中國近代教會大學(xué)及其現(xiàn)代意義

郝廣龍

(四川師范大學(xué),四川 成都 610000)

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中國近代教會大學(xué)及其現(xiàn)代意義

郝廣龍

(四川師范大學(xué),四川 成都 610000)

摘要：作為教會教育與近代中國教育相結(jié)合的產(chǎn)物，中國近代教會大學(xué)在中國近代高等教育發(fā)展史上具有重要意義。中國近代教會大學(xué)具有宗教性、注重教學(xué)研究、重視社會服務(wù)等鮮明特點，其發(fā)展歷程對我國當(dāng)前高等教育發(fā)展仍有重要的借鑒意義。

關(guān)鍵詞：教會大學(xué)；校長；女子高等教育

一、教會大學(xué)的興起

19世紀(jì)后期，列強(qiáng)依靠武力打開了中國的大門，揭開了中國近代化的序幕。初入中國的列強(qiáng)，實施了一系措施以保障其在華利益。經(jīng)濟(jì)和政治遭受列強(qiáng)破壞的同時，西方的文化意識形態(tài)領(lǐng)域也加緊了入侵步伐。教會作為西方主流文化的傳播機(jī)構(gòu)，理所應(yīng)當(dāng)?shù)剡M(jìn)入了中國社會。與武力入侵的方式不同，西方傳教士希望借助辦大學(xué)的手段來入侵中國人的精神世界，并妄圖以“十字架征服中國”。在西方各個教會的共同努力下，在中國各地陸續(xù)建立起了一批教會大學(xué)。

教會大學(xué)建立之初，其培養(yǎng)定位就是試圖培養(yǎng)西方資本主義在華的代理人，可以說，其教育宗旨是脫離教育本體功能的，是有悖于高等教育發(fā)展規(guī)律的。狄考文早在19世紀(jì)70年代就曾經(jīng)說過：“所有偉大的科學(xué)發(fā)現(xiàn)都是由上帝恩賜給基督教國家的......(科學(xué))是上帝特別賦予教會去打開異教邪說的大門的工具和爭取人們信仰的手段?！盵1]這句話雖然表明教會大學(xué)重視科學(xué)，但也無法掩飾其赤裸裸的殖民心態(tài)。但隨著中國近代社會的進(jìn)一步開放和發(fā)展，以及教會大學(xué)教育實踐的的不斷深入，暗含在教會大學(xué)中的教育本體功能逐漸凸顯，至此，教會大學(xué)走向了逐漸擺脫宗教束縛的道路，這在客觀上也推動了中國高等教育的近代化進(jìn)程。到1919年，中國一共有14所教會大學(xué)，到抗日戰(zhàn)爭時期，一共有約26所教會大學(xué)。

二、教會大學(xué)的特點

教會大學(xué)作為中國高等教育史上的特殊存在模式，在辦學(xué)宗旨、辦學(xué)師資、校長管理和課程設(shè)置上均與普遍意義上的近現(xiàn)代大學(xué)有所區(qū)別，在其發(fā)展過程中形成了鮮明的特點。

（一）辦學(xué)的宗教色彩濃厚。宗教性是中國近代教會大學(xué)的首要特點，這主要體現(xiàn)在三個方面：一是教會大學(xué)的舉辦權(quán)在教會手中。教會大學(xué)是由各個教會共同舉辦，必然是帶有教會性質(zhì)的宗教教育組織，其宗旨必然具有宗教性；二是教會大學(xué)的授課教師多半是傳教士。作為西方宗教文化的傳播者和繼承者，傳教士這種身份特征必然會影響到教會大學(xué)的教育教學(xué)；三是教會大學(xué)的教育內(nèi)容主要反映西方宗教的價值訴求。這一點在其課程設(shè)置上尤為明顯。很多教會大學(xué)在其課程設(shè)置上凸顯宗教課程和英語教育的作用，善于利用宗教課程渲染宗教氛圍，使學(xué)生的思想和行為在潛移默化的過程中走向基督化，這也是教會大學(xué)實現(xiàn)其辦學(xué)定位的重要舉措。教會大學(xué)還把重視科學(xué)研究作為進(jìn)一步深化教義的舉措，把哲學(xué)和自然科學(xué)研究置于宗教光環(huán)下，使“哲學(xué)和科學(xué)的研究浸潤于基督教的教義之中，才能使人們的內(nèi)心謙卑，使人們在宇宙的創(chuàng)造主面前低頭”[2],在一定程度上也反映出其宗教色彩濃厚。

（二）“兼收并蓄”的師資隊伍建設(shè)。師資隊伍建設(shè)始終是一所大學(xué)得以發(fā)展和進(jìn)步的重要保證。曾有學(xué)者生動地認(rèn)為：“如果把辦學(xué)經(jīng)費喻為一所學(xué)校的‘血脈’，那么師資則是一所學(xué)校的‘脊梁’”[3]，師資隊伍的作用不言而喻。中國近代教會大學(xué)重視師資，把教師隊伍建設(shè)作為其生存和發(fā)展的根基，這一舉措也成為中國近代教會大學(xué)得以辦出水平和鮮明特色的關(guān)鍵之所在。教會大學(xué)堅持“中西結(jié)合”、“融會貫通”、“兼收并蓄”的理念，使其成為中國高等教育史上的一顆耀眼的明珠。在教會大學(xué)建立初期，外籍教師的比例遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了本土教師，已然成為教會大學(xué)師資隊伍的主體部分，盡管后期教會大學(xué)走向了本土化，本土教師逐漸成為教會大學(xué)的主體部分，但是“中西結(jié)合”的原則始終沒有隨著時間的推移發(fā)生改變，教會大學(xué)始終堅持兼職教師與專職教師相結(jié)合的師資隊伍建設(shè)路徑，把“選賢舉能”真正落實到了辦學(xué)實踐中。

（三）追求真理的大學(xué)校長。中國近代教會大學(xué)校長是特殊存在，是以中國現(xiàn)代高等教育的開創(chuàng)者和奠基者的姿態(tài)出現(xiàn)在中國近現(xiàn)代高等教育發(fā)展歷程中的。我們不能忽視教會大學(xué)校長所發(fā)揮的積極作用，尤其是在追求真理與知識的道路上，大學(xué)校長的作用尤為凸顯。教會大學(xué)的校長作為教會大學(xué)的領(lǐng)路人，是整個教會大學(xué)精神面貌的集中體現(xiàn)者和辦學(xué)宗旨的具體實踐家。教會大學(xué)校長作為學(xué)術(shù)之長，是研究高深學(xué)問的大師，這是高等教育發(fā)展所賦予校長的根本使命，“只有關(guān)心學(xué)術(shù)并有能力做學(xué)問的校長才會有學(xué)術(shù)的敏感性、學(xué)術(shù)的洞察力，并因此而能整體把握大學(xué)學(xué)術(shù)發(fā)展的方向”[4]。教會大學(xué)校長把學(xué)生的發(fā)展作為學(xué)校進(jìn)步的標(biāo)志，在整個大學(xué)營造了一種追求真理和知識的氛圍，讓校園充滿人文氣息。

（四）課程內(nèi)容的本土化。中國近代教會大學(xué)的另一個突出特點反映在其課程設(shè)置上，凸顯本土化理念，這一點很值得現(xiàn)代大學(xué)借鑒。教會大學(xué)發(fā)展初期的課程設(shè)置并未充分重視本土化發(fā)展趨勢。直到20世紀(jì)20年代以后，教會大學(xué)的課程設(shè)置發(fā)生了本質(zhì)性變革，以往占據(jù)統(tǒng)治地位的宗教類課程逐漸讓位于中國傳統(tǒng)文化類課程，這主要表現(xiàn)為學(xué)校降低了宗教類課程所占的比例，削減了這一類課程的數(shù)量；與此同時，學(xué)校的課程設(shè)置的本土化傾向越來越明顯。教會大學(xué)逐漸采用了國文授課的方式，并根據(jù)西方課程設(shè)置和中國具體國情和社會發(fā)展實際，有針對性的建設(shè)了一批新式課程，“開設(shè)了農(nóng)科、法律、教育等職業(yè)課程，擴(kuò)大了學(xué)科領(lǐng)域，引進(jìn)了體育課程”[5]，不少教會大學(xué)教育家走向了探索符合中國實際情況的社會科學(xué)類課程的道路。

（五）重視女子高等教育。中國幾千年的封建教育傳統(tǒng)不重視甚至忽略女子教育，認(rèn)為女子沒有受教育權(quán)，這種思想根深蒂固。中國近代教會大學(xué)敢為人先，率先舉辦女子高等教育，這也成為近代女子高等教育的開端，是社會進(jìn)步的標(biāo)志。女子高等教育主要有兩種途徑：一是單獨設(shè)立的女子教會大學(xué)，如在1904年建立的華北協(xié)和女子大學(xué)（前身是北京貝滿學(xué)校），1908年成立的福州華南女子文理學(xué)院（前身是福州女子學(xué)院預(yù)備學(xué)校）等；二是男女同校的教會大學(xué)，例如最早實行男女同校的大學(xué)是1095年成立的廣州嶺南大學(xué)。女子高等教育重視宗教教育，強(qiáng)調(diào)宗教化生活，并且要求學(xué)生積極參加各種宗教活動。

三、中國近代教會大學(xué)的現(xiàn)實意義

“解放后經(jīng)過高等教育院系調(diào)整，教會大學(xué)雖然在我國大陸消失了，但其教育理念和教育機(jī)制在今天仍有較強(qiáng)的引領(lǐng)作用”[6]，重視審視教會大學(xué)，對于當(dāng)前我國高等教育的改革與發(fā)展意義重大。

“培養(yǎng)高素質(zhì)的適應(yīng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)和社會發(fā)展的人才是高等教育的根本任務(wù)，而完備的管理體制和運行機(jī)制是完成這一任務(wù)的根本保障”[7]。中國近代教會大學(xué)之所以能夠在較短的時間內(nèi)健康運行，培養(yǎng)一批高水平人才，與其獨特的管理體制和運行機(jī)制是密不可分的。縱觀教會大學(xué)的機(jī)構(gòu)設(shè)置，能清晰地發(fā)現(xiàn)其機(jī)構(gòu)設(shè)置的職責(zé)劃分極為明確，實現(xiàn)了各個職能部門的協(xié)調(diào)一致，使每一個職責(zé)部門能夠明確自身的使命，朝著辦學(xué)目標(biāo)方向一齊努力，充分發(fā)揮了職能部門在學(xué)校管理過程中的積極主動性。教會大學(xué)在辦學(xué)過程中探索出了包括“姐妹幫扶制（即三年及班級與新生班級結(jié)成幫扶關(guān)系的一種制度，旨在幫助新入學(xué)的新生盡快適應(yīng)學(xué)校生活和學(xué)習(xí)）”、“學(xué)生導(dǎo)師制（每一名學(xué)生都可以找一名教師作為自己的導(dǎo)師，指導(dǎo)自己的學(xué)校生活和學(xué)習(xí)等）”等一系列管理制度都可以為現(xiàn)代大學(xué)制度建設(shè)提供借鑒意義。

中國近代教會大學(xué)的發(fā)展沖擊了傳統(tǒng)封建教育觀，“學(xué)而優(yōu)則仕”、“士農(nóng)工商”等思想觀念越來越不適應(yīng)社會的進(jìn)步與發(fā)展，因此，教會大學(xué)在辦學(xué)定位上構(gòu)筑了一種全新的高等教育理念，強(qiáng)調(diào)以學(xué)生發(fā)展為中心，承擔(dān)了作為一所大學(xué)所應(yīng)有的職責(zé)。教會大學(xué)的辦學(xué)宗旨集中體現(xiàn)了這一點，金陵女子大學(xué)的“厚生”宗旨——人生的意義并不僅僅在于自身的發(fā)展和幸福，而是要充分利用自身的知識和能力造福社會，為他人提供力所能及的幫助，實現(xiàn)真正意義上的圓滿人生。這些關(guān)注“人的發(fā)展”的理念并未局限于思想意識形態(tài)，而是隨著教會大學(xué)的發(fā)展付諸實踐。教會大學(xué)重視體育教育、農(nóng)科教育、生產(chǎn)勞動與科學(xué)研究的結(jié)合以及參與社會時政等做法無不體現(xiàn)著“以人為本”的辦學(xué)理念，相反，現(xiàn)在一些大學(xué)雖然喊著“以人為本”的口號，卻做著與之相悖的事情，這一點很值得我們反思。

中國近代教會大學(xué)的另一個特色就是重視職業(yè)教育，賦予高等教育新內(nèi)涵。教會大學(xué)重視職業(yè)教育，通過成立社會團(tuán)體參與社會發(fā)展，向社會推廣先進(jìn)生產(chǎn)理念和新式生產(chǎn)工藝，擴(kuò)大辦學(xué)影響力，把服務(wù)社會作為其重大使命。教會大學(xué)往往通過開設(shè)與經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展相適應(yīng)的相關(guān)專業(yè)來推動社會發(fā)展?！霸?0世紀(jì)20年代基督教運動爆發(fā)后，教會大學(xué)為社會服務(wù)的意識增強(qiáng)，紛紛根據(jù)社會實際需要和地區(qū)經(jīng)濟(jì)生活特點，開設(shè)制革、家政、農(nóng)科、勞工統(tǒng)計調(diào)查科、教育專修科等大量的職業(yè)課程”[8]，進(jìn)一步推動了社會發(fā)展。

中國近代教會大學(xué)對校長職責(zé)進(jìn)行了具有深遠(yuǎn)意義的闡釋，賦予了校長以特質(zhì)。教會大學(xué)校長首先是學(xué)術(shù)研究人員的身份，然后才是管理人員的身份，這種定位才是一所大學(xué)得以存在和發(fā)展的關(guān)鍵。作為大學(xué)這一組織的重要組成部分，校長是這所大學(xué)精神信仰和真理的踐行者，發(fā)揮著奔走社會籌資金、求賢如渴招人才、嘔心瀝血塑精神的重大作用，是集學(xué)術(shù)、學(xué)習(xí)、學(xué)生為一體的特殊存在，能為現(xiàn)代大學(xué)校長發(fā)展提供啟示，尤其是對當(dāng)前校長專業(yè)化與職業(yè)化的探討提供了借鑒意義。

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中圖分類號：G647

文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號：1671-864X（2016）06-0167-02

作者簡介：郝廣龍（1991—），男，漢族，山東，四川師范大學(xué)在讀碩士研究生，主要研究方向：高等教育原理及大學(xué)文化。