石林彝區(qū)刺繡傳承瓶頸及對策研究

文化是民族的血脈，是人民的精神家園，在經(jīng)濟發(fā)展中發(fā)揮了獨特的作用與價值。彝族刺繡作為我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，在現(xiàn)代生活中發(fā)揮了巨大的作用。本文通過訪談考察和問卷調查相結合的方式，以彝族（撒尼）刺繡為例，以彝族（撒尼）刺繡手藝人和非物質文化遺產(chǎn)傳承人為探訪對象，從刺繡的來源、樣式、針法等方面進行一個較完整的概括。同時，對刺繡傳承中出現(xiàn)的困境進行研究，探討其對策，讓彝族（撒尼）刺繡文化為更多人所熟知，從而促進彝族（撒尼）刺繡的傳承發(fā)展。

一、彝族（撒尼）刺繡概況以及傳承現(xiàn)狀

隨著社會的發(fā)展與科技的進步，一些傳統(tǒng)的手工藝已被機器化生產(chǎn)所替代，但是仍有一些老手藝人還在繼續(xù)著他們對手藝的執(zhí)著，他們用刺繡記錄著歲月、詮釋著文化。

（一）撒尼刺繡田野點概述

石林彝族自治縣位于昆明市東南部，是昆明市的郊縣之一，石林彝族自治縣由此成為一個重要的十字路口，是面向我國廣東、廣西以及東南亞地區(qū)的重要通道。根據(jù)第七次人口普查數(shù)據(jù)，石林彝族自治縣境內居住著彝族、苗族、壯族等20多個民族，少數(shù)民族人口占總人數(shù)的35.8%，支系眾多。石林境內有撒尼、彝青等多個支系，其中撒尼支系占比最大。彝族（撒尼）刺繡在2008年被列入國家級非物質文化遺產(chǎn)保護名錄，縣內有一位國家級傳承人、兩位省級傳承人、五位市級傳承人和三位縣級傳承人，總共十一位非遺傳承人。全縣設有省、市、縣級民族傳統(tǒng)文化保護區(qū)、非物質文化遺產(chǎn)保護基地以及傳習館，撒尼刺繡資源豐富且保存良好。

（二）撒尼刺繡概況

1.撒尼刺繡歷史淵源

撒尼挑花，彝語叫作“拿窩”，意為未繡完的挑花。撒尼挑花又叫撒尼十字繡，彝族撒尼刺繡是彝族撒尼人世代相傳的傳統(tǒng)工藝，是彝族婦女心靈手巧的體現(xiàn)。它在撒尼人的生活中無處不在，它是撒尼人在漫長歷史中積累下來的民族結晶，體現(xiàn)出強烈的文化自信。自唐宋時，撒尼刺繡便已興起。在晉寧石寨山出土的青銅器上，部分人物形象的衣服上即有刺繡花紋的痕跡。公元8世紀初，南詔王嵯巔攻占成都，掠回漢族刺繡女工和蜀錦原料而使南詔刺繡工藝得到極大發(fā)展。[1]據(jù)《新唐書·南詔傳》《蠻書》也對南詔的刺繡作了詳盡的敘述，元明清時期，刺繡即在彝族婦女中盛行，刺繡質料增加，刺繡紋樣和圖案色彩更加豐富。直到現(xiàn)在，彝族刺繡仍保持著濃厚的地區(qū)特色和民族風格。[2]

2.撒尼刺繡的圖文樣式

撒尼婦女自小便跟在長輩旁學習刺繡，經(jīng)過世代的傳承與發(fā)展，彝族撒尼刺繡技術日趨完善。撒尼刺繡可分為三大類：一類是以十字繡為主的、具有一定抽象性的組合圖案，最常見的是三弦耳朵花，模仿的是撒尼人傳統(tǒng)樂器大三弦軸的圖案，而大三弦線軸的圖案也來自于植物蕨菜（又稱龍頭菜），蕨菜的嫩芽未展開的部分就是三弦花的原型。除三弦花之外，還有八角花、八瓣花、太陽花、羊角花、蝴蝶花、四瓣花、八瓣花、狗齒紋、火焰紋、跳腳紋、石榴紋、青蛙紋、樹紋、蕨菜紋以及一些簡單的菱形、三角形、條紋等圖案。[1]這些圖案大多源于生活，太陽花是依據(jù)太陽的圖案，青蛙是智慧的象征，代表了彝族人民對美好品質的向往，菱形等簡單的圖案在撒尼人的手里變得不簡單，運用對稱、轉化等方式創(chuàng)造出一幅幅精美的繡片。二是以平繡為主的、較為細膩的寫實性花卉圖案，多取材于現(xiàn)實生活環(huán)境中的花草樣式，如山茶花、杜鵑花、石榴花、荷花等。[1]這些花都是生活中很常見的，繡娘們仔細觀察，將花的紋樣勾勒在繡布上，繡布上的花卉栩栩如生。三是以鏤空貼花（又叫鏤空繡）為主的，較為粗獷的抽象性圖案，主要有云紋、波浪紋等。[1]所謂“鏤空”貼花就是指刺繡的針腳并不是緊密相連的，而是在中間需要留空的地方留出來，像天空中的云朵一樣。

3.撒尼刺繡的布料

撒尼人對繡布的選擇也是有講究的，通常有兩種：一種是麻;一種是火草，但是大部分是以麻布為主，彝語叫作“資拋”。從麻變成麻布需要一個漫長的過程，由種麻、浸麻、剝麻、漂洗（日曬夜露）、績麻、成線、絞團、梳麻、上漿、紡織等12道手工工序組成，這是一個大工程，也是撒尼婦女日常生活中最重要的事情之一。撒尼人民還有專門紡線用的紡車。這種紡車為臥式，整個機架寬為170cm左右，繩輪的直徑為85cm，紡麻車要斜靠在墻上，傾斜角度約70°。[3]紡麻時，需要人站立，一邊左手遞送麻線，一邊右手搖紡車輪。[3]麻布經(jīng)過多次的加工處理之后，便成為柔軟潔白的麻布。《南詔通記》記載：“火草布，草葉三四寸，蹋地而生。葉背有棉，取其端而抽之，成絲，織以為布，寬七尺許……可以燧取火，故曰火草?！痹诨鸩莶寄菢邮秩彳浀牟剂仙洗汤C是非常困難的，對繡娘的技術水平有著極高的要求。

4.撒尼刺繡技法

撒尼刺繡以十字針的形式組成花紋，有邊繡、裹編繡、平繡等多種手法。十字繡也是挑花，是指在刺繡時依據(jù)繡布上的網(wǎng)眼，從左上角與右下角相互交叉，形成一個斜的十字，類似于“X”樣式。這類繡法相比其他的簡單，是許多初學者學習的第一種刺繡技法。平繡是指順著經(jīng)線刺繡，繡出一條直線，類似于“—”樣式。需要注意的是在使用這種技法時，每一根絲線都要拉緊，才能做到工整平滑。平繡在女性所系的披風上最為常見，女性的披風上一般都會繡上山茶花等不同花朵的圖案，表現(xiàn)出撒尼婦女對美的追求。編繡是在十字繡的基礎上逐步往后增加，像編頭發(fā)一樣緊密地結合在一起，在撒尼姑娘戴的包頭上就會看到編繡的技法。裹編繡技法適用于繡布的邊緣，用針線把繡布的邊緣給包裹起來，一般應用在衣服的袖口，衣襟等地方。鏤空繡則是將布片剪成自己想要的圖案，用金色或者白色的絲線將布片與繡布縫在一起，使得整體圖案有立體感。撒尼刺繡與其他刺繡不同，它是沒有圖紙的，也就是沒有底稿，所有刺繡的圖案樣式以及布局都裝在繡娘的大腦里，并且在刺繡中十分強調對稱性，中心對稱與軸對稱都有體現(xiàn)。

（三）撒尼刺繡傳承現(xiàn)狀與發(fā)展困境

1.撒尼刺繡的傳承現(xiàn)狀

舊時的撒尼人認為刺繡是衡量一個女孩是否能持家的標準之一。一個女子如果擅長刺繡，說明這么精細的活都能干好，那其他方面肯定也不會差。撒尼婦女所繡的繡品也會賣出去以補貼家用。隨著經(jīng)濟不斷發(fā)展，撒尼人民有了更多謀生的方式，刺繡很少用作謀生的方式。筆者訪問了刺繡傳承人畢老師，她擁有自己的刺繡工作室，同時，她也是全縣唯一的國家級彝族撒尼刺繡傳承人。畢老師每年都會開辦多次公益性的刺繡教學活動，吸引了許多對刺繡感興趣的人前來參加，取得了很大的成功。她也在招收徒弟，希望更多的人能參與到彝族刺繡的保護傳承上來，她手下也有多名傳承人都在為刺繡傳承貢獻著自己的一份力量。但是像畢老師一樣的老手藝人畢竟年齡已大，在傳承中仍然會有力不從心的感覺。傳統(tǒng)刺繡是需要耐心的一件事情。一些年輕人沒有耐心，也導致傳統(tǒng)刺繡出現(xiàn)了沒有接班人的現(xiàn)象，真正掌握傳統(tǒng)刺繡技藝的老藝人在逐年減少，傳承青黃不接，后繼乏人，傳統(tǒng)精美的刺繡技法面臨失傳。

2.撒尼刺繡發(fā)展困境

撒尼刺繡發(fā)展至今，不管是在傳承上還是發(fā)展上都遇到了許多困境。石林縣總共只有十一位刺繡非遺傳承人，其中50歲以上的共有10位，占總人數(shù)的90.9%，其中最高年齡76歲，最低年齡46歲。完成一幅手工刺繡耗費時間長、難度大，大部分的刺繡傳承人年齡較大，沒有足夠的時間與精力進行如此復雜且精細的活動。越來越多的年輕人離開自己的家鄉(xiāng)去往大城市打拼，而不愿意去學習、去傳承本民族優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)，導致刺繡的傳承與發(fā)展過程中缺少新鮮的血液。彝族刺繡不只是一個簡單的圖案或是一種針法，它是向外界展示彝族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的一座橋梁，我們通過這座“橋梁”將優(yōu)秀民族文化傳達給外界，讓外界聽到我們的聲音。當代一些年輕人缺乏民族認同感，沒有信念支撐他們自覺傳承民族文化，彝族刺繡傳承陷入困境。彝族刺繡難度大，花費時間長、學習周期長等也讓許多年輕人望而卻步。

撒尼刺繡發(fā)展的第二個困境是受到了工業(yè)化的沖擊，機器刺繡逐步代替手工刺繡，手工刺繡地位受到嚴重威脅。在如今刺繡市場上，大部分都是機器刺繡，只需要把圖案錄入電腦中，機器就會根據(jù)電腦上的圖案又快又準地繡出來，它的速度是手工無法與之相比的。機繡成本低且市場大，大量的機繡產(chǎn)品在市場上流通。反觀手工刺繡成本較高，市場有限，難以推廣出去。

撒尼刺繡發(fā)展的第三個困境是政府支持力度不夠。石林縣的十一位刺繡傳承人，他們沒有固定的場所去學習、交流，他們的繡品也沒有地方去展示，只能放在衣柜的角落。雖然非遺傳承人會有補貼，但是補貼的金額并不多。國家級的傳承人每年會有2萬元的補貼，用于傳習活動。相關部門除了發(fā)放一定補助之外，還應多關注傳承人的生活情況，對生活困難的傳承人應該給予幫助。有關部門的宣傳力度也不夠，與“阿詩瑪”的美名遠揚相比，蘊含豐富內容的彝族刺繡卻少有人知。

二、彝族（撒尼）刺繡的傳承與發(fā)展路徑

（一）借助線上平臺進行傳播

隨著信息的高速發(fā)展，借助新媒體，如抖音、快手、微信公眾號等方式對彝族刺繡文化進行傳播，無疑是一種有效的傳播手段。越來越多的人使用抖音、快手等軟件，通過這種方式獲取信息。視頻的瀏覽量、點擊量、轉發(fā)量決定了視頻傳播的程度。彝族（撒尼）刺繡通過這種方式進行傳播，這也是不同于傳統(tǒng)的一種傳播方式，能夠大大提升人們對彝族刺繡文化的了解與認知。要把彝族（撒尼）刺繡與新媒體結合起來，讓彝族刺繡活躍在大眾的視野中。同時，有效運營微課教學平臺，定期更新有關彝族（撒尼）刺繡的簡易教學課堂相關視頻，教授一定的針法、圖案、配色等，充分利用人們的碎片化時間，同時也達到了我們傳播彝族（撒尼）刺繡文化的效果。

（二）注重傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)相結合

彝繡作為一種傳統(tǒng)文化需要與現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)相結合，打造出一條適合自身的發(fā)展道路，而不是陳列在博物館里，成為“老古董”，因而文創(chuàng)產(chǎn)品是彝族傳統(tǒng)刺繡文化傳承的重要途徑。北京冬奧會上的吉祥物“冰墩墩”“雪容融”收獲了全國甚至全世界人民的喜愛，不僅向外輸出了優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，也促進了中華傳統(tǒng)文化的傳播。基礎在傳承，關鍵在創(chuàng)新，彝族（撒尼）刺繡與現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)相結合，有利于發(fā)展現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)，拉動本地區(qū)的經(jīng)濟增長。

除了傳統(tǒng)文化元素上的融合以外，我們也應該在刺繡的制作上與現(xiàn)代工藝融合。如今，機器生產(chǎn)逐步替代了傳統(tǒng)手工，在某種程度上，機器生產(chǎn)效率更高，圖案更統(tǒng)一，但傳統(tǒng)的手工刺繡更有靈魂，更精致。所以，在生產(chǎn)方式方面，我們應該尊重傳統(tǒng)手工刺繡，同時也不乏機器生產(chǎn)，根據(jù)實際需要將二者協(xié)調發(fā)展，不能摒棄傳統(tǒng)。

三、結語

筆者通過實地考察、訪談等方式走近彝族（撒尼）刺繡，了解其深厚的文化底蘊。在走訪當?shù)匾妥澹ㄈ瞿幔┐汤C傳承人的時候，我們發(fā)現(xiàn)這一優(yōu)秀民族文化的傳承比較困難，面臨著眾多挑戰(zhàn)。一些年輕人對其沒有很大的興趣，認為其耗費時間長，需要投入大量精力，沒有耐心去做。一方面，隨著經(jīng)濟的發(fā)展、制造業(yè)的發(fā)達，機器作業(yè)代替了人力，通過人工一針一線做出的精品極少;另一方面，由于手工制作的成本較高，多數(shù)人會選擇價格較為低廉的機器制品。另外，很多從事刺繡的作業(yè)者為了生計不能專門從事刺繡行業(yè)，很多優(yōu)秀的刺繡作品就漸漸地消失了。彝族（撒尼）刺繡文化作為中國傳統(tǒng)文化的組成部分，在整體發(fā)展上有著巨大的潛力等待挖掘，筆者希望借助傳統(tǒng)手工刺繡這一民族文化的重要載體，全面探索、深度挖掘其文化內涵，并將這一優(yōu)秀的文化傳承下去，推廣開來，讓更多的同胞了解彝族（撒尼）刺繡，了解彝族深厚的文化底蘊。

參考文獻：

[1]肖青.石林阿著底村彝族刺繡工藝調查報告[J].民族藝術研究，2005（03）：66-73.

[2]楊柳.彝族刺繡的時尚化研究[J].藝術百家，2013，29（S1）：194-196.

[3]高層.云南彝族（撒尼）刺繡現(xiàn)狀實證研究[D].云南師范大學，2013.

（作者簡介：黃珠玉梅，女，本科，西南民族大學中國語言文學學院，研究方向：中國少數(shù)民族語言文學）

（責任編輯 于美琪）