談索緒爾的系統(tǒng)觀與兩條分叉路的選擇

⊙高崇［中國海洋大學，山東 青島 266100］

索緒爾的系統(tǒng)理論產生于比較語言學興盛的19世紀，當時的語言學家大多深受生物進化的影響，語言研究往往是在確認語言事實的基礎上進行歷史比較，通過研究語言間的親屬關系來判斷語言的來源問題，從而在比較中發(fā)現(xiàn)語言的歷時演變狀況?？梢哉f，比較語言學的出現(xiàn)推動了語言學的發(fā)展，并使其作為一門獨立的學科逐步走向成熟。但是，比較語言學家大多將語言事實當作孤立靜止的單位，只注重語言的歷史比較，卻不深究語言內部諸要素之間的關系，使得語言研究始終未觸及語言的本質。索緒爾承認語言之間的比較對語言學研究的價值，但更強調語言的價值體現(xiàn)在語言系統(tǒng)的內部復雜性之中，系統(tǒng)內部諸要素只有通過彼此間的關系才能確定自身的價值。換句話說，語言是一個結構系統(tǒng)，通過對語言系統(tǒng)的解構才能挖掘語言的本質，而語言的本質在于關系。正是在系統(tǒng)價值觀念的指導下，索緒爾提出普通語言學的研究對象是共時的語言系統(tǒng)。本文將重點梳理語言與言語、共時與歷時兩對術語的關系，旨在通過兩條分叉路的選擇，更為系統(tǒng)全面地把握索緒爾的系統(tǒng)價值觀。

一、第一條分叉路：語言與言語

語言與言語的劃分是語言學研究面臨的第一個問題，對語言和言語的處理決定著語言學研究的方向。索緒爾將語言、言語的劃分視作創(chuàng)立言語體系理論的第一個分叉口，并在語言和言語之間選擇了語言作為語言學的研究對象。索緒爾指出人類的言語活動由兩部分組成，一部分是語言學既完整又具體的對象，即語言；另一部分是生命個體的語言使用情況，即言語。屠友祥譯本將言語活動、語言、言語這三個術語分別用群體語言、整體語言和個體語言來表示，在概念上便對言語體系及其組成部分進行了區(qū)分。言語活動作為群體語言既包括整體規(guī)范化的語言，又包括雜亂的個體言語，這樣的術語似乎更容易理解。但為避免術語使用的混亂，本文將以高譯本作為對原典研究的基礎，下文中的術語也皆以高譯本為準。

索緒爾在《普通語言學教程》（以下簡寫為《教程》）的開始就對言語活動、語言、言語這三個術語進行了概念上的界定。通過語言現(xiàn)象總有兩個相互對應的方面揭示言語活動的二重性，并在語言與言語活動的對照中分割出語言和言語的定義?！督坛獭分赋觯骸罢Z言只是言語活動的一個確定的部分，而且當然是一個主要的部分。它既是言語機能的社會產物，又是社會集團為了使個人有可能行使這機能所采用的一整套必不可少的規(guī)約?！睆乃骶w爾的闡釋中可以發(fā)現(xiàn)言語活動包括語言和言語，語言是言語的社會化產物，具有一定的社會規(guī)約性。語言和言語是兩種絕對不同的東西，語言不等同于言語，語言是人類說話使用的工具和規(guī)范，言語是利用語言工具最終生成的人際間的交流。

語言和言語的關系是宏觀上的對立和細節(jié)上的同一。首先，語言和言語是兩個完全不同的概念。語言是整體的，是由社會規(guī)約而成的，是社會集體的言語標準。言語是個體的，是因人而異的，不同職業(yè)、不同社會地位、不同年齡、不同性別的人可以根據(jù)自己的社會身份選擇自己的言語方式，同一個人根據(jù)場合的不同、面對人群的不同也可以對自己的言語進行選擇。因此，可以說語言和言語之間不是對等的關系，語言在一定程度上對言語有一定的約束作用，這種約束是看不見摸不著的，但語言和言語之間的這種支配與被支配的關系是現(xiàn)實存在的。同時，言語在某種程度上又是先于語言的，任何約定俗成的規(guī)則都不是一蹴而就的，

首先要存在規(guī)范的主體。也就是說，言語的出現(xiàn)是語言規(guī)范的前提，語言的演變和發(fā)展是言語迸發(fā)出新活力的結果。因此，不妨說，語言是言語的工具，言語是語言產生的前提，二者之間的關系看似對立實則同一。

《教程》提出：“語言和言語是相互依存的，語言既是言語的工具，又是言語的產物。但是這一切并不妨礙它們是兩種絕對不同的東西?！闭Z言和言語之間相互依存的關系使得二者無法徹底分開，但語言研究具有針對性，語言研究的目的是通過對語言整體的觀照探求語言內部規(guī)律。這必然要求研究對象是整體的，也正因此，索緒爾提到語言和言語的選擇是建立言語活動理論時遇到的第一條分叉路。語言是社會的，言語是個人的，語言和言語注定不能作為同一門學科的研究對象。索緒爾將語言而非言語確立為語言學研究的唯一對象，有其對系統(tǒng)整體性的把握與考量。

二、第二條分叉路：共時與歷時

第一條分叉路確定了將語言研究作為語言學的研究對象，但語言的二元性導致了第二條分叉路的出現(xiàn)。語言天然存在共時和歷時兩種狀態(tài)，兩種狀態(tài)分別指示著語言的橫向研究和縱向研究，二者對立的背后是指導語言的語言學研究應當選擇何種方法論的問題。索緒爾根據(jù)語言在時間和空間上所處的位置情況，用橫向的軸線表示共時狀態(tài)，縱向的軸線表示連續(xù)的歷時演變，以此來說明共時態(tài)和歷時態(tài)之間的區(qū)別和聯(lián)系。橫向的同時軸線是某一時間段（時間的影響極小，可以忽略不計）的所有語言要素的集合，縱向的連續(xù)軸線是語言要素在時間上的演變。索緒爾極擅長通過比喻來說明語言學中復雜的問題，尤其是對“成對術語”的解釋。在說明共時、歷時的關系時，索緒爾以樹木作為研究對象，橫向解剖的斷面是某一時間點纖維之間的聯(lián)結情況，所有的聯(lián)結都在這一個平面中展現(xiàn)；縱向解剖的斷面是每一根纖維從產生之初到解剖之時的成長歷程。語言是一個由若干要素構成的復雜的符號系統(tǒng)，語言的內部結構無異于一棵生長中的大樹，語言的橫截面是某一時間點構成語言系統(tǒng)的諸要素呈現(xiàn)出的關系狀態(tài)，而每一個具體的要素又有著與之對應的歷時上的演變。

共時和歷時之間的關系是復雜的。如同語言和言語，二者是宏觀上的對立，細節(jié)上的同一。對立體現(xiàn)在歷時演變是永恒的，共時是一個理想的暫時狀態(tài)。語言的共時研究和歷時研究是兩個完全不同的方向，以此為方法論指導形成了兩種不同的語言學：靜態(tài)（共時）語言學和動態(tài)（歷時）語言學。共時方向研究的是靜態(tài)的語言，是系統(tǒng)中的語言，是語言中諸要素之間的聯(lián)系，所有系統(tǒng)之外的語言現(xiàn)象都不是共時語言學研究的內容。歷時是研究變化中的語言，可以是整個人類語言由一個共時系統(tǒng)演變成另一個共時系統(tǒng)的研究，也可以是某一種語言整體的歷時演變，甚至可以是某一種語言現(xiàn)象在歷時過程中的變化情況。因此，共時研究和歷時研究是兩條截然不同的研究路徑。

同時，共時和歷時之間無法割斷的聯(lián)系又體現(xiàn)了其內在的同一性。共時和歷時有著共同的研究對象：語言。語言是一個相對穩(wěn)定的系統(tǒng)，同時也在不斷地演變，屠友祥指出“歷史研究的一個有效的結果是增進了我們對狀態(tài)所處情景的了解”，對共時的研究離不開歷時語料的支撐。正如樹干切面，每一個縱向的截面都代表著語言中的某些要素在歷時上的演變。在歷時的縱截面中，能夠看到語言要素從產生到現(xiàn)在的演變歷程，也可以以此預測其未來的發(fā)展趨勢。與之相對的橫向的截面是某一歷時節(jié)點上相對靜止的全部要素間的關系構成的穩(wěn)定的封閉的系統(tǒng)，橫截面上的每一個要素都能夠在縱截面上找到它的源頭和發(fā)展歷程。索緒爾用兩條橫縱垂直的軸線描述歷時、共時之間的關系。但事實上二者間的關系是更為抽象的多維立體模型，共時、歷時的軸線并不只有兩條，無論是橫軸還是縱軸都存在無數(shù)條垂直相交的線，坐標軸內的任意一點都能找到它所在的共時平面和歷時演變，正是這無數(shù)條縱橫交織的軸線構成了語言系統(tǒng)。因此，共時、歷時關系在宏觀上是對立的，細節(jié)上卻是同一的。

三、系統(tǒng)理論指導下的選擇：語言的共時研究

關于系統(tǒng)理論，索緒爾本人并未對其進行系統(tǒng)化、體系化的闡釋，也未將其單列章節(jié)進行更為細致的分析，但系統(tǒng)觀卻貫穿于整個《教程》之中?？梢哉f，語言學研究對象、研究方向的確立依賴于系統(tǒng)觀，語言的兩條分叉路的選擇體現(xiàn)著系統(tǒng)觀的指導，語言價值的最終實現(xiàn)也以系統(tǒng)為依托。雖然索緒爾并未將其系統(tǒng)觀的產生與發(fā)展過程呈現(xiàn)在文稿中，但重新梳理和比照語言與言語、共時與歷時的性質，能夠從中看出索緒爾在兩條分叉路選擇上的巧妙及其對系統(tǒng)理論的堅持。

索緒爾的系統(tǒng)觀有一定的根源，系統(tǒng)理論的出現(xiàn)并非憑空而生。索緒爾在從事語言學研究前有化學、物理、博物學等自然學科的學習基礎，長期的自然科學學習必然使其思考問題的方式極具邏輯化。理性的思維模式體現(xiàn)在對語言的處理上不同于傳統(tǒng)語言研究只重視語言間的比較，而是采用自然科學的研究方法，用解剖學的原理對語言這一系統(tǒng)進行內部的解構，以此來探究語言的內部規(guī)律。具體說來，就是將語言以整體為單位對內部結構進行分析，通過探究語言要素內在關系即組合、聚合關系以達到對語言的整體認知。同時，語言同其他非語言系統(tǒng)具有一致性，系統(tǒng)內部各個要素的價值與語言之外的事物無關，僅僅在要素之間的關系中體現(xiàn)，這便使得語言的系統(tǒng)研究具備了可能性和現(xiàn)實可操作性。因此，索緒爾結構主義語言學之所以成立，其根源就在語言自成系統(tǒng)，具備同其他非語言系統(tǒng)一樣的現(xiàn)實可操作性。

語言兩條分叉路的選擇與系統(tǒng)觀存在內在的聯(lián)系。語言是集體的、靜態(tài)的、系統(tǒng)的、穩(wěn)定的、本質的；與之相對應的言語是完全不同的方向，言語是個人的、動態(tài)的、非系統(tǒng)的、變化的、非本質的。正如任何科學都會受到時代的局限，索緒爾的語言學當然也不會是例外，索緒爾時代為一切科學研究提出的要求是具備一個可解剖、可分割的實體，這也正是索緒爾語言學與時代高度契合的點。他選擇了語言的語言學作為研究對象，目的是刻畫沒有任何雜質的語言骨架，在語言的組合和聚合中尋找最普遍的語言價值規(guī)律。毫無疑問，語言的性質比起言語更適合先行一步的研究，也更適合成為普通語言學的第一個分岔路的選擇。語言由社會規(guī)約而成，是集體的產物，因此語言較個人言語是穩(wěn)定的、純粹的，語言的變化是緩慢的。另外，規(guī)則性是一個事物能否進行研究并且是否具有研究價值的關鍵性因素，規(guī)則是系統(tǒng)內部各個要素之間關系得以維系的基礎，這也是為什么索緒爾在第一條分岔路選擇了語言這條道路。而對于語言的語言學和言語的語言學這兩條道路，索緒爾的態(tài)度是：“兩條路不能同時走，我們必須有所選擇；它們應該分開走。如果必要，這兩門學科都可以保留語言學這個名稱，我們并且可以說有一種言語的語言學。但是不要把它和固有意義的語言學混為一談，后者是以語言為唯一對象的?！睍r代的局限性和語言的系統(tǒng)性使得索緒爾選擇了語言的語言學這條道路，并搭建起了普通語言學的研究框架，提供了語言研究的方法。這是索緒爾語言學研究的第一步，如果時間允許，在完善普通語言學的框架后索緒爾也許會進一步轉向言語語言學的研究。

第一條分叉路確定了語言的研究對象，而在具體研究過程中還要涉及研究方法的問題，共時、歷時的選擇同樣是在系統(tǒng)觀的指導下完成的。共時是靜態(tài)的、系統(tǒng)內部的、穩(wěn)定的狀態(tài)，歷時是動態(tài)的、系統(tǒng)外部的、變化的演變過程。不難發(fā)現(xiàn)第二個分叉路的共時與第一個分叉路的語言在性質上是對應的。普通語言學選擇研究方向的決定性因素是：是否可研究，是否可把握。靜態(tài)的、系統(tǒng)內部的、穩(wěn)定的、集體性的狀態(tài)往往要比動態(tài)的、系統(tǒng)外的演化中的個體現(xiàn)象更適合研究和操作。馬壯寰認為：“當索緒爾指出，語言學研究的對象是語言，而且語言是一個系統(tǒng)的時候，共時的觀點就已經蘊含其中?！彼骶w爾強調語言的共時研究的原因在于價值存在于共時系統(tǒng)之中。語言的歷時演變隨時都處在變化中，不存在固定的價值，價值只有在關系中方能存在。而關系的界定是指處在系統(tǒng)中的諸要素之間的聯(lián)系，這種聯(lián)系必然與規(guī)則相對應，規(guī)則是要素之間恒定關系的保證?？梢哉f，共時系統(tǒng)的各項性質間是相輔相成的，靜態(tài)是穩(wěn)定的基礎，也是穩(wěn)定的最終狀態(tài)，而究其根本是內部關系的穩(wěn)定和相對靜止。正如索緒爾提出共時語言學的同時認為存在歷時的語言學，歷時的研究同樣有必要。歷時語料的存在為共時研究提供思路，通過探究語言中某一要素的歷時演變狀況，能夠找到共時呈現(xiàn)狀態(tài)的原因和依據(jù)，但兩種語言學分屬不同的方法論指導，又是截然不能相混的兩個學科。

四、結語

語言是一個復雜的符號系統(tǒng)，語言學研究對象和研究方法的確立依賴于語言系統(tǒng)觀的構建，語言符號的價值取決于其在系統(tǒng)內的位置及其與各符號間相互關系。索緒爾將共時的語言學作為語言學真正唯一的研究對象正是在其系統(tǒng)價值觀念的指導下確立的。但索緒爾在肯定語言的共時狀態(tài)的同時并沒有厚此薄彼，索緒爾認為應該也必定存在言語的語言學和歷時的語言學，而這兩門學科的建設在基本框架尚未搭建的19世紀顯然并不現(xiàn)實。時至今日，在系統(tǒng)理論指導下的共時語言學已經經歷了兩百多年的研究歷史，語言學者對語言系統(tǒng)的內部規(guī)則有了很大程度的把握，不少學者開始轉向言語語言學的研究。正如語言只是言語活動的一部分，共時語言學的研究必將為言語語言學、歷時語言學的研究提供牢固的基礎。同樣，言語語言學的發(fā)展也必將促進語言學研究實現(xiàn)新的突破。