鄉(xiāng)村振興背景下貴州少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)基因解碼思路與應(yīng)用

楊春 楊軍 貴州大學(xué)

貴州作為典型的少數(shù)民族欠發(fā)達地區(qū)，民族傳統(tǒng)文化與社會經(jīng)濟的交織演進是鄉(xiāng)村振興在時空兩個向度的原動力。通過解析貴州少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的基因編碼，構(gòu)建教育、人文、生態(tài)、景觀等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的基因軟件與硬件基礎(chǔ)設(shè)施體系，能夠為當(dāng)?shù)孛褡遴l(xiāng)村振興提供最適先行條件與可持續(xù)內(nèi)生路徑。

一、相關(guān)領(lǐng)域研究現(xiàn)狀

（一）文化基因研究現(xiàn)狀

國外學(xué)者對文化基因的研究始于英國生物學(xué)和生態(tài)學(xué)家理查德·道金斯在1976 年提出的一個與生物基因相對應(yīng)的文化復(fù)制概念，意指文化傳承的基本單位，這是文化基因概念表述的源頭，荷蘭學(xué)者對這一概念做出了重要補充，認(rèn)為它不僅是文化復(fù)制器，還是文化傳播的中間媒介。

20 世紀(jì)80 年代以來，文化基因理論開始引入中國并受到學(xué)界的關(guān)注。劉長林（1988）是國內(nèi)較早研究文化基因的學(xué)者，他將文化基因研究與中華傳統(tǒng)文化的闡釋結(jié)合在一起，由此開創(chuàng)的研究思路對于后來國內(nèi)文化基因的研究產(chǎn)生了很大影響。尚樂林（1998）基于生物基因系統(tǒng)自組織的三個層次提出了“文化基因三層觀”。21 世紀(jì)后，國內(nèi)對文化基因的研究進入到全面發(fā)展和百家爭鳴的時期，畢文波（2001）、王東（2003）、趙傳海（2008）對文化基因概念進行了深入辨析?？讘楄I（2010）研究了基因與文化的辯證關(guān)系，閔家胤（2010）創(chuàng)立了“社會——文化遺傳基因?qū)W說”，并采用類比和平移的研究方法，但受到霍桂桓（2010）等學(xué)者的質(zhì)疑。吳秋林（2017）將文化因素和文化基因作了區(qū)分，并提出了國內(nèi)兩種不同的文化基因研究路徑。隨著理論研究的深入，國內(nèi)關(guān)于文化基因的實用性研究成果得以不斷發(fā)展和豐富，邵培仁（2012）、趙鶴齡（2014）、張河清（2017）運用民族學(xué)、符號學(xué)等多學(xué)科體系結(jié)合大數(shù)據(jù)信息技術(shù)，開展了對民族文化基因的解碼與基因圖譜構(gòu)建研究，胡最（2008）、劉沛林（2010）、鄧運員（2011）、香嘉豪（2018）進行了文化景觀基因研究。

從上述研究來看，國內(nèi)外對于文化基因的研究主要有兩種路徑：一是通過生物基因遺傳學(xué)說的“平移”“類比”，圍繞文化復(fù)制和傳播機制而展開研究。二是力圖擺脫與生物基因的“類比”，強調(diào)文化基因獨特性的“自在”研究路徑。筆者認(rèn)為，一方面文化基因來源于生物遺傳基因的啟示，對文化基因的研究不能完全脫離對生物基因的參照，另一方面文化基因具有與生物基因相異的屬性，對文化基因的研究應(yīng)當(dāng)立足于文化遺傳特有的機理。當(dāng)前部分國內(nèi)學(xué)者對文化基因的研究存在著一個誤區(qū)，即僅僅對文化現(xiàn)象及其規(guī)律性作出概括、總結(jié)，沒有觸及文化復(fù)制、傳播的深層機理，有的學(xué)者將傳統(tǒng)文化事象視為文化基因，在理論和實踐兩個方面陷入了“文化”到“文化”的自循環(huán)，導(dǎo)致對文化基因本質(zhì)的偏離。

（二）少數(shù)民族文化遺產(chǎn)數(shù)字化保護國內(nèi)研究現(xiàn)狀

在基礎(chǔ)性問題研究方面，國內(nèi)學(xué)者的研究重心主要是放在非遺數(shù)字化的概念界定和綜合影響上。王耀希（2009）、卓么措（2013）將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化定義為采用數(shù)字采集、數(shù)字存儲、數(shù)字處理、數(shù)字展示、數(shù)字傳播等數(shù)字化技術(shù)將文化遺產(chǎn)轉(zhuǎn)換、再現(xiàn)、復(fù)原成可共享、可再生的數(shù)字形態(tài)。馬曉娜等人（2019）從非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與物質(zhì)文化遺產(chǎn)的區(qū)別的角度對非遺數(shù)字化的概念和內(nèi)涵進行了探討。在技術(shù)手段研究方面，周玉屏（2013）結(jié)合實際全面分析澧水船工號子的傳承現(xiàn)狀，分析數(shù)字影像技術(shù)對傳承這一表演性不強的音樂類非遺具有重要意義。談國新、孫傳明利（2013）用三維技術(shù)實現(xiàn)了土家族“撒葉兒嗬”的道具服飾、舞蹈技法、口頭經(jīng)驗、表現(xiàn)形式、舞蹈空間場所的原生態(tài)再現(xiàn)。余日季等人（2016）基于AR 技術(shù)，提出了“黃鶴樓傳說”非遺開發(fā)的技術(shù)路線。在數(shù)字保護形態(tài)研究方面，國內(nèi)學(xué)界從不同層面探討了非遺數(shù)據(jù)庫建設(shè)問題。彭綱（2009）提出了構(gòu)建非遺資源數(shù)據(jù)庫和各地方數(shù)據(jù)庫管理中心的數(shù)字化保護思路，李明（2010）等論述了非遺數(shù)據(jù)庫、數(shù)字典藏與數(shù)字化保存的關(guān)系，楊紅（2014）討論了非遺數(shù)據(jù)庫的基本概念、作用和意義、基本框架、分類體系、核心元數(shù)據(jù)、標(biāo)準(zhǔn)體系等問題。

二、貴州少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)基因解碼的作用與意義

（一）完整揭示貴州少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承、演進的深層機理

文化基因是決定民族文化傳承脈絡(luò)的根本動因，對貴州少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)實施基因解碼的重要作用在于能夠深刻揭示農(nóng)業(yè)文明時代貴州民族非遺傳承的機理，解讀傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會發(fā)展與民族非遺繁榮的有機聯(lián)系；剖析工業(yè)文明時代貴州少數(shù)民族傳統(tǒng)文化基因變異的表現(xiàn)與影響，反思工業(yè)化、城市化進層中農(nóng)業(yè)社會衰落、貴州民族鄉(xiāng)村日益貧困、凋敝的深層文化誘因；探尋后工業(yè)化時代修復(fù)貴州少數(shù)民族非遺基因的依據(jù)、方式，發(fā)掘貴州少數(shù)民族非遺復(fù)興對于鄉(xiāng)村振興的現(xiàn)代價值。

（二）創(chuàng)新貴州少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化保護路徑

20 世紀(jì)90 年代以來隨著信息技術(shù)和新媒體技術(shù)的發(fā)展，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的數(shù)字化成為世界各個國家、組織實施非遺保護的現(xiàn)代化手段。美國國會圖書館啟動“美國記憶”計劃，聯(lián)合國教科文組織啟動“世界記憶”項目，俄羅斯、意大利、日本、加拿大等國也都開展了各種形式的非遺數(shù)字化建設(shè)項目。進入21 世紀(jì)，我國學(xué)者、相關(guān)機構(gòu)對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化保護的理論研究和實踐日益加強，采用數(shù)字采集、數(shù)字存儲、數(shù)字處理、數(shù)字展示、數(shù)字傳播等數(shù)字化技術(shù)將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)轉(zhuǎn)換、再現(xiàn)、復(fù)原成可共享、可再生的數(shù)字形態(tài)，并以新的視角加以解讀，以新的方式加以保存，以新的需求加以利用。貴州屬于開展非遺數(shù)字化保護起步較晚的地區(qū)，將文化基因解碼的實證研究運用于貴州少數(shù)民族非物資文化遺產(chǎn)的數(shù)字化建設(shè)中，可以實現(xiàn)非遺保護現(xiàn)代信息技術(shù)與文化遺產(chǎn)學(xué)前沿——文化基因理論的結(jié)合，這既能夠為貴州少數(shù)民族非遺數(shù)字化研究開辟新視野，又能夠為貴州少數(shù)民族非遺數(shù)字化保護的跨越式發(fā)展創(chuàng)造新路徑。

（三）培育貴州少數(shù)民族在鄉(xiāng)村振興中的文化主體地位

過去貴州農(nóng)村脫貧攻堅和鄉(xiāng)村振興的一條重要思路是通過政府優(yōu)惠政策的支持引入龍頭企業(yè)，集中力量發(fā)展農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化經(jīng)營，以此帶動農(nóng)民就業(yè)、農(nóng)戶增收。然而這種思路在一定程度上脫離了貴州作為貧困山區(qū)生態(tài)環(huán)境退化、農(nóng)村青壯勞動力流失嚴(yán)重的現(xiàn)實狀況，忽視了對地方少數(shù)民族傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的開發(fā)，割裂了鄉(xiāng)村振興與少數(shù)民族文化遺產(chǎn)傳承、發(fā)展的有機聯(lián)系，在一定程度上忽略了貴州少數(shù)民族地區(qū)鄉(xiāng)村現(xiàn)代化治理所需要面對的民族文化意識、文化習(xí)俗的特殊性，因而很難取得長期成效。貴州少數(shù)民族鄉(xiāng)村是我國鄉(xiāng)村現(xiàn)代化建設(shè)的重點和難點區(qū)域，其鄉(xiāng)村振興必須要走一條符合省情、區(qū)情的特色道路，這就是在少數(shù)民族文化遺產(chǎn)保護、傳承的基礎(chǔ)上發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)、特色產(chǎn)業(yè)、綠色產(chǎn)業(yè)，以文化振興引領(lǐng)鄉(xiāng)村全面振興。為此，要在政府民族文化保護和鄉(xiāng)村振興政策的引導(dǎo)下，大力培育、強化貴州少數(shù)民族居民的文化主體性。解碼貴州少數(shù)民族非遺的文化基因并應(yīng)于當(dāng)?shù)亟逃?、培?xùn)、宣傳、人文空間與生態(tài)空間建設(shè)，有助于喚起少數(shù)民族同胞的文化自覺意識，重塑其文化自信，助推其文化自強，使貴州少數(shù)民族居民真正成為民族非遺保護、傳承、復(fù)興的主體。

三、貴州少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的基因解碼思路

貴州作為一個少數(shù)民族聚居的省份，傳統(tǒng)民族文化多姿多彩，2019 年貴州擁有國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)90 余項，省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)700 多項，對貴州少數(shù)民族非物質(zhì)文化基因的解碼應(yīng)遵循一定的思路。

（一）正確認(rèn)識文化事象與文化基因的關(guān)系

文化事象與文化基因是兩個既有聯(lián)系又有區(qū)別的概念，文化事象是指某種文化現(xiàn)象以相同的形式反復(fù)出現(xiàn)所包含的規(guī)律性，它成為某一歷史時期、某一國家、民族或地域文化傳承中的典型和標(biāo)志。文化事象是文化傳承規(guī)律的具體外在形式，文化基因是決定文化傳承、演進的內(nèi)在因子。民族傳統(tǒng)歌舞戲劇的模式、建筑民居的風(fēng)格、手工服飾的樣式、民俗風(fēng)尚的社會關(guān)系等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的內(nèi)涵都屬于文化事象的范疇，而在這些文化事象背后決定民族文化獨特性、排他性、可以代際復(fù)制和傳播的深層因子，才是文化基因。文化基因包含一個民族特有的共同文化心理、文化信仰、文化意識、文化記憶等。文化事象是文化基因的外在表現(xiàn)形式，文化基因是文化事象的內(nèi)在決定因素。對貴州少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行基因解碼，既要從文化事象的研究入手，通過總結(jié)少數(shù)民族非遺的特征與規(guī)律為文化基因解碼打下基礎(chǔ)，又要避免將文化事象等同為文化基因，避免脫離文化基因本質(zhì)來單純收羅各種文化現(xiàn)象，從而陷入“文化”到“文化”的自循環(huán)，這也是當(dāng)前我國一些地區(qū)實施文化基因解碼工程容易進入的一個誤區(qū)。

（二）選好貴州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)基因解碼的對象

選好解碼對象是成功解碼貴州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)基因的前提，可以按照以下標(biāo)準(zhǔn)來選擇基因解碼對象：首先，按照重要性原則來選擇解碼對象。如前所述，貴州少數(shù)民族文化豐富多彩，現(xiàn)有非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)量多、范圍廣，必須要選擇具有典型地域民族代表性的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為重點解碼的對象。如：侗族大歌、苗族古歌等貴州著名非物質(zhì)文化遺產(chǎn)享譽海內(nèi)外，覆蓋的少數(shù)民族人口多、地域廣，影響深遠，應(yīng)當(dāng)成為文化基因解碼的重點對象，并成為帶動其他非物質(zhì)文化遺產(chǎn)基因解碼的先行者。其次，要以獨特性、唯一性作為選擇基因解碼對象的一個重要原則。文化基因決定了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特征與排他性，只有選擇區(qū)域內(nèi)最具特色、與其他地區(qū)相比最具差異性的文化事象作為解碼對象，才能夠真正抽取、提煉出本地區(qū)民族文化中哪些被世代傳承、復(fù)制的深層因子。如：貴州苗族蘆笙舞、水族馬尾繡、布依族服飾等獨具地方民族文化特色的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是解讀貴州少數(shù)民族獨特文化基因的最好素材，對于民族鄉(xiāng)村文化振興具有極其重要的稟賦價值。再次，要兼顧保護與開發(fā)兩個方面的效用來選擇基因解碼對象。對貴州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)實施基因解碼的目的是在鄉(xiāng)村振興大背景下，推進鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化的保護與復(fù)興。文化保護是文化振興的前提，傳統(tǒng)文化開發(fā)是實現(xiàn)鄉(xiāng)村文化振興與鄉(xiāng)村現(xiàn)代化的必經(jīng)路徑。為此，應(yīng)當(dāng)從貴州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的緊迫性和開發(fā)價值兩個方面來綜合考察文化基因解碼的選擇對象。如：貴州一些瀕臨斷代危機的少民族特色村寨、特色民居、特色手工技藝既是需要搶救、保護的珍貴文化遺產(chǎn)，又具有很高的經(jīng)濟開發(fā)價值，可以成為鄉(xiāng)村振興大局下發(fā)展文化旅游、特色景觀農(nóng)業(yè)的重要文化資源，理所應(yīng)當(dāng)優(yōu)先成為文化基因解碼的對象。

（三）建立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)基因解碼的科學(xué)方法體系

毋庸置疑，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)基因解碼是一項綜合、復(fù)雜的系統(tǒng)工程，涉及到民族學(xué)、史學(xué)、經(jīng)濟學(xué)、信息學(xué)與數(shù)字技術(shù)等多學(xué)科體系。解碼貴州少數(shù)民族非遺文化基因的一個關(guān)鍵在于科學(xué)提取、編寫文化基因符碼，并對基因組進行邏輯排序，這就要求通過細致的史料文獻研究和深入的民族志田野調(diào)查對少數(shù)民族非遺進行歷史溯源，并運用結(jié)構(gòu)人類學(xué)和符號學(xué)原理對民族非遺的傳承、演化機理進行剖析與解讀。解碼貴州少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)基因的另一個關(guān)鍵在于建立多學(xué)科融合的研究體系，綜合應(yīng)用田野調(diào)查、符號學(xué)、計量分析、數(shù)字信息化技術(shù)、計算機模擬技術(shù)等多體系的研究方法，還要處理好各種方法之間的關(guān)系。如何將個體性、局部性、微觀性的調(diào)查研究整合為兼具共性、多樣性、延續(xù)性、整體性的民族非遺文化基因譜系？這就需要運用信息技術(shù)、計算機模擬技術(shù)來彌補田野調(diào)查法的缺陷。貴州少數(shù)民族非遺基因解碼具有一系列特定的民族學(xué)研究對象，如何將這些研究對象轉(zhuǎn)化為計算機模擬技術(shù)能夠處理的數(shù)字模型，以實現(xiàn)基因譜系的構(gòu)建？這就需要創(chuàng)建一套民族非遺文化基因數(shù)字化的實證研究框架。

四、貴州少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)基因解碼的應(yīng)用

貴州少數(shù)民族文化歷史悠久、源遠流長，然而在現(xiàn)代城鎮(zhèn)化、工業(yè)化加速發(fā)展的進程中，處于相對弱勢地位的貴州少數(shù)民族傳統(tǒng)文化受到了嚴(yán)重沖擊，一些珍貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)或是面臨傳承斷代的風(fēng)險，或是在現(xiàn)代經(jīng)濟發(fā)展的浪潮中迷失本真，發(fā)生流變。在國家鄉(xiāng)村振興、文化復(fù)興、生態(tài)文明的新時代背景下，對貴州少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)實施基因解碼對于推動貴州少數(shù)民族鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化的傳承與現(xiàn)代化發(fā)展具有重大應(yīng)用價值。

（一）推動貴州少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的活態(tài)保護

區(qū)別于在特定部門、場所以文本、音像、視頻等方式靜態(tài)記錄、展示非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目的“博物館”式保護，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的活態(tài)傳承因其具有強調(diào)少數(shù)民族居民的文化主體地位，使非遺在少數(shù)民族社會生活環(huán)境中永續(xù)傳承、發(fā)展的特質(zhì)，而被視為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的終極目標(biāo)。真正長期有效的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護是活態(tài)保護，既要保護傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的本真性和原生態(tài)，又要讓傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)在現(xiàn)代生活、生產(chǎn)中獲得永續(xù)發(fā)展的強大生命力。將貴州少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的基因解碼應(yīng)用于文化遺產(chǎn)保護與開發(fā)，可以培養(yǎng)貴州少數(shù)民族群體的文化主體性，喚醒群體的民族文化自覺意識，促進文化遺產(chǎn)保護與少數(shù)民族生活、生產(chǎn)的互嵌共生，為貴州少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的活態(tài)保護提供良好的社會人文基礎(chǔ)。

（二）推動貴州少數(shù)民族鄉(xiāng)村特色產(chǎn)業(yè)的振興發(fā)展

產(chǎn)業(yè)振興是鄉(xiāng)村振興五大目標(biāo)任務(wù)中的一項核心任務(wù)，貴州少數(shù)民族鄉(xiāng)村大都是貧困面積大、貧困程度深的地區(qū)，加上土地資源十分有限，自然生態(tài)環(huán)境退化，大量青壯勞動力進城務(wù)工，農(nóng)村勞動力流失嚴(yán)重等瓶頸效應(yīng)，推行傳統(tǒng)種植業(yè)、養(yǎng)殖業(yè)發(fā)展面臨極大的阻礙。只有大力開發(fā)以少數(shù)民族文化為核心要素的特色文化旅游業(yè)、特色農(nóng)業(yè)才能破解這些地區(qū)實現(xiàn)產(chǎn)業(yè)振興的難題。對貴州少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)實施基因解碼，就是要發(fā)掘、提煉出貴州民族文化遺產(chǎn)中的那些世代傳承的，具有鮮明特征的文化因子，這對于指導(dǎo)貴州少數(shù)民族鄉(xiāng)村發(fā)掘特色文化資源，發(fā)揮民族特色文化比較優(yōu)勢，發(fā)展文化旅游、創(chuàng)意旅游、創(chuàng)意農(nóng)業(yè)、開發(fā)特色農(nóng)產(chǎn)品具有重要應(yīng)用價值。

（三）推動貴州少數(shù)民族鄉(xiāng)村生態(tài)文明建設(shè)

貴州少數(shù)民族聚居地既是少數(shù)民族文化遺產(chǎn)保護的重點區(qū)域，又是國家劃定的喀斯特石漠化防治功能區(qū)，為長江、珠江中上游重要的生態(tài)屏障。因而貴州少數(shù)民族的鄉(xiāng)村振興還面臨著實現(xiàn)生態(tài)環(huán)境修復(fù)、生態(tài)文明建設(shè)的重要功能和任務(wù)。過去在城鎮(zhèn)化、工業(yè)化沖擊下，貴州民族鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化的衰落、變遷導(dǎo)致了當(dāng)?shù)鼐用衤浜蟮纳a(chǎn)生活方式，進而導(dǎo)致了對土地、山林等自然資源不合理的利用，造成水土流失、石漠化地質(zhì)災(zāi)變，石漠化地質(zhì)災(zāi)變加深了當(dāng)?shù)鼐用竦呢毨С潭龋毨в诌M一步加劇了脆弱生態(tài)環(huán)境的破壞。將貴州少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)基因解碼的成果應(yīng)用于當(dāng)?shù)亟逃?、人文、生態(tài)、景觀等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)軟件與硬件基礎(chǔ)設(shè)施體系建設(shè)，應(yīng)用于文化遺產(chǎn)活態(tài)保護、生態(tài)環(huán)境治理、特色文化產(chǎn)業(yè)與綠色經(jīng)濟發(fā)展，能夠從文化貧弱導(dǎo)致生態(tài)災(zāi)變這一源頭性問題入手，改變貴州民族村落不合理的文化經(jīng)濟結(jié)構(gòu)和生產(chǎn)生活方式，能夠為貴州少數(shù)民族傳統(tǒng)文化復(fù)興、生態(tài)文明建設(shè)、鄉(xiāng)村振興提供一條相融共生的路徑。

五、結(jié)語

綜上，在鄉(xiāng)村振興的背景下，貴州少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)基因解碼具有揭示貴州少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承機理和創(chuàng)新非遺數(shù)字化保護路徑的作用，同時在培育貴州少數(shù)民族文化主體性方面具有重大現(xiàn)實意義。正確認(rèn)識文化事象與文化基因的關(guān)系、正確選擇貴州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)基因解碼的對象、建立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)基因解碼的科學(xué)方法體系構(gòu)成了貴州少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)基因解碼的主要思路。貴州少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)基因解碼的成果可應(yīng)用于少數(shù)民族非遺的活態(tài)保護、少數(shù)民族鄉(xiāng)村特色產(chǎn)業(yè)的振興發(fā)展、少數(shù)民族鄉(xiāng)村生態(tài)文明建設(shè)三大領(lǐng)域，從而能夠為貴州少數(shù)民族鄉(xiāng)村實現(xiàn)文化、生態(tài)、產(chǎn)業(yè)全面振興提供可持續(xù)的內(nèi)生動力。