布寧《米佳的愛情》自然描寫解碼

⊙彭泳愉［廣東外語外貿(mào)大學(xué)，廣州 510420］

作為第一位獲得諾貝爾文學(xué)獎的俄羅斯作家，布寧在俄羅斯文學(xué)史上具有舉足輕重的地位?！睹准训膼矍椤肥遣紝巹?chuàng)作的最后一部中篇小說，長期以來，對該作品的研究多集中于主人公的愛情悲劇及心理活動分析，小說中對自然的描寫卻被忽視。然而，《米佳的愛情》并不只是一部個人愛情悲劇，作品中大量的自然描寫也非單純?yōu)槿宋锩鑼懞颓楣?jié)發(fā)展服務(wù)。相反，自然描寫才是該作品的主題。布寧在《米佳的愛情》中，以臻于成熟的寫作手法，延續(xù)了自己關(guān)于俄羅斯農(nóng)村、俄羅斯文化及俄羅斯命運(yùn)的思想，即俄羅斯文化、俄羅斯本土性植根于農(nóng)村之中，俄羅斯應(yīng)該遵循自己的道路——古老的村社制度進(jìn)行發(fā)展。研究《米佳的愛情》的自然描寫，有助于加深對作品社會批判性的理解，為解讀布寧這位偉大作家關(guān)于俄羅斯農(nóng)村、俄羅斯文化本土性的思想提供啟示。

一、布寧及《米佳的愛情》

布寧（1870—1953）出生于俄國奧廖爾省的一個貴族家庭，祖上曾是顯赫的貴族。布寧以詩人身份步入文壇，1901 年因詩集《落葉》榮獲俄羅斯科學(xué)院普希金獎，1909 年當(dāng)選俄羅斯科學(xué)院院士。因?qū)κ赂锩址穸☉B(tài)度，1920 年流亡法國，從此離開了摯愛的俄羅斯故土。在僑居時期，布寧迎來了創(chuàng)作的成熟時期，成為俄羅斯僑民文學(xué)第一浪潮的優(yōu)秀代表，并于1933 年獲諾貝爾文學(xué)獎，是俄羅斯首位獲得該獎的作家。1953 年，布寧病逝于巴黎。

布寧對昔日顯赫的家世感到深深的自豪，縱然見證了貴族由興盛到衰落，莊園由繁榮到凋敝的整個過程，他仍然保持往昔的生活習(xí)慣，堅(jiān)守自小所受到的文化熏陶，并在內(nèi)心中深深懷念逝去的貴族與莊園，被稱為“俄羅斯最后的貴族作家”。布寧繼承了19世紀(jì)文學(xué)輝煌時期的光榮傳統(tǒng)，并開辟了新現(xiàn)實(shí)主義的創(chuàng)作風(fēng)格。正如諾貝爾文學(xué)獎頒獎詞所寫：“他力求語言的豐富、完美，獨(dú)到的精確觀察是其描述現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)。他以最嚴(yán)謹(jǐn)?shù)乃囆g(shù)創(chuàng)作態(tài)度抵御了單純追求華麗辭藻的誘惑；他從不粉飾目睹的一切，而是真實(shí)地予以反映。他的語言樸實(shí)而富有韻味，正如他的同胞所說，此種韻味使其語言猶如醉酒，即便在譯文里也會透出醉人的芳香?！备郀柣嘣f：“俄國文學(xué)史如果去掉布寧將會黯淡無光，將會失去這位情系俄國文化的孤單旅行者心靈中彩虹般的光耀和星光閃爍?！?/p>

《米佳的愛情》寫于1924年。此時俄國已經(jīng)經(jīng)歷了十月革命，經(jīng)受了第一次世界大戰(zhàn)與國內(nèi)戰(zhàn)爭的摧殘，國內(nèi)政治環(huán)境高壓，舊有的秩序被徹底打破。與絕大多數(shù)俄國貴族一樣，布寧亦已遠(yuǎn)離故土流亡海外，一方面思念著摯愛的祖國，緬懷曾經(jīng)安寧美好的生活；另一方面又深知祖國已經(jīng)沒有自己的容身之地，感傷俄國本土文化的消逝，對俄羅斯的前途和命運(yùn)感到深深的擔(dān)憂。小說以主人公米佳的愛情悲劇為故事主線，其感情基調(diào)與布寧以往的作品有著巨大的區(qū)別，不再是平靜而憂傷的，而是“緊張的、繃緊的、情感高漲的、令人不安的”，其間穿插有大量的農(nóng)村自然描寫，與文中緊張的感情基調(diào)時而互相平衡，時而相互襯托。這些描寫充滿了作者富有個人特點(diǎn)的審美情趣和對永恒主題的哲理性思考。阿塔莫維奇認(rèn)為，《米佳的愛情》是了解布寧的一把鑰匙，它也是布寧表達(dá)其美學(xué)思想與哲學(xué)觀點(diǎn)的重要作品之一，蘊(yùn)含著布寧對俄羅斯文化及其命運(yùn)的思考。

二、《米佳的愛情》中的自然描寫

（一）作為小說主體的自然

要理解布寧作品的實(shí)質(zhì)和藝術(shù)手法，就必須要弄明白其中人和自然的問題。在布寧的創(chuàng)作中，能明顯見到作家受托爾斯泰影響的痕跡，即人與自然常常融為一體。布寧在刻畫人物時，更傾向于把其看作一種自然現(xiàn)象。正如納博科夫所說：“布寧在描寫自然轉(zhuǎn)向到描寫人物的心靈、雙眼、雙手時并沒有絲毫的改變?！?/p>

這一點(diǎn)在《米佳的愛情》中得到了鮮明的體現(xiàn)。在小說中，布寧常常將對人物的刻畫、對主人公心理活動的描寫融入自然中。如米佳回到鄉(xiāng)下不久，在鄉(xiāng)村的景色中回憶起卡佳：“想象著這個冬天他因?yàn)楹涂斡H密相處而領(lǐng)略到的全部女性溫柔，于是，卡嘉、農(nóng)家少女、夜晚、春天、小雨的氣息、翻耕過準(zhǔn)備孕育豐碩果實(shí)的土地的芬芳、馬汗的臭味以及對那只皮手套氣味的回憶，全都融合在一起了?！薄疤锕∩系陌谆▌x那間使他想到她的白手套，青青的木耳使他聯(lián)想到她的面紗的顏色……”在這些回憶與想象中，卡佳，或者說卡佳象征著的愛情，是作為自然的一部分存在的。

米佳雖然在內(nèi)心深處十分抵觸和農(nóng)家女阿蓮卡茍合，但依然對阿蓮卡有過親切溫馨的想象，這些想象無一例外都與自然，或者與質(zhì)樸的鄉(xiāng)村生活相聯(lián)系：“她的頭巾和頭發(fā)散發(fā)出的氣息，她身上的大蔥味，混合著農(nóng)舍和炊煙的氣味，一切都是那么誘人，使他的頭暈暈乎乎起來?！鄙踔潦菑拿准炎孕矍殡鼥V的想象中，我們也可以看出，所有這些姑娘都沒有鮮明的個人身份特征，她們就像一個模糊的印象：“這整整一個春天，尤其是這一天，對他來說意味著什么呢？當(dāng)時他覺得正是這個春天成了他真正初戀的時光，在那些日子里，他每天都處在戀愛的狀態(tài)中，他愛所有的中學(xué)生，愛天下所有的姑娘?！币虼?，無論是阿蓮卡，還是米佳幼時接觸到的其他姑娘，與其說米佳對她們本身萌生了好感，倒不如說米佳真正喜歡的是這些姑娘身上類似于泥土般淳樸無華的、和大自然相聯(lián)系的特質(zhì)。

米佳對其中一個女同學(xué)的回憶，用世俗的眼光看，這位女同學(xué)的舉止是粗魯?shù)?、頑皮的、邋遢的，但她又是毫不做作的、喜歡親近自然的，就像大自然呈現(xiàn)在世人眼前的樣子，沒有絲毫修飾，正是她的這一特質(zhì)讓米佳瘋狂著迷：“那個女中學(xué)生每到傍晚時分總要爬到鄰居花園籬笆里的一棵樹上：她的活潑勁兒、可笑的樣子、咖啡色連衣裙、頭上的圓形梳子、骯臟的小手、笑聲、放開喉嚨地大叫，一切都讓米佳朝思暮想，苦苦思念?！笨梢哉f，米佳真正熱愛的對象是自然，他對自然有著天然的親近之情，他可以把自己充沛的情感、最熱烈的愛傾注到自然之中。因此，在這部作品中，相比起具體的人物，自然才是小說中最主要、最積極主動的形象。我們還應(yīng)注意到，以上列舉的自然描寫都以農(nóng)村為背景，只有農(nóng)村才擁有讓主人公如此著迷的自然。

綜上所述，在《米佳的愛情》中，自然環(huán)境描寫絕不是人物描寫的附庸，它是小說的主體部分。在該小說中，主人公米佳仿佛是自然的化身，他來自農(nóng)村，性格單純、淳樸、真誠，對一切擁有自然特性的人與物有著天然的親近感?？研愿穹攀帲瑓拹旱赖录s束，一直追尋著城市里流行的庸俗的娛樂，和米佳相對應(yīng)，卡佳則是當(dāng)時城市文明的代表，在她身上，純樸的自然特質(zhì)已經(jīng)蕩然無存。米佳的痛苦源自他愛上了與他的個性和三觀格格不入的卡佳，主人公的悲劇令這一矛盾更加突出，增強(qiáng)了小說的批判意味。

（二）象征農(nóng)村與俄羅斯文化之根的自然

那么對于米佳來說，或者說在這部小說中，自然又代表著什么呢？我們可以從米佳對童年感受的一段回憶中得到一些答案：“記不清什么時候，什么地方，想必也是在春天，在花園里的一叢丁香花旁邊，他還記得一種小甲蟲斑蝥的強(qiáng)烈氣味，當(dāng)時他還完全是個小娃娃，站在一個年輕女人身旁，大概是他的保姆，突然有一樣?xùn)|西，也許是她的臉，也許是她套在豐滿胸脯上的無袖便裙，像天堂的光華一樣大放光明，于是有一種感覺像熱浪一樣從他的心中滾過，在他心中翻騰，就像母腹中的胎兒……但那件事猶如一場夢?！痹谶@段回憶中，米佳對自然的感受與一個模糊的母性形象聯(lián)系在一起，這一形象帶著某種神圣的光環(huán)，米佳對她有著極其親近、依賴的感覺，正如胎兒處于母腹一般。這一形象唯一鮮明確定的特征，便是她穿著無袖便裙——俄羅斯傳統(tǒng)女性服飾。顯然，這里的母性形象代表著俄羅斯——作家的祖國。作家對自然的喜愛與對祖國和祖國文化的熱愛緊緊聯(lián)系在一起。

小說中對自然的描寫基本上是對鄉(xiāng)村自然風(fēng)光的描寫，這正是因?yàn)椴紝幷J(rèn)為俄羅斯真正的文化正是孕育于農(nóng)村與莊園中，基于農(nóng)民與貴族的和諧相處。小說中也時常體現(xiàn)出這一點(diǎn)，如其中一段鄉(xiāng)村自然描寫：“一座農(nóng)舍前，有個裝束古怪的莊稼漢，仿佛是從遠(yuǎn)古走來的，他正凝視著昏暗的前方。這莊稼漢赤著腳，穿一件破破爛爛的粗呢上衣，長著長長的直發(fā)的頭上戴著一頂羊皮帽……下著溫暖、甜美、馨香的小雨?！毙≌f的這一段描寫運(yùn)用了歷史想象，象征著俄羅斯自古以來形成的本土的傳統(tǒng)，而農(nóng)舍、莊稼漢則象征以農(nóng)民和農(nóng)村為基礎(chǔ)、以貴族為主的莊園生活。農(nóng)舍、莊稼漢和鄉(xiāng)村的景色融為一個和諧寧靜的畫面，表達(dá)了布寧對其印象中安寧美好的傳統(tǒng)莊園生活的緬懷，以及對傳統(tǒng)莊園生活和俄羅斯本土文化的留戀。

因此，在布寧的筆下，自然是農(nóng)村的自然，城市中不存在這種美好的自然。農(nóng)村孕育并承載了俄羅斯的本土文化，對自然的喜愛，實(shí)際上是對俄羅斯本土文化的珍視，是對祖國俄羅斯的熱愛。

19世紀(jì)中葉，俄國出現(xiàn)了兩個相對立的思想流派——西歐派和斯拉夫派。概括而言，在政治觀點(diǎn)上，西歐派認(rèn)為俄羅斯應(yīng)該以西歐，特別是英國和法國的政治體制和文化作為模板進(jìn)行發(fā)展，堅(jiān)決抨擊俄國的專制制度和農(nóng)奴制度；而斯拉夫派則認(rèn)為西歐的發(fā)展方式不適合俄國，在俄羅斯的發(fā)展歷程中，俄羅斯已經(jīng)形成了適合自己的發(fā)展道路，即體現(xiàn)了東正教教會原則的村社制度，俄羅斯應(yīng)該沿著本土的道路進(jìn)行發(fā)展，而俄羅斯本土文化也正保留在農(nóng)村中，西歐文化有其優(yōu)點(diǎn)的同時也存在著缺點(diǎn)，俄羅斯不應(yīng)采取全盤西化的政策，令本土文化消失。

關(guān)于俄羅斯的命運(yùn)問題，布寧的觀點(diǎn)和斯拉夫派有重合之處。布寧認(rèn)為，過去的俄羅斯農(nóng)村秩序井然，法庭主持正義，生活令人滿意；然而在俄國農(nóng)奴制改革后，原有的村社制度和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)被徹底破壞，一座座莊園逐漸凋敝，農(nóng)村土地被丟棄，農(nóng)民既沒有土地，生存亦得不到保障，而昔日養(yǎng)尊處優(yōu)的貴族也淪為社會底層。制度的崩壞導(dǎo)致了道德的淪喪，在《米佳的愛情》中，一些自然描寫片段中透露了布寧對當(dāng)時社會現(xiàn)象的批判，他迫切地想讓俄羅斯回到過去，認(rèn)為俄羅斯應(yīng)當(dāng)按照自己社會最初的、純樸的宗法制道路發(fā)展下去，強(qiáng)調(diào)宗教和社會道德教化對人的行為規(guī)范的重要性。比如，米佳答應(yīng)村長要和阿蓮卡進(jìn)行不正當(dāng)?shù)慕灰字?，在回家的途中看到了“從小熟悉的在夕陽中閃閃發(fā)亮的十字架”，覺得它“和以前似乎完全不同了”。這表示，在布寧看來，只有對東正教保持信仰才能使人保持自愛自省。而當(dāng)以東正教的“聚議性”（соборность）為特征的村社制度在農(nóng)奴制改革后面臨土崩瓦解之時，也就意味東正教的精神不再在人們生活中得到體現(xiàn)，東正教的崇高地位不再得到保證，人便會放任自我墮落。

三、結(jié)語

《米佳的愛情》中的自然描寫有著特殊而重要的地位，它融合了小說的人物描寫和心理描寫，是小說結(jié)構(gòu)的主體，而且也蘊(yùn)含著布寧對俄羅斯前途命運(yùn)以及俄羅斯文化的思考：即對逝去的俄羅斯本土傳統(tǒng)文化的不舍，以及希望俄羅斯回到彼得大帝改革前的宗法制社會的愿望。然而，歷史發(fā)展的趨勢是不可擋的，布寧的愿望在當(dāng)時的俄羅斯社會環(huán)境下注定得不到實(shí)現(xiàn)。但布寧對祖國深沉的愛令人動容，也得益于對俄羅斯傳統(tǒng)文化的緬懷與堅(jiān)守，對生命、對自然、對祖國文化和命運(yùn)的哲理性思考，這些共同成就了布寧這位20世紀(jì)俄羅斯文壇上杰出且偉大的文學(xué)大師。

①Антология：И.А.Бунин：pro et contra.Издательство Русского Христианского гуманитарного института.Санкт-Петербург，2001：362.

②Э.Н.Ширванова.О синтетическом характере жанра повести И.А.Бунина ?Митина любовь?.Вестник Дагестанского государственного университета，2007（6）：46.

③〔俄〕蒲寧：《米佳的愛情（譯文經(jīng)典）》，馮玉律，馮春編譯，上海譯文出版社2020年版，第821頁。（文中相關(guān)引文均出自此版本，不再一一另注）

④該術(shù)語由俄羅斯拉夫派代表人物之一霍米亞科夫（А.С.Хомяков）根據(jù)俄語“собор”（意為教會）一詞創(chuàng)造，意為東正教會在對基督和神規(guī)的愛上實(shí)現(xiàn)的自由與統(tǒng)一結(jié)合體。