馬克思對費(fèi)爾巴哈哲學(xué)的批判與超越

魏艷芳　盧晶穎

《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》（以下簡稱《提綱》）是馬克思于1845年春天在布魯塞爾完成的一篇重要的馬克思主義哲學(xué)文獻(xiàn)。盡管《提綱》只有十一條，不足1500字，但在馬克思主義哲學(xué)形成和發(fā)展過程中卻具有十分特殊的歷史地位。在《提綱》中，馬克思立足實(shí)踐的觀點(diǎn)，在批判包括費(fèi)爾巴哈在內(nèi)的舊唯物主義哲學(xué)的基礎(chǔ)上，闡述了新唯物主義的科學(xué)世界觀，是歷史唯物主義的起源。

一、《提綱》的歷史地位與價(jià)值

作為馬克思主義哲學(xué)特別是唯物史觀創(chuàng)立的基本標(biāo)志之一，《提綱》奠定了馬克思主義理論體系的大廈，作為新世界觀指導(dǎo)了各國工人運(yùn)動(dòng)的發(fā)展。

1.從馬克思主義發(fā)展史看，《提綱》與《德意志意識形態(tài)》一起被看作馬克思主義哲學(xué)創(chuàng)立的標(biāo)志。可以認(rèn)為，正是從《提綱》開始，馬克思認(rèn)識到自己的新唯物主義與包括費(fèi)爾巴哈在內(nèi)的舊唯物主義的本質(zhì)區(qū)別?！短峋V》在批判費(fèi)爾巴哈哲學(xué)的基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)了對費(fèi)爾巴哈哲學(xué)的超越，闡釋了自己新世界觀的基本觀點(diǎn)，奠定了馬克思主義理論體系的大廈。

2.從理論上看，《提綱》是“包含著新世界觀的天才的萌芽的第一個(gè)文件”。所謂“萌芽”，一是體現(xiàn)在馬克思在《提綱》第一條中提出的實(shí)踐的觀點(diǎn)，二是體現(xiàn)在馬克思闡述的以實(shí)踐為基礎(chǔ)的新唯物主義的基本觀點(diǎn)。正是《提綱》中所闡發(fā)的這些基本觀點(diǎn)，在《德意志意識形態(tài)》一書中得到完備的表述，馬克思主義哲學(xué)得以豐富和發(fā)展，并最終形成理論體系。

3.從實(shí)踐上看，作為新的世界觀促進(jìn)了各國工人運(yùn)動(dòng)的發(fā)展。馬克思寫作《提綱》的時(shí)代背景之一就是工人運(yùn)動(dòng)蓬勃發(fā)展，卻缺乏科學(xué)世界觀的指導(dǎo)，《提綱》正是對這一時(shí)代呼喚的回應(yīng)。因此，《提綱》作為“包含著新世界觀的天才萌芽的第一個(gè)文件”，擺脫了費(fèi)爾巴哈在歷史觀上的唯心主義不足，在工人中確立了新唯物主義的世界觀，大大推進(jìn)了工人運(yùn)動(dòng)的發(fā)展。

二、《提綱》論述的主要問題

馬克思寫作《提綱》的初衷，就是為創(chuàng)作自己的新世界觀列出研究提綱。因此，《提綱》論述的主要問題就是從實(shí)踐這一新世界觀的萌芽出發(fā)，闡述新世界觀的基本問題，并闡明了新舊世界觀的不同。

1.批判舊唯物主義和唯心主義，提出實(shí)踐的觀點(diǎn)。在《提綱》第一條中，馬克思通過批判舊唯物主義和唯心主義，旗幟鮮明地提出了實(shí)踐的觀點(diǎn)。第一，批判舊唯物主義忽視人的主體能動(dòng)性。馬克思首先指出，在觀察和理解客觀世界的過程中，舊唯物主義看不到人的主體能動(dòng)作用，不能把認(rèn)識世界的活動(dòng)看成實(shí)踐的活動(dòng)，從而導(dǎo)致機(jī)械的、直觀的認(rèn)識世界的方法。第二，批判唯心主義無限夸大人的主體能動(dòng)性。與舊唯物主義相比，唯心主義看到了人的主體能動(dòng)性，這是一種進(jìn)步。但由于唯心主義看不到現(xiàn)實(shí)的感性的實(shí)踐，他們對人的主體能動(dòng)性作用的發(fā)揮最終導(dǎo)致脫離客觀實(shí)際的無限夸大，把人的主體能動(dòng)性抽象化了。第三，提出實(shí)踐是作為主體的人能動(dòng)地改造客觀世界的過程。在批判舊唯物主義和唯心主義都看不到實(shí)踐的作用的基礎(chǔ)上，馬克思闡明實(shí)踐是人的一種真正現(xiàn)實(shí)的、“客觀的”感性活動(dòng)，是人能動(dòng)地改造客觀世界的過程。這一觀點(diǎn)既堅(jiān)持了唯物主義，又高揚(yáng)了人的主體性，與舊唯物主義和唯心主義都有本質(zhì)的區(qū)別。正是由于在實(shí)踐觀點(diǎn)上的不同立場，新舊唯物主義在歷史觀上有了截然不同的結(jié)論。

2.立足實(shí)踐，闡明新唯物主義世界觀的基本觀點(diǎn)。從實(shí)踐的觀點(diǎn)出發(fā)，馬克思闡述了他的新世界觀的基本問題，這些觀點(diǎn)和思想可以看作是歷史唯物主義的起源。第一，實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。在《提綱》的第二條，馬克思批判舊唯物主義不能把實(shí)踐作為檢驗(yàn)人的認(rèn)識是否具有真理性的標(biāo)準(zhǔn)，并在此基礎(chǔ)上直截了當(dāng)?shù)刂赋觯骸叭说乃季S是否具有客觀的真理性，這并不是一個(gè)理論的問題，而是一個(gè)實(shí)踐的問題?！比魏坞x開實(shí)踐討論真理標(biāo)準(zhǔn)的問題，都是純粹的“經(jīng)院哲學(xué)”問題。第二，實(shí)踐是人與環(huán)境、主體與客體相統(tǒng)一的基礎(chǔ)。在《提綱》第三條中，馬克思批判舊唯物主義只看到社會(huì)環(huán)境對人的作用，看不到人也作用于社會(huì)環(huán)境。對此，馬克思立足實(shí)踐的特點(diǎn)深刻指出，人們在實(shí)踐中既改變了社會(huì)環(huán)境也改變了自身，實(shí)現(xiàn)了社會(huì)環(huán)境改變與人自身改變的統(tǒng)一。第三，革命實(shí)踐是消除宗教的根本途徑。在《提綱》第四條中，馬克思首先肯定了費(fèi)爾巴哈關(guān)于宗教是世俗世界的虛幻反映這一認(rèn)識。但馬克思批判費(fèi)爾巴哈沒有進(jìn)一步追問世俗世界異化的根源是什么，以及如何消除這一根源。對此，馬克思指出，徹底的宗教批判不僅要從矛盾中理解世俗世界，更應(yīng)該通過實(shí)踐使世俗世界得到革命改造，從而消滅宗教。第四，人的本質(zhì)是實(shí)踐的產(chǎn)物，在其現(xiàn)實(shí)性上是一切社會(huì)關(guān)系的總和。在《提綱》的第六、第七條中，馬克思立足于對費(fèi)爾巴哈人的本質(zhì)觀點(diǎn)的批判，對人的本質(zhì)作了科學(xué)說明。由于具體的、現(xiàn)實(shí)的人總是處在一定社會(huì)關(guān)系中的、以一定方式從事社會(huì)實(shí)踐的個(gè)人，因此，社會(huì)關(guān)系就成為人的本質(zhì)的現(xiàn)實(shí)規(guī)定。而各種社會(huì)關(guān)系是隨著實(shí)踐的發(fā)展變化而發(fā)展變化的，因此，人的本質(zhì)也是處于發(fā)展變化之中的。

3.立足實(shí)踐，闡明新舊唯物主義的區(qū)別。由于在實(shí)踐觀上的不同立場，新舊唯物主義在認(rèn)識功能、階級基礎(chǔ)和歷史使命上有著根本不同。

第一，不同的認(rèn)識功能。馬克思把實(shí)踐確認(rèn)為生活的本質(zhì)，從而從人類最基本的實(shí)踐——物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐中找到了理解全部人類社會(huì)歷史的鑰匙，并得以把物質(zhì)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)關(guān)系同其他關(guān)系區(qū)分開來，進(jìn)一步闡明了社會(huì)存在與社會(huì)意識的關(guān)系這一歷史觀上的基本問題。而舊唯物主義不能從實(shí)踐中了解人，不能從社會(huì)關(guān)系中了解人，因而至多只能達(dá)到對“市民社會(huì)”和單個(gè)個(gè)人的直觀。第二，不同的階級基礎(chǔ)。新舊唯物主義的對立，不僅表現(xiàn)在認(rèn)識功能上，還表現(xiàn)在不同的階級基礎(chǔ)上。在《提綱》第十條中，馬克思指出，舊唯物主義沒有超越資產(chǎn)階級的局限，是資產(chǎn)階級利益的理論表現(xiàn);而新唯物主義則是一開始就面對無產(chǎn)階級的，是無產(chǎn)階級根本利益的理論表現(xiàn)。由于無產(chǎn)階級的根本利益和要求符合社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律，所以新唯物主義實(shí)現(xiàn)了階級性與科學(xué)性的統(tǒng)一。第三，不同的歷史使命。在《提綱》的最后一條，馬克思從所擔(dān)負(fù)的歷史使命的角度，說明了新舊唯物主義的區(qū)別。以往的哲學(xué)家們由于看不到實(shí)踐的作用以及自身階級局限等因素，最終只能停留在思想領(lǐng)域里，“用不同的方式解釋世界”;而新唯物主義服務(wù)于無產(chǎn)階級改造世界的斗爭，是具有實(shí)踐性的新世界觀。

三、《提綱》的當(dāng)代啟示

在《提綱》中，馬克思立足實(shí)踐的觀點(diǎn)，闡述了新唯物主義世界觀的基本思想。這些觀點(diǎn)和思想以及馬克思寫作《提綱》的出發(fā)點(diǎn)，至今仍對我們的理論和實(shí)踐具有重要指導(dǎo)意義。

1.解放思想，實(shí)事求是?！短峋V》的第一條就通過批判舊唯物主義和唯心主義的缺陷，說明了實(shí)踐是主體人的改造客觀世界的現(xiàn)實(shí)活動(dòng)，是客觀實(shí)際與主體人的能動(dòng)性的統(tǒng)一。因此，人們在實(shí)踐過程中，既要發(fā)揮主觀能動(dòng)性，又要立足客觀實(shí)際，尊重客觀規(guī)律。當(dāng)前，我國處于向第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)奮進(jìn)的新的趕考之路上，面臨的環(huán)境發(fā)生深刻復(fù)雜變化。這就要求我們在謀改革、促發(fā)展的時(shí)候既要解放思想，又要實(shí)事求是，科學(xué)把握世情國情的變與不變，開動(dòng)腦筋謀求中國特色社會(huì)主義事業(yè)新發(fā)展。

2.空談?wù)`國，實(shí)干興邦。馬克思在《提綱》中明確指出，實(shí)踐是社會(huì)生活的本質(zhì)，深刻揭示了實(shí)踐在人類社會(huì)生活中的意義，并強(qiáng)調(diào)不僅一切理論問題，而且一切與理論有關(guān)的“神秘主義的神秘東西”，都可以通過實(shí)踐得到合理的解釋和說明。因此，我們要牢記空談?wù)`國，實(shí)干興邦，不斷推進(jìn)中國特色社會(huì)主義的偉大實(shí)踐。當(dāng)前，世界格局多極化加劇，“東升西降”趨勢日益顯現(xiàn)，我們從來沒有像今天這樣接近世界舞臺(tái)的中央。同時(shí)我們也要清楚地看到，經(jīng)濟(jì)全球化逆流、單邊主義、霸權(quán)主義等仍然存在，兩種制度、兩條道路的較量從未停止。必須立足基本國情，持續(xù)深化改革開放，全面建設(shè)“五位一體”總體布局、協(xié)調(diào)推進(jìn)“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局，在實(shí)干中不斷推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國建設(shè)。

3.與時(shí)俱進(jìn)，守正創(chuàng)新。作為費(fèi)爾巴哈曾經(jīng)的“狂熱的信徒”，馬克思在《提綱》中開始了對費(fèi)爾巴哈的批判，以這樣一種方式向曾經(jīng)深刻影響了他的哲學(xué)家告別，并創(chuàng)立一種新的世界觀。當(dāng)然，這是一種辯證的批判。馬克思對待費(fèi)爾巴哈哲學(xué)的科學(xué)態(tài)度，表明了馬克思主義與時(shí)俱進(jìn)的理論品質(zhì)。同時(shí)，馬克思在《提綱》第二條明確指出，實(shí)踐是檢驗(yàn)人的思維是否具有真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)，認(rèn)識來源于實(shí)踐并且在不斷發(fā)展的實(shí)踐中得到檢驗(yàn)和發(fā)展。因此，我們要繼續(xù)堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn)、守正創(chuàng)新，在中國特色社會(huì)主義新的偉大實(shí)踐中，不斷推進(jìn)馬克思主義中國化時(shí)代化，讓馬克思主義在中國大地上展現(xiàn)出更有說服力的真理力量。

4.持續(xù)深化改革，豐富人的本質(zhì)。馬克思在《提綱》中明確指出，人的本質(zhì)在其現(xiàn)實(shí)性上是“一切社會(huì)關(guān)系的總和”，這為我們找到了解決當(dāng)前持續(xù)深化改革過程中出現(xiàn)的很多問題的關(guān)鍵。當(dāng)前，我們在全面深化改革中碰到了很多諸如矛盾固化、利益藩籬等問題，而這些問題最終歸結(jié)為人的問題。人的本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的總和這一原理告訴我們，要以完善所有制結(jié)構(gòu)為基礎(chǔ)，持續(xù)深化改革，改變各種不合理的關(guān)系，從而完善各種人與人、人與社會(huì)之間的關(guān)系。只有這樣，才能不斷豐富人的本質(zhì)，進(jìn)而促進(jìn)社會(huì)整體進(jìn)步。

作者魏艷芳系中共天津市委黨校哲學(xué)教研部副教授、博士;盧晶穎系中共天津市委黨校哲學(xué)教研部助理研究員

責(zé)任編輯：張 莙