“瓦爾俄足”音樂文化在高校的傳承與發(fā)展研究

周呈穗 阿壩師范學(xué)院音樂舞蹈學(xué)院

我國作為一個多民族的國家有著深厚的民族文化底蘊，燦爛的民族文化是維系各民族生存的精神紐帶，影響著一代又一代的中華兒女。而許多寶貴的民族文化如今面臨著瀕危與消失，所以保護(hù)民族文化、傳承民族文化、發(fā)展民族文化已成為當(dāng)今政府及社會各界高度關(guān)注的問題。古老的、傳統(tǒng)的民族節(jié)日是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的一種，它不僅是一個單純的節(jié)日，也是多種民族文化形態(tài)的綜合體現(xiàn)，更是民族精神面貌的集中體現(xiàn)?！巴郀柖碜恪弊鳛榍甲骞爬系膫鹘y(tǒng)婦女節(jié)，是羌族多重崇拜的宗教文化，其包含了羌族的宗教文化、民族文化以及音樂文化，具有多學(xué)科的研究價值。

一、“瓦爾俄足”音樂文化的歷史背景及現(xiàn)狀

羌族的“瓦爾俄足節(jié)”是取用于羌語“五月初五”的發(fā)音音而譯過來的，其本身沒有特定的含義。同時，少數(shù)地方對“五月初五”的發(fā)音略有不同，例如，西部和北部地區(qū)的發(fā)音為“俄爾俄足”，汶川龍溪等地稱“維洛俄甲”。它是羌族全年中最隆重的全民敬神歌舞娛樂活動，在大多數(shù)保存較好的羌族原生態(tài)地區(qū)，還保留著最原始的祭祀與歌舞等形式，是全村人民皆可參與的祈福與還愿儀式。

“瓦爾俄足”是羌族古老的婦女節(jié)，起源于茂縣曲谷鄉(xiāng)河西村西湖寨。節(jié)日期間以婦女參與為主開展一些列的祭祀薩朗女神的活動，歌舞形式為其節(jié)日的主要表現(xiàn)形式之一，是民族精神、民族交流民族文化的重要載體，也是當(dāng)今羌族民族文化的重要標(biāo)志之一。隨著歷史的變遷，很多寶貴的羌族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)漸漸被人們遺忘或丟失，羌族的民族文化也在漸漸的衰退。在“5.12”汶川地震后，國家對嚴(yán)重受損的羌族自然生態(tài)環(huán)境和文化生態(tài)環(huán)境專門設(shè)立了“羌族文化生態(tài)保護(hù)實驗區(qū)”，為羌族自然、社會和文化的可持續(xù)發(fā)展明確了保護(hù)與傳承的原則，羌族的音樂文化也在總體原則的有效進(jìn)行下，漸漸受到了社會的關(guān)注，并得到了一定的保護(hù)與發(fā)展。

“瓦爾俄足”音樂文化是羌族音樂文化的重要標(biāo)志之一，但隨著環(huán)境和社會的改變，其表演形式和表演內(nèi)容也受到了一定的影響，特別是在“5.12”汶川地震后，“瓦爾俄足”節(jié)的表演環(huán)境發(fā)生了很大的變化。從過去的表演場地“女神梁子”改在河西村新建的“瓦爾俄足傳習(xí)所”，再到現(xiàn)在茂縣的“中國古羌城”，以及一些具有民族特色的旅游景點和各種文藝演出互動中，它不但是一種固定節(jié)日的慶典，也把“瓦爾俄足”音樂文化作為各民族之間交流的橋梁，更是促進(jìn)民族團結(jié)以及民族和諧發(fā)展的重要紐帶?，F(xiàn)在的“瓦爾俄足”節(jié)可以看成是一種具有濃郁民族韻味的文化展演，不僅能弘揚羌族文化，還能帶動羌族旅游業(yè)及地方產(chǎn)業(yè)的經(jīng)濟發(fā)展，更肩負(fù)保護(hù)和傳承羌族音樂文化的重要使命。

二、“瓦爾俄足”音樂文化傳承和保護(hù)的現(xiàn)狀

從“5.12”地震后，“瓦爾俄足”作為羌族重要的節(jié)日被廣大學(xué)者和社會所重視，政府更多次以“瓦爾俄足”為主題舉辦研討會，以此引起更多研究者的關(guān)注與專研。從學(xué)者發(fā)布的文章看，研究此方向的內(nèi)容較少，且每年呈遞減趨勢。從研究的文章看，大多表現(xiàn)出雖然近年來政府在保護(hù)“瓦爾俄足”文化方面做了大量的工作，也有一定的收獲，但正因為太多“人為”和“商業(yè)”的加入，使得“原汁原味”的節(jié)日形式受到了破壞。原始的祭祀場地為吸引大量觀眾，被迫搬遷到了人來人往的“廣場”或臨時搭建的場地。雖然對傳承和保護(hù)這種文化形式有很強的推動作用，但這一系列的操作過程中也走進(jìn)了“誤區(qū)”，讓其原生態(tài)的文化受到了一定形式的破壞，也讓這種歌舞形式變得越來越商業(yè)化，保存下來的均為一些迎合市場的文化賣點。大多學(xué)者表示，把場景搭建好、歌舞編排好并非是傳承或保護(hù)，應(yīng)多聆聽、尊重發(fā)源地的人民，尊重他們的節(jié)日形式，鼓勵村寨的年輕人承擔(dān)起傳承和保護(hù)的重任，盡可能讓“瓦爾俄足”的傳承和保護(hù)保留純正的血脈。

在震后的幾年里，政府都舉辦了學(xué)術(shù)研討會及慶典。對因受地震影響摧毀的“瓦爾俄足”發(fā)源地的西湖寨的祭祀物進(jìn)行了二次翻修和維護(hù)，例如石塔。組織發(fā)源地的村民們對原生歌舞進(jìn)行錄音、錄像，通過光碟的形式進(jìn)行保存，也供大家學(xué)習(xí)或觀賞。由于羌族舞蹈的民族魅力和“瓦爾俄足節(jié)”賦予的獨特色彩試著把這種歌舞形式發(fā)揚光大，不僅要保留下來，還要“走出去”，積極向旅游市場開發(fā)，將羌族文化與茂縣旅游相結(jié)合，對外宣傳羌族文化，吸引游客們前來觀賞。同時，積極向世界婦女總工會申報成為世界婦女節(jié)。

從2009 年開始，連續(xù)舉辦了好多屆“瓦爾俄足”慶典，場地大多選在縣城舉辦。舉辦的形式和發(fā)源地的“瓦爾俄足節(jié)”有所不同，主要由領(lǐng)導(dǎo)講話和歌舞表演為主要部分，其中也包含了祭祀文化和農(nóng)耕文化的表演等。從節(jié)目質(zhì)量看，內(nèi)容豐富、舞蹈精美，都是通過專人選拔后排練好的傳統(tǒng)歌舞為主，但隨著演出的增加，為迎合市場需求，改良以后的民族舞蹈也逐年遞增。雖然市場效果好、觀眾反應(yīng)熱烈，但傳統(tǒng)民族文化也受到了一定程度的破壞。

而在起源地西湖寨的人們由于考慮到縣里的大型慶典，所以把每年五月初五的活動改到了五月初二舉行，活動的內(nèi)容也比以前稍有調(diào)整，連餐食也不用自己準(zhǔn)備，都統(tǒng)一由政府提供。然而，村里的人很少參加省內(nèi)外的演出與比賽。村里面大多數(shù)的年輕人都外出打工，留下來會說羌語的很少，在參加“瓦爾俄足”里的年輕女孩更少，他們大多能聽懂，但不能說，能和大家一起唱跳，但不能獨立唱跳。

在地震以后，由于西湖寨受到地震的影響，大多數(shù)人都搬遷至茂縣，只留有一戶年齡稍大的老人家因放羊還居住在此地，寨子里幾乎沒有什么人，公路也沒有延伸到西湖寨。而祭祀塔也受地震的影響被摧毀，祭祀地點受到改變，活動流程也有所改動，所以要想保留原汁原味的“瓦爾俄足節(jié)”顯得十分艱難。

三、“瓦爾俄足”音樂文化的傳承與發(fā)展策略

麗澤大學(xué)教授孫玄齡認(rèn)為“音樂遺產(chǎn)的保護(hù)應(yīng)允許其有所發(fā)展”。他以二胡為例而指出，人們更喜歡現(xiàn)代改革班的二胡，但要避免“傷筋動骨”，要注意保護(hù)其音樂的基因，不能以破壞原來的音樂文化基因為發(fā)展代價。音樂傳承應(yīng)保留音樂本身最純正的靈魂，并在此基礎(chǔ)上發(fā)展與錦上添花，而不是將其改變得面目全非與畫蛇添足?！巴郀柖碜恪币魳肺幕膫鞒泻桶l(fā)展，不僅要考慮它的學(xué)術(shù)價值，還要考慮它的社會價值。要想保留它原有的音樂文化內(nèi)涵，在保障“瓦爾俄足”音樂“原汁原味”的基礎(chǔ)上，可以有適當(dāng)?shù)陌l(fā)展，為“瓦爾俄足”音樂文化的發(fā)展增加新的活力，也為傳承打下堅實的基礎(chǔ)，這也是“瓦爾俄族”音樂文化今后的主要發(fā)展方向。

對于傳統(tǒng)音樂的發(fā)展與創(chuàng)新，國內(nèi)外有很多的案例值得我們學(xué)習(xí)。例如，新文化運動期間對優(yōu)秀名額的采集、整理與編配，“日本民謠協(xié)會”經(jīng)常舉辦各種傳動文化活動發(fā)展和推廣日本傳統(tǒng)歌曲等。當(dāng)?shù)叵嚓P(guān)部門可以專門成立一個“瓦爾俄足”音樂文化傳播協(xié)會，用采風(fēng)、演出或比賽的形式，促使大量學(xué)者參與到“瓦爾俄族”音樂的搜集整理中，再經(jīng)過考究和佐證，使“瓦爾俄足”音樂的曲目有較為完整和權(quán)威的版本，從而讓后來學(xué)習(xí)和研究此音樂的人們不再困惑與迷茫，這也是傳承和保護(hù)“瓦爾俄足”音樂形態(tài)堅實的理論基礎(chǔ)。人們再通過演出、比賽等形式把這種音樂傳播出去，更有利于音樂文化的保護(hù)和發(fā)展，也更能激發(fā)人們學(xué)習(xí)和演唱的興趣。

當(dāng)今，歌壇最受歡迎的還是流行音樂，用人們喜歡的編配方法和唱腔演唱的歌曲廣為流傳。而民族音樂與之相結(jié)合后被廣受歡迎的曲目比比皆是，“瓦爾俄足”音樂就可以沿用這樣的民族和流行相結(jié)合的形式，使原本單一的音樂變得更加豐富與動聽，增加人們演唱的欲望，增強歌曲的流傳度，從而帶動當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)的發(fā)展。但需要注意的是，改編后的音樂和以前的音樂特色相符，不能和其該有的民族音樂背景和內(nèi)涵背道而馳，從而難以引起本土羌族民眾的認(rèn)同和共鳴，更難以流傳到廣大群眾中。

傳承人的保護(hù)和培養(yǎng)是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承和保護(hù)的核心，他們在代代相傳的歷史發(fā)展中有著重要的責(zé)任與使命，是民族文化傳承的重要紐帶，也是該民族文化的代言人。傳承人在民族文化風(fēng)格的整理和傳播中付出大量的心血才能肩負(fù)起傳承的重?fù)?dān)，相關(guān)部門應(yīng)予以他們更多的關(guān)注和保護(hù)。作為“瓦爾俄足”的傳承人，是土生土長的本民族人，他們自幼對羌族民族文化與羌族歌舞等耳濡目染，對羌族民風(fēng)民俗的發(fā)展了然于心，是“瓦爾俄足”文化傳承和發(fā)展的中流砥柱，相關(guān)部門應(yīng)對這些具有民族影響力的傳承人給予精神上的鼓勵和政策上的實質(zhì)關(guān)懷，提高傳承人的“傳承”意識，讓更多羌族人民投身到這份事業(yè)中，使得“瓦爾俄足”音樂文化源源不斷的發(fā)展。

所以，羌族“瓦爾俄族”音樂應(yīng)在曲目上進(jìn)行完善，在教學(xué)形式上進(jìn)行革新，在表演形式上進(jìn)行突破，在保持原有的羌族音樂特色上進(jìn)行時代的創(chuàng)變，以符合當(dāng)代人們對音樂的認(rèn)知和追求。

四、“瓦爾俄足”音樂文化在高校的傳承與發(fā)展策略

高校作為傳播知識的重要傳播媒介在傳承和發(fā)展民族文化方面起著非常重要的作用?！巴郀柖碜恪钡囊魳芳劝烁枨莩职宋璧副硌?，高校是其發(fā)展較為完善的場所。學(xué)生們有充足的精力和體力學(xué)習(xí)民族文化知識、民族音樂和民族舞蹈，通過教師授課和自我創(chuàng)新的形式，可以使民族音樂得到更好的發(fā)展與傳播。

（一）開設(shè)羌族音樂文化課程

學(xué)?？梢宰寣η甲逡魳肺幕H有研究的老師開設(shè)此類課程課程，讓對羌族音樂文化有興趣的同學(xué)進(jìn)行選課。同學(xué)們在課堂上了解到博大精深的羌族文化的同時，也能激起同學(xué)們對羌族音樂的興趣。“瓦爾俄足”音樂作為羌族音樂里面的重要組成部分，可視為課程學(xué)習(xí)的重點。課堂上老師可以提供給學(xué)生樂譜供其學(xué)習(xí)，少數(shù)民族的歌曲里面包含了獨居特色的民族調(diào)式和民族性的旋律，有很多不和諧的和較難唱準(zhǔn)的旋律可以幫助同學(xué)們提高視唱練耳。播放傳承人或藝術(shù)家們演唱的視頻供同學(xué)們欣賞，讓同學(xué)們了解其儀式的大概內(nèi)容，了解民族文化與民風(fēng)民俗，還可現(xiàn)場演唱，調(diào)動大家的學(xué)習(xí)熱情，提高學(xué)生學(xué)習(xí)羌族音樂的動力。讓“瓦爾俄足”音樂撇去商業(yè)的外包裝用最淳樸的方式進(jìn)行傳播，讓學(xué)生們接觸到最原始的音樂文化，保留民族音樂最純正的一面。通過此課程的學(xué)習(xí)，也能激發(fā)同學(xué)們學(xué)習(xí)民族文化的熱情，讓那些瀕臨滅絕的文化遺產(chǎn)有更多傳承的途徑和方式，也讓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到很好的繼承和傳播。

（二）提供舞臺實踐的機會

“瓦爾俄足”節(jié)充滿民族魅力的盛大場面，是很多生活在大城市中的同學(xué)沒有見過的。羌族音樂文化課程給學(xué)生提供了理論上的知識，而提供舞臺實踐才是音樂文化傳承與發(fā)展的重要環(huán)節(jié)。在前人研究的曲譜中，教師們選擇幾首具有代表性的“瓦爾俄足”節(jié)日中需要演唱的歌曲，供學(xué)生們排練與演唱，需要注重羌語的發(fā)音、歌曲的旋律發(fā)展以及演唱這些歌曲需具備的情緒。提供歌曲所需要的場景，盡可能的按照研究記載中的祭祀內(nèi)容、準(zhǔn)備好需要用到的主要道具，以讓演員和觀眾融入其中。排練演唱此歌曲需要的情景以及儀式進(jìn)行時需要用到的舞蹈，就像歌劇排練那樣，最大程度上還原“劇中”的情景，使同學(xué)產(chǎn)生共鳴，調(diào)動同學(xué)的積極性和參與性，讓同學(xué)們通過自己的表演，切身的感受到羌族“瓦爾俄足”節(jié)節(jié)日的氛圍，提升他們的民族氣節(jié)和愛國熱情。

（三）對“瓦爾俄足”音樂作品進(jìn)行編創(chuàng)

在“瓦爾俄足”音樂中，歌曲只有旋律，沒有樂譜、更沒有伴奏，都是口口相傳記錄下來的，所以同學(xué)們在學(xué)習(xí)的過程中難免會覺得枯燥無味。與電腦音樂制作相關(guān)專業(yè)的教師可以選取“瓦爾俄族”音樂中流傳度較高的樂曲讓學(xué)生們進(jìn)行編配。把古老的、民族的音樂旋律加以現(xiàn)代的編配手法，讓民族音樂和現(xiàn)代音樂碰撞出火花，提高民族音樂被大眾接受的程度。使編配后的“瓦爾俄足”歌曲變得朗朗上口，更具傳唱度，擴大它們流傳的道路，讓“瓦爾俄足”音樂得以真正的發(fā)展。在舉辦的各種歌唱、舞蹈表演中增加此類歌曲、舞蹈的演出機會，讓更多的人們認(rèn)識它、了解它與欣賞它，從而增加的它的“曝光率”，使其能在校園里快速的傳播開，引起校內(nèi)同學(xué)的共鳴。

（四）開設(shè)“瓦爾俄足”音樂文化的講座

為了讓學(xué)生們更加深入的了解羌族的“瓦爾俄足”音樂文化，學(xué)?？梢匝垺巴郀柖碜恪眰鞒腥说綄W(xué)校進(jìn)行文化講座。傳承人作為此類文化最有發(fā)言權(quán)的人物，對此音樂文化的發(fā)言和講座具有較強的權(quán)威性?！巴郀柖碜恪笔乔甲遄钣写淼暮透卸餍缘奈幕顒又?，人們把對自己生活有杰出幫助的、貢獻(xiàn)的祖先推崇為萬人敬仰的神靈，對他們進(jìn)行膜拜。薩朗姐就是這樣一位為人們帶來歡樂的神靈，她為世人留下了極為富有的精神糧食，因而善良、淳樸的羌人用“瓦爾俄足”的形式世代敬仰她。通過傳承人的分享和講述，使學(xué)生了解最真實的“瓦爾俄足”，也讓學(xué)生抱有一顆感恩的心。更因為他們是土生土長的當(dāng)?shù)厝?，把從小耳濡目染的事情講解給學(xué)生更能提高學(xué)生主動了解民族文化的興趣，幫助學(xué)生解開心中的迷惑，也讓大家揭開“瓦爾俄足”的神秘面紗。

（五）“瓦爾俄足節(jié)”走進(jìn)校園

為了更好的傳播“瓦爾俄足”音樂，學(xué)生們更能切身感受到民族氛圍，學(xué)?？梢砸揽肯嚓P(guān)部門組織一批有經(jīng)驗的、最正統(tǒng)的“瓦爾俄足”音樂表演者們走進(jìn)校園進(jìn)行演出，使的“瓦爾俄足”音樂文化在學(xué)校盛行，形成濃厚的文化氛圍，從而提升教學(xué)實踐和表演實踐上的執(zhí)行力和傳播力。

“瓦爾俄足”音樂文化是人與自然和諧共生的體現(xiàn)，它是包含了宗教、習(xí)俗、音樂、舞蹈集一體的民族文化精髓的體現(xiàn)。它源遠(yuǎn)流長，富含豐富的民族文化底蘊，內(nèi)容豐富、原始古樸。它不僅有古老、淵源的民族文化，富有自我民族文化特色的歌曲和舞蹈，還融入了建筑、飲食等文化為一體的綜合性文化整體。整個活動沒有華麗的舞臺裝飾，而以藍(lán)天白云、高山流水、石塔村寨為背景，婦女們盛裝出席，載歌載舞為節(jié)日慶祝。大家三五成群，席地而坐分享美食的熱鬧場景勾畫了一幅極為和諧、美滿的視覺盛宴，有很高的觀賞性，因此藝術(shù)家和文學(xué)家等各個學(xué)術(shù)界的學(xué)者們都極為重視和關(guān)注此活動極?？傊?，“瓦爾俄足”音樂文化在高校的傳承和發(fā)展是“瓦爾俄足”民族文化的重要分支，通過教育的傳播，更有利于民族文化的發(fā)展。研究者們的曲庫顯得尤為重要，在保持羌族音樂民族性的基因下進(jìn)行創(chuàng)新、變革是發(fā)展“瓦爾俄足”音樂文化的轉(zhuǎn)折點，讓學(xué)生們接觸原始歌曲的同時，也讓他們對變革以后的歌曲有新的認(rèn)識，增加他們對民族音樂文化的喜愛度，促使他們自發(fā)的了解民族音樂與民族文化，接受原生態(tài)的音樂形式，以產(chǎn)生讓“瓦爾俄足”在校園中傳播的有利條件。通過課堂學(xué)習(xí)和課外活動，讓同學(xué)們親自表演這些意識，體驗羌族人民的祭祀與還原儀式，增加學(xué)生對民俗實踐的認(rèn)識度，提高學(xué)生們的民族意識。開設(shè)有關(guān)于“瓦爾俄足”的講座，讓研究“瓦爾俄足”有關(guān)的學(xué)者、傳承人和同學(xué)們近距離交流與討論，揭開“瓦爾俄足”的神秘面紗，解開同學(xué)們心中的疑惑。在與專家學(xué)者交流的過程中，也有助于同學(xué)們學(xué)習(xí)與研究民俗活動的知識、方法，讓他們在研究此類民族文化時有更多的參考訊息，提高學(xué)生們的科研興趣。把“瓦爾俄足節(jié)”引進(jìn)校園中，更是在校園里大力發(fā)展民族文化的重大舉動，讓同學(xué)們不在以“聽”的形式“參與”，而是親身參加到這種文化慶典中，切身的體會這一切活動的感受。

在高校中傳承與發(fā)展“瓦爾俄足”音樂文化，有助于民族文化在高校中得以和諧發(fā)展和完美交融，通過研究和親身體驗，可以促進(jìn)“瓦爾俄足”音樂文化的發(fā)展，增強民族凝聚力，提升民族自豪感，這也是時代發(fā)展的精神動力。