庭訓(xùn)格言：別具一格的皇家規(guī)訓(xùn)

宋偉哲

許多皇帝會(huì)留下“祖訓(xùn)”（圖/網(wǎng)絡(luò)）

中華傳統(tǒng)法律文化博大精深，誕生了多種法律形式，如律、令、科、比、格、式、詔等。除了這些由國(guó)家制定和實(shí)施的硬法之外，中國(guó)古代還存在大量的家規(guī)族約、行業(yè)條規(guī)等軟法。硬法施行于天下所有臣民，故有“王子犯法與民同罪”之諺，而軟法則一般僅對(duì)特定的群體有效。無(wú)論硬法與軟法，似乎只有皇帝不受任何法律約束，這也符合一般人對(duì)專制王朝的認(rèn)知?？墒怯幸环N特殊的法律，就算皇帝也必須謹(jǐn)慎遵循，這就是皇家祖訓(xùn)。依法理而言，皇家祖訓(xùn)是家規(guī)族約的一種，當(dāng)屬軟法無(wú)疑。可是它所規(guī)制的對(duì)象主要為皇帝，內(nèi)容大多關(guān)乎國(guó)家大政方針，有著超越皇權(quán)的實(shí)施保障，效力遠(yuǎn)高于一般的硬法，可謂軟硬兼具之法。在眾多皇家規(guī)訓(xùn)中，康熙皇帝的《庭訓(xùn)格言》別具一格。

自從漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”之后，儒家思想成為中華文明的正統(tǒng)思想，綿延兩千多年。儒家所提倡的“修身、齊家、治國(guó)、平天下”之道，也被歷代王朝所尊崇。傳統(tǒng)中國(guó)是一個(gè)宗法社會(huì)，家是溝通個(gè)人與國(guó)家之間的橋梁，是維持社會(huì)穩(wěn)定發(fā)展的紐帶，是“修、治、平”能否實(shí)現(xiàn)的關(guān)鍵所在。因此，古人非常重視治家，皇家尤為甚焉。

古代的許多皇帝，特別是開國(guó)之君，往往會(huì)留下許多“祖訓(xùn)”“祖宗家法”，用來(lái)訓(xùn)導(dǎo)后世子孫和臣民。比如宋太祖趙匡胤的“太祖誓碑”，明太祖朱元璋的《皇明祖訓(xùn)》，就是如此。不過站在今人的視角審視歷史上的皇家祖訓(xùn)，其內(nèi)容大多與政治相關(guān)，距離普通民眾的生活太過遙遠(yuǎn)。再加之許多皇家規(guī)訓(xùn)言辭深?yuàn)W，莊嚴(yán)肅穆，與國(guó)家法律無(wú)異，反不如民間規(guī)訓(xùn)那樣通俗親切，很難吸引現(xiàn)代人的目光。

清軍入關(guān)后，模仿中原王朝建立起了一系列典章制度，其中就包括了為本朝已故皇帝編纂實(shí)錄的制度。在編纂實(shí)錄的同時(shí)，清廷還會(huì)為已故的皇帝編纂一部《圣訓(xùn)》，大致就是模仿《貞觀政要》等政要體史書，分門別類地記載已故帝王的言行事跡，作為家訓(xùn)來(lái)教導(dǎo)后繼之君。根據(jù)清朝定制，皇帝每天都要學(xué)習(xí)前朝《實(shí)錄》《圣訓(xùn)》，從中汲取營(yíng)養(yǎng)，用來(lái)修身治國(guó)。

雍正皇帝即位之后，對(duì)其父康熙帝尊崇備至。到了晚年，更加敬佩和追思。此時(shí)，清廷編纂康熙朝《實(shí)錄》《圣訓(xùn)》的工作已近完工。六十一年的歷史，可謂鴻篇巨制，巨細(xì)靡遺。用雍正自己的話講，“矞矞皇皇，盛矣大矣”。面對(duì)這些成果，雍正帝仍感遺憾。他動(dòng)情地說(shuō)：“朕曩者偕諸昆弟，侍奉宮廷，親承色笑。每當(dāng)視膳問安之暇，天顏怡悅，倍切恩勤，提命諄詳，巨細(xì)悉舉。其大者如對(duì)越天祖之精誠(chéng)，侍養(yǎng)兩宮之純孝，主敬存誠(chéng)之奧義，任人敷政之宏猷，慎刑重谷之深仁，行師治河之上略，圖書經(jīng)史禮樂文章之淵博，天象地輿歷律步算之精深，以及治內(nèi)治外、養(yǎng)性養(yǎng)身、射御方藥、諸家百氏之論說(shuō)，莫不隨時(shí)示訓(xùn)。遇事立言，字字切于身心，語(yǔ)語(yǔ)垂為模范……朕四十年來(lái)，袛聆默識(shí)，夙夜凜遵，仰荷纘承，益圖繼述。追思疇昔天倫之樂，緬懷叮嚀告誡之言，即歷歷在心，尚洋洋其盈耳?！庇纱丝梢?，康熙帝在日常生活中十分注意對(duì)孩子們的教導(dǎo)。這時(shí)的他，不再是威嚴(yán)高貴的皇帝，仿佛一位尋常人家的父親?？谥械脑挘允峭悠桨?、成才的肺腑之言。

想到這里，雍正帝召集誠(chéng)親王允祉等兄弟們，共同回憶當(dāng)年父皇的教導(dǎo)，把這些話記錄下來(lái)，最終會(huì)萃成編，名曰《庭訓(xùn)格言》。這里的“庭訓(xùn)”，借用了《論語(yǔ)·季氏》篇中孔子庭中訓(xùn)導(dǎo)兒子孔鯉的典故。眾所周知，《論語(yǔ)》也是孔子弟子及再傳弟子們追述先賢言行之作，從這個(gè)角度講，《庭訓(xùn)格言》之成書與《論語(yǔ)》有異曲同工之妙?？滴醯叟c孩子們幾十年來(lái)的談話何止千萬(wàn)，多年之后，孩子們已不能回憶完全。這部書只是記載了二百四十六則康熙帝語(yǔ)錄，雍正帝感到十分慚愧，自責(zé)道：“以今所記，揆昔所聞，僅存什一于千百，闕略甚多，實(shí)深愧悚?！北M管如此，雍正帝仍然給予此書極高的評(píng)價(jià)，“然而是編也，文辭精要，意旨深長(zhǎng)，茍能引申而擴(kuò)充之，則片言能含眾義，只字可括千言。雖卷帙簡(jiǎn)約，而格致誠(chéng)正，修齊治平之道，罔弗兼該。”

與皇帝實(shí)錄只是藏之秘府，僅供皇帝閱覽不同，《庭訓(xùn)格言》是向天下公開出版。從此神秘莫測(cè)的宮廷生活，尋常百姓也能管窺一二，了解皇家的教子育兒之道。乾隆年間編纂《四庫(kù)全書》，將此書全文收錄，并在《四庫(kù)全書總目提要》指出，“皆《實(shí)錄》《圣訓(xùn)》所未及載者。”也就是說(shuō)，這部書還有獨(dú)特的史料價(jià)值?！锻ビ?xùn)格言》語(yǔ)言樸實(shí)，情真意切，是一部“小生活大道理”之作，即使是目不識(shí)丁的普通百姓，也能聽懂其中的道理。故而問世之后，受到了廣泛好評(píng)。治家有方的晚清名臣曾國(guó)藩，就極為看重《庭訓(xùn)格言》的價(jià)值。他教育兒子們，“書不在多，但以圣祖之《庭訓(xùn)格言》為教，句句皆吾肺腑所欲言?！?/p>

《庭訓(xùn)格言》雖然內(nèi)容豐富，但畢竟仍是一部家訓(xùn)，因此修身齊家之道占據(jù)了書中的很大篇幅?？滴醯蹣O好讀書，經(jīng)常為孩子們傳授自己的讀書之道。他曾對(duì)孩子們說(shuō)：“朕八歲登極，即知黽勉學(xué)問……及至十七八，更篤于學(xué)，逐日未理事前，五更即起誦讀;日暮理事稍暇，復(fù)講論琢磨。竟至過勞，痰中帶血，亦未少輟”，以此來(lái)勉勵(lì)皇子們勤勉學(xué)習(xí)。在康熙帝的身體力行之下，勤奮讀書成為清朝皇家的一道森嚴(yán)家法。乾隆朝大學(xué)者趙翼在軍機(jī)處值班時(shí)，就曾親眼目睹這一景象，他感慨道，“本朝家法之嚴(yán)，即皇子讀書一事，已迥絕千古。余內(nèi)值時(shí)，屆早班之期，率以五鼓入，時(shí)部院百官未有至者，惟內(nèi)府蘇拉數(shù)人往來(lái)。黑暗中殘睡未醒，時(shí)復(fù)倚柱假寐，然已隱隱望見有白紗燈一點(diǎn)入隆宗門，則皇子進(jìn)書房也。吾輩窮措大，專恃讀書為衣食者尚不能早起，而天家全玉之體，乃日日如是。”

康熙帝熱愛西學(xué)，當(dāng)時(shí)西方先進(jìn)的數(shù)理化等自然科學(xué)知識(shí)，他都有所涉獵，并且成績(jī)斐然。周圍的人都佩服康熙帝的成就，可他卻向孩子們道出了其中辛酸，“爾等惟知朕算術(shù)之精，卻不知我學(xué)算之故。朕幼時(shí)，欽天監(jiān)漢官與西洋人不睦，互相參劾，幾至大辟。楊光先、湯若望于午門外九卿前當(dāng)面睹測(cè)日影，奈九卿中無(wú)一知其法者。朕思己不能知，焉能斷人之是非，因自憤而學(xué)焉。今凡入算之法，累輯成書，條分縷析，后之學(xué)此者視此甚易，誰(shuí)知朕當(dāng)日苦心研究之難也?！狈矡釔圩x書之人，大多會(huì)面臨理論與實(shí)踐這道千古難題。對(duì)此，康熙帝也向孩子們表達(dá)了自己的意見，“道理之載于典籍者，一定而有限，而天下事千變?nèi)f化，其端無(wú)窮。故世之苦讀書者，往往遇事有執(zhí)泥處，而經(jīng)歷世故多者，又每逐事圓融而無(wú)定見。此皆一偏之見。朕則謂當(dāng)讀書時(shí)，須要體認(rèn)世務(wù);而應(yīng)事時(shí)，又當(dāng)據(jù)書理而審其事。宜如此，方免二者之弊?！?/p>

孝治天下是歷代王朝的立國(guó)之本，康熙皇帝對(duì)孝道的理解也十分英明。他對(duì)孩子們說(shuō)道：“凡人盡孝道，欲得父母之歡心者，不在衣食之奉養(yǎng)也。惟持善心，行合道理，以慰父母而得其歡心，其可謂真孝者矣。”當(dāng)然，父慈方能子孝。從《庭訓(xùn)格言》中，經(jīng)常能看出作為父親的康熙帝對(duì)子女的關(guān)愛之情，傾盡所有地向孩子們傳授自己的生存之道，祈盼他們平安健康。比如他曾告誡子女，“大雨雷霆之際，決毋立于大樹下?！薄俺鐾庑凶?，駐營(yíng)之處最為緊要，若夏秋間雨水可慮，必覓高原，凡近河灣及洼下之地?cái)嗖豢勺?。冬春則火荒可慮，但覓草稀背風(fēng)處，若不得已而遇草深之處，必于營(yíng)外周圍將草刈除，然后可住?！薄拔业葧r(shí)居塞外，常飲河水。然平時(shí)不妨，但夏日山水初發(fā)，深當(dāng)戒慎。此時(shí)飲之，易生疾病。必得大雨一二次后，山中諸物盡被滌蕩，然后潔清可飲?！?/p>

當(dāng)然作為一國(guó)之君，康熙帝少不了向孩子們傳授治國(guó)安邦之道。比如在立法與執(zhí)法的問題上，康熙帝告誡孩子們要以身垂范，法律方能落到實(shí)處。他曾以自己戒煙舉例道，“如朕為人上者，欲法令之行，惟身先之，而人自從。即如吃煙一節(jié)，雖不甚關(guān)系，然火燭之起多由此，故朕時(shí)時(shí)禁止。然朕非不會(huì)吃煙，幼時(shí)在養(yǎng)母家，頗善于吃煙。今禁人而己用之，將何以服之？因而永不用也?！惫湃顺Ｖv“為君難”，康熙帝對(duì)此亦感慨萬(wàn)千，有時(shí)候也會(huì)向孩子們?cè)V苦。今天的人們恐怕很難想象，處理過無(wú)數(shù)棘手軍國(guó)大政的康熙帝，最令他痛苦的政務(wù)竟然是處理司法案件，特別是審理死刑案件。他說(shuō)，“世間事甚不如意者，莫過于決斷秋審一事。夫殺人之人，理應(yīng)償命，但為人君者，于殺人之事，必以哀矜之心處之。故朕每理秋審之事，無(wú)一不竭盡心力而詳審之也?！碑?dāng)然，對(duì)于一般司法案件，康熙帝也是一絲不茍，甚至卷宗中的文字、翻譯錯(cuò)誤，都要一一親自改正，《庭訓(xùn)格言》中對(duì)此有詳盡敘述。法律與道德是法學(xué)研究與實(shí)踐中永恒的課題，缺少道德滋潤(rùn)的法治不可能取得成功。作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化結(jié)晶的《庭訓(xùn)格言》，對(duì)于今天的軟法之治仍有很高的鏡鑒價(jià)值。案頭放置一本，常讀常新，回味無(wú)窮。

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