中國絲綢和錦緞做襯里。當(dāng)時(shí)哈薩克族制作的裘皮長袍很有名，在市場(chǎng)上大受歡迎。哈薩克族男士腰帶很重要，可以體現(xiàn)社會(huì)地位，有的是昂貴的金線織錦。有的長袍在前襟、領(lǐng)子、袖口也采用金線刺繡，繡法與圖案跟今天的哈薩克族服飾已經(jīng)很相近了。

1757 年，清政府恢復(fù)了與哈薩克部族的貿(mào)易，確定了迪化為貿(mào)易地，1760 年起將伊犁惠遠(yuǎn)城定為與哈薩克部族通商的貿(mào)易地。在綢緞貿(mào)易中投當(dāng)?shù)孛癖娝茫〉墼诰I緞?lì)伾矫嬖捌渚勂ヒ豁?xiàng)，回人惟喜好青藍(lán)、大紅、醬色、古銅、茶色、棕色、駝色、米色、庫灰、油綠等色，其月白、粉紅、桃紅、水紅、黃色、綠色之緞，俱不易換”［15］。在清代哈薩克人的鹿皮袷袢很珍貴（如圖12 所示），而《皇清職貢圖》中的哈薩克人服飾倒顯得樸實(shí)無華（如圖13所示）。

圖12 哈薩克鹿皮袷袢（清）

圖13 《皇清職貢圖》中的哈薩克人

哈薩克族及其先祖繁衍生活在新疆北部與中亞草原地帶，在總體的溫帶大陸性氣候環(huán)境中，在游牧的生產(chǎn)生活方式下，形成了以動(dòng)物毛皮為主要原料，寬松肥大、便于自由勞作為主要取向的服飾。由于處在草原絲綢之路聯(lián)結(jié)帶上，其服飾一直受到東西方文化的影響，中國的絲綢早在兩千年前就進(jìn)入了游牧族群的汗王氈帳；而游牧生產(chǎn)又相對(duì)封閉，所以哈薩克族傳統(tǒng)服飾還保留了古代塞人、匈奴人、烏孫人的服飾特征。傳統(tǒng)的哈薩克族服飾的性別和年齡特征明顯，特別是女子是否成年與婚嫁，在服飾上有很大差別。一些特殊職業(yè)者，如軍人、民間藝人薩勒和色熱有特殊的服飾，有專門的體育競(jìng)技服和舞臺(tái)服。

哈薩克族服飾的材質(zhì)從獸皮到布，從布到絲綢、棉線，講究款式和實(shí)用，色彩、圖案紋樣都有象征性，具有簡(jiǎn)潔、淳樸、浪漫的氣息。哈薩克人喜歡在上衣的衣領(lǐng)、前襟、袖子，以及裙子和帽子上裝飾圖案，顏色多以藍(lán)、黑等深色為主，并喜愛采用鮮艷的、能夠構(gòu)成補(bǔ)色關(guān)系的色彩進(jìn)行裝飾，圖案樣式多以三角形、菱形、二方或四方圖形連續(xù)為主，形式簡(jiǎn)潔，色彩鮮艷，線條相對(duì)粗獷豪放，給人以渾樸、厚實(shí)并充滿藝術(shù)張力的視覺感受。哈薩克族服飾的另一大特征是帽子款式多，內(nèi)涵深厚，這與其族源之一的“戴尖頂帽子的塞人”有關(guān)，也受其先民圖騰崇拜的影響。這些帽子有的用水獺皮、狐貍皮、毛氈制作，也有的用綢緞、化纖等紡織品材料制作，裝飾有精美圖案的刺繡，還用金屬、寶石、羽毛等進(jìn)行裝飾。

哈薩克族自古以來生活在草原絲綢之路上，絲綢之路貿(mào)易對(duì)其服飾文化的發(fā)展產(chǎn)生了積極而深遠(yuǎn)的影響。金銀首飾由歐洲傳到哈薩克草原，棉布、絲綢、針線等是從中原而來，接納、吸收之后形成了具有本民族特點(diǎn)的服飾工藝與文化。特別是哈薩克服飾上廣泛應(yīng)用的圖案紋樣，是服飾的核心要素，包含著印記、裝潢、文字、宗教以及生活方式等內(nèi)容，對(duì)其進(jìn)行研究和解讀，一直是哈薩克學(xué)者的關(guān)注熱點(diǎn)。

哈薩克族服飾文化在諺語中也有貼切的反映，如“靴子引你上路，袍子陪你吃席”“熟地方臉面受尊重，生地方袍子受尊重”等，反映出服飾與社會(huì)地位的內(nèi)在聯(lián)系；又如“有兩個(gè)人，歲數(shù)大的是兄長，只一個(gè)人，帽子就是兄長”，反映出哈薩克族對(duì)帽子的重視；“讀過書的人臉上有光，沒讀過書的人臉像皮窩子一樣皺巴無光”，表達(dá)了哈薩克族對(duì)知識(shí)的重視。

隨著全球化、現(xiàn)代化進(jìn)程加快，哈薩克人傳統(tǒng)的生產(chǎn)生活方式發(fā)生了巨大變化，年輕人更樂于走向都市，接受現(xiàn)代服裝，傳統(tǒng)民族服飾的存續(xù)空間日益縮小，哈薩克族服飾也在接受和進(jìn)行著現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型。