農(nóng)村非獨生家庭雙系轉(zhuǎn)型的動力、機制與實踐——基于對桂北農(nóng)村青年“半招半嫁”的考察

王旭清

農(nóng)村非獨生家庭雙系轉(zhuǎn)型的動力、機制與實踐——基于對桂北農(nóng)村青年“半招半嫁”的考察

王旭清

（華中科技大學(xué) 中國鄉(xiāng)村治理研究中心，湖北 武漢 430070）

研究發(fā)現(xiàn)，農(nóng)村非獨生家庭通過“半招半嫁”實現(xiàn)了雙系轉(zhuǎn)型，家庭權(quán)力結(jié)構(gòu)從單系側(cè)重的代際整合型變?yōu)閮号綑?quán)后的雙系分散型。不同于獨生子女家庭雙系轉(zhuǎn)型被女方家庭的養(yǎng)老與繼嗣需求推動，非獨生家庭的雙系轉(zhuǎn)型是由婚姻壓力下的男方家庭與自由婚戀風(fēng)險下的青年女性推動完成的。其中，兒女平權(quán)機制回應(yīng)了青年女性的需求，性別平等機制保護了青年男性的婚姻機會，家庭發(fā)展機制保障了小家庭的婚后生活。盡管這一轉(zhuǎn)型是桂北農(nóng)村的地方性產(chǎn)物，但卻有著重要的經(jīng)驗意義：它挑戰(zhàn)了傳統(tǒng)的父權(quán)體系，實踐了兒女平權(quán)與性別平等，形塑了地方性的婚姻保護機制，同時呈現(xiàn)出農(nóng)民家庭轉(zhuǎn)型的準核心化趨勢。

半招半嫁；農(nóng)村非獨生家庭；家庭雙系轉(zhuǎn)型；兒女平權(quán)

一、問題提出與研究回顧

近年來，不少地區(qū)的農(nóng)村家庭都出現(xiàn)了雙系轉(zhuǎn)型。其中，以東部地區(qū)的“并家”和中部地區(qū)的“兩頭走”最為典型。而計劃生育政策下產(chǎn)生的獨生子女家庭，尤其是獨生女家庭，是這一雙系轉(zhuǎn)型的主要推動力。筆者在桂北農(nóng)村同樣發(fā)現(xiàn)了家庭的雙系轉(zhuǎn)型①，以半招半嫁婚姻模式為實踐方式。這種雙系轉(zhuǎn)型的主要區(qū)別在于，它發(fā)生在非獨生家庭②，包括獨子家庭（只有一個兒子的家庭）中。按道理，非獨生家庭并沒有雙系轉(zhuǎn)型的動力。一方面，這類家庭既不需要解決養(yǎng)老問題，也不需要解決家庭繼替和財產(chǎn)繼承問題，即使是純女家庭，也可以選擇招贅。另一方面，在兒女雙全的家庭中，雙系轉(zhuǎn)型不僅沒有必要，還會直接導(dǎo)致兄妹（姐弟）利益沖突。那么，為什么非獨生家庭也會出現(xiàn)雙系轉(zhuǎn)型？其動力與機制是什么？實踐基礎(chǔ)和社會影響如何？又能給農(nóng)村婚姻家庭轉(zhuǎn)型帶來哪些啟發(fā)？

雙系轉(zhuǎn)型，是我國農(nóng)村家庭現(xiàn)代化的重要實踐。它至少蘊含著兩重含義，第一，中國家庭的轉(zhuǎn)型并非線性，而是在倫理責(zé)任以及功能需求的作用下不斷加強網(wǎng)絡(luò)化[1]。第二，雙系轉(zhuǎn)型是對傳統(tǒng)單系側(cè)重家庭模式的徹底變革，也是獨生子女政策下家庭主動在婚姻形態(tài)和權(quán)責(zé)義務(wù)邊界上的調(diào)適[2]，對男女平等[3]、家庭權(quán)力結(jié)構(gòu)[4]、家庭秩序[5]都產(chǎn)生了深刻的影響。因此，雙系轉(zhuǎn)型是家庭現(xiàn)代化調(diào)適的產(chǎn)物，也是家庭變遷中產(chǎn)生的一種過渡樣態(tài)[6]。

對這一雙系轉(zhuǎn)型，已有研究主要涉及三個層面。首先，從形式與表現(xiàn)上看，家庭的雙系轉(zhuǎn)型意味著“雙系并重”[7]，即家庭在功能實現(xiàn)、社會關(guān)系以及繼嗣延續(xù)上的雙系展開。不論是并家還是兩頭走，雙系運作的家庭大都相似。具體表現(xiàn)為，婚姻成本普遍較低、男方與女方家庭地位平等、獨生女擁有了通常屬于男性的地位與權(quán)利、小家庭同時負擔雙方父母的養(yǎng)老責(zé)任。主要差別在于并家中的小家庭居住穩(wěn)定，由雙方父母同時向下支持。兩頭走中的小家庭居住不穩(wěn)定，形成流動式婚居模式[8]。

其次，從轉(zhuǎn)型的推動力上看，計劃生育導(dǎo)致的家庭少子化以及小家庭發(fā)展需求是兩大推動力。其中，家庭少子化使得獨生女家庭不得不面臨養(yǎng)老和家庭完整性的問題[9]，而獨生女所匹配的對象也大都為家中獨子，招婿婚因此難以實現(xiàn)，雙系婚姻就成為一種折中選擇。另有研究表明，東部地區(qū)在家庭財產(chǎn)的影響下，為了規(guī)避風(fēng)險、維持身份[10]，確保家庭財產(chǎn)的延續(xù)保留以及增值，男女雙方都會傾向于在本地婚姻市場上尋求并家。又由于青年人往往面臨巨大的城市化壓力[11]，客觀上需要整合雙系父輩的資源，因而也會強化家庭的新聯(lián)合結(jié)構(gòu)[12]?？梢钥闯?，無論是出于養(yǎng)老、繼嗣還是財產(chǎn)方面的需求，獨生女家庭都是雙系轉(zhuǎn)型的主要推動力，男方家庭以及青年人是配合性因素。

最后，從轉(zhuǎn)型的機制和影響上看，為獨生女賦權(quán)、家庭事務(wù)雙系協(xié)商以及家庭功能化成為雙系運作的主要機制。其中，通過為女性賦權(quán)，女性成為家庭中的主體責(zé)任人，直接改變了其外人和依附者身份，重塑了婆媳關(guān)系和自我家庭地位[13]。而雙系協(xié)商機制使得小家庭主體性被凸顯的同時，增大了被雙方父輩拉扯甚至過度介入的可能[5]。家庭功能化轉(zhuǎn)型則使得代際關(guān)系的維系日漸脫離了“傳宗接代”這一終極生命意義，代際之間的情感互動面向不斷突出[7]，自養(yǎng)也逐漸成為父輩的自覺[14]。

綜上，已有研究對農(nóng)村家庭雙系轉(zhuǎn)型的分析大都基于獨生子女家庭的養(yǎng)老、家庭繼嗣和財產(chǎn)繼承需求。也就是說，雙系轉(zhuǎn)型的條件是原本的男性單系家庭再生產(chǎn)秩序難以為繼，是一種不得不進行的變通。盡管積累了豐富的研究成果，但是，首先，已有研究大都關(guān)注獨生子女家庭，缺少對非獨生家庭雙系轉(zhuǎn)型的探索和發(fā)現(xiàn)。其次，非獨生家庭可以按照傳統(tǒng)的父系家族主義來進行家庭再生產(chǎn)，從養(yǎng)老、繼嗣和財產(chǎn)繼承等功能方面來看均沒有必要進行雙系轉(zhuǎn)型。顯然，已有研究的解釋很難適用于非獨生家庭，因而需要新的分析和解釋。

調(diào)研發(fā)現(xiàn)，非獨生家庭的雙系轉(zhuǎn)型，在形式與表現(xiàn)上和獨生子女家庭類似，包括婚姻締結(jié)、財產(chǎn)繼承、養(yǎng)老責(zé)任分配等。而在婚居模式上則更接近“兩頭走”，小家庭可以同時獲得在男女兩邊家庭的居住權(quán)。但是從動力上看，這種雙系轉(zhuǎn)型并非由女方家庭推動，而是由青年女性和男方家庭共同推動。女方家庭成為被動卷入者，而非主動參與者。另外，父輩權(quán)威、半招半嫁和兩頭婚居確保了兒女平權(quán)、性別平等和家庭發(fā)展的同步實現(xiàn)，共同成為雙系轉(zhuǎn)型的主要機制。盡管非獨生家庭的雙系轉(zhuǎn)型是桂北農(nóng)村家計模式、婚戀秩序與村莊社會結(jié)構(gòu)下相對特殊的產(chǎn)物，但是它所形塑出的雙系家庭結(jié)構(gòu)、性別平等、地方性婚姻保護機制以及家庭準核心化趨勢，對理解農(nóng)村家庭轉(zhuǎn)型的多樣性與復(fù)雜性、探索青年人婚戀的社會保護機制、透視家庭現(xiàn)代化的可能趨勢，都有著重要意義。

二、男方婚姻壓力與自由婚戀風(fēng)險：非獨生家庭雙系轉(zhuǎn)型的動力

在傳統(tǒng)的父系家族主義下，以男性為主進行縱向延續(xù)是家庭組織的基本原則。這其中就包含了男主女從的性別秩序和婆家為主娘家為輔的親屬秩序。在雙系轉(zhuǎn)型中，家庭組織的原則發(fā)生變化，家庭權(quán)力結(jié)構(gòu)也隨之變遷。在非獨生家庭半招半嫁中，女兒獲得了與兒子同等的家庭權(quán)利，原本被排斥在母家庭之外的女性，同樣成為家庭主體責(zé)任人。兒女雙全的家庭因此也形成了類似北方多子家庭的“新三代結(jié)構(gòu)”[15]，父輩同時與兒子和女兒保持代際責(zé)任和倫理關(guān)系。實際上，這一雙系轉(zhuǎn)型的動力并非源自女方家庭，而是男方婚姻壓力與青年人自由婚戀風(fēng)險共同作用下的產(chǎn)物。

（一）從單系側(cè)重到兒女平權(quán)：家庭權(quán)力結(jié)構(gòu)的變遷

受外出務(wù)工和城市化影響，農(nóng)民家庭權(quán)力結(jié)構(gòu)近年來發(fā)生了許多變化，總體呈現(xiàn)出兩種類型，一是單系分散型，二是雙系整合型。前者以中西部地區(qū)的新三代家庭結(jié)構(gòu)為典型，形成了一家之中同時存在多個并列單元的分散式權(quán)力結(jié)構(gòu)。后者以獨生家庭形成的新聯(lián)合家庭為典型，形成了以小家庭為主的三角型權(quán)力結(jié)構(gòu)[4]。非獨生家庭雙系轉(zhuǎn)型后的權(quán)力結(jié)構(gòu)同時結(jié)合了上述兩種家庭的特點，是兒女平權(quán)后家庭內(nèi)部雙系分散的結(jié)果，在形態(tài)上類似新三代結(jié)構(gòu)，在內(nèi)涵上又與三角型結(jié)構(gòu)一致。

具體來看，在傳統(tǒng)父權(quán)制度下，男性在財產(chǎn)繼承、家庭延續(xù)以及家庭權(quán)力上具有天然優(yōu)勢[16]。女性則始終被排斥在家庭權(quán)力之外，需要通過出嫁融入新的男方家庭才能獲得人生歸屬和生命價值[17]。因而，男性始終保持著自己人的主體性身份，而女性則一直被賦予外人的客體性身份。正是在這種婚姻和家庭制度設(shè)計下，男性的權(quán)力優(yōu)勢得以維持，家庭資源也因此單向傾注于兒子成立的小家庭。女性作為外人，在原生家庭很難獲得與兄弟同等的居住、財產(chǎn)繼承與家庭繼嗣權(quán)。

家庭的雙系轉(zhuǎn)型直接挑戰(zhàn)了過去的男權(quán)秩序。然而，獨生子女家庭的雙系轉(zhuǎn)型，本質(zhì)上是小家庭對男女雙方家庭的整合，最終實現(xiàn)了男方家庭與女方家庭在地位上的平等，改變了傳統(tǒng)的男娶女嫁、婆家娘家秩序。盡管獨生女在這一過程中獲得了同男性一樣的權(quán)力和地位，但由于是獨生，這一獲得具有必然性。因而可以說，性別平等只是附帶結(jié)果，對男女雙方家庭地位的改造才是權(quán)力結(jié)構(gòu)變動的關(guān)鍵。

非獨生家庭最大的特點是兒女平權(quán)，它改變的不只是婆家與娘家之間的地位，更重要的是同一家庭中兒子和女兒的地位。也就是說，即使不是獨生女，女兒也可以獲得與兄弟同等的家庭權(quán)力，同時承擔相應(yīng)的家庭責(zé)任。簡單來說，就是在有兒子的情況下將女兒也作為兒子。這就意味著，非獨生家庭中的權(quán)力結(jié)構(gòu)并不屬于在兒子之間的單系分散型，也不是新聯(lián)合家庭中由小家庭來對男女雙方進行雙系整合型，而是在家庭內(nèi)部同時向兒女展開的雙系分散型。

圖1 新三代家庭結(jié)構(gòu)

圖2 新聯(lián)合家庭結(jié)構(gòu)

圖3 非獨生家庭雙系結(jié)構(gòu)③

（二）男方婚姻壓力與自由婚戀風(fēng)險：非獨生家庭雙系轉(zhuǎn)型的動力

調(diào)研可知，非獨生家庭主要采取三種婚姻模式：傳統(tǒng)嫁娶模式、招贅婚姻模式和半招半嫁模式。分別來看，如果男方家庭條件相對較好，都會采取傳統(tǒng)嫁娶模式。普遍少子化的情況下，一般家庭很少選擇招贅模式。而當男方條件不如女方時，則會選擇半招半嫁。也就是說，只有上娶下嫁的家庭才會進行雙系轉(zhuǎn)型。

盡管運作方式相似，但不同家庭雙系轉(zhuǎn)型的動力來源不同。在并家和兩頭走的雙系轉(zhuǎn)型中，獨生女家庭是動力主體。其中，女方父母有強烈的完成養(yǎng)老、保持家庭完整性的意愿，獨生女在承擔贍養(yǎng)責(zé)任的同時也有獲得家庭權(quán)力的訴求，因而女方父母普遍會為女兒賦權(quán)。又由于男方家庭普遍少子，與女方父母有著同樣的訴求，所以很難實現(xiàn)招婿。于是，雙系轉(zhuǎn)型就成為兩家妥協(xié)的產(chǎn)物。

與之不同，非獨生家庭雙系轉(zhuǎn)型的動力并不來源于女方家庭，而是來自男方家庭與青年女性。簡單來說，在男方婚姻壓力增大、青年人自由婚戀風(fēng)險增加的情況下，男方家庭與青年女性有極強的動力將女方家庭卷入進來分攤壓力、降低風(fēng)險，由此推動了非獨生家庭的雙系轉(zhuǎn)型。

具體來說，首先，男方婚姻壓力提供了基礎(chǔ)性動力。這一壓力體現(xiàn)在兩方面，一是婚姻成本，二是人生任務(wù)緊迫感。在傳統(tǒng)的嫁娶制度中，彩禮和嫁妝的支付是婚姻締結(jié)的必要環(huán)節(jié)。近年來，在性別失衡、婚姻擠壓等機制的作用下，農(nóng)村地區(qū)的彩禮被不斷推高。調(diào)研地2010年的彩禮為1萬元左右，2020年漲到了6—9萬元。按照一般婚姻市場的運作規(guī)律，越是弱勢的男青年，女方要價反而越高[18]。比如，在華北地區(qū)，家庭條件差或者兄弟多的男性，一般要支付超過平均水平兩倍左右的彩禮。這就在無形中增加了男方家庭的婚姻成本。另外，由于讓兒子結(jié)婚是父輩的人生任務(wù)，農(nóng)村男青年又普遍面臨婚姻困境，父輩難以完成人生任務(wù)的壓力感便會增強。正因如此，男方家庭普遍有降低婚姻成本、盡早完成任務(wù)的需求。

其次，女性的自由婚戀風(fēng)險是直接動力。實際上，男方家庭有需求并不意味著就可以直接推動雙系轉(zhuǎn)型，自由婚戀中的女性才是關(guān)鍵力量。受外出務(wù)工和弱代際責(zé)任的影響，當?shù)厍嗄耆似毡樽杂苫閼?。自由婚戀有兩大特點，一是注重感覺和感情，二是偶然性很強。這就使得自由婚戀中的青年人，一來很難迅速了解對方真實的家庭條件，二來即使了解也會因為感情難以輕易放棄。于是，自由婚戀中難免會出現(xiàn)女強男弱的匹配，這就意味著要上娶下嫁。在傳統(tǒng)觀念中，上娶下嫁并非良配，會給女性、女方家庭以及小家庭帶來諸多風(fēng)險甚至損失，也會讓男方背負沉重的輿論負擔和心理成本[19]，因而女性下嫁大都會受到社會限制、排斥和打擊[20]。于是，在父母失去婚姻主導(dǎo)權(quán)、即將下嫁的女性又因為自由婚戀很難放棄戀愛關(guān)系時，青年女性便會為了結(jié)婚而產(chǎn)生極強的自我保護以及為家庭爭取資源的動力。青年女性這一動力和男方家庭的需求共同作用，使得半招半嫁成為最優(yōu)選擇，最終推動了雙系轉(zhuǎn)型。

綜上，農(nóng)村非獨生家庭雙系轉(zhuǎn)型的動力來自于男方婚姻壓力和女性在自由婚戀中的風(fēng)險。其中，男方家庭減輕負擔的需求是基礎(chǔ)性動力，青年女性自我保護與組建家庭的需求是直接動力。兩重動力在男強女弱的婚姻匹配模式下相互觸發(fā)，使得半招半嫁成為最優(yōu)家庭策略，進而推動了家庭雙系轉(zhuǎn)型。

三、農(nóng)村非獨生家庭雙系轉(zhuǎn)型的機制

盡管男方家庭和青年女性有動力來推動家庭雙系轉(zhuǎn)型，并不意味著轉(zhuǎn)型就能夠發(fā)生。實際上，雙系運作的家庭需要徹底改造過去的單系家庭再生產(chǎn)秩序，在性別秩序、婚姻締結(jié)和家庭發(fā)展上都需要雙系進行平等配合。也就是說，男方家庭和青年女性的需求只有得到女方家庭的回應(yīng)與配合才能被滿足。分析發(fā)現(xiàn)，半招半嫁婚姻模式中內(nèi)置著兒女平權(quán)、性別平等和家庭發(fā)展三重機制，以此確保家庭雙系轉(zhuǎn)型的順利進行。其中，父輩權(quán)威使得女兒的要求能夠被回應(yīng)，兒女平權(quán)得以實現(xiàn)。半招半嫁創(chuàng)造了婚姻市場中的性別平等空間，確保了青年人婚姻的順利締結(jié)。兩頭婚居則給予了小家庭充分靈活的發(fā)展空間，使家庭雙系結(jié)構(gòu)得以穩(wěn)定維持。

（一）父輩權(quán)威：雙系轉(zhuǎn)型的兒女平權(quán)機制

與獨生子女家庭不同，非獨生家庭雙系轉(zhuǎn)型必須解決兒女平權(quán)的問題。一般來說，在傳統(tǒng)父系家族主義下，男性天然享有合法的家庭權(quán)力，而女性則是家庭的依附者，“未嫁從父、即嫁從夫”。然而，雙系轉(zhuǎn)型中的家庭通過發(fā)揮父輩權(quán)威的作用，將女兒同時納入家庭權(quán)責(zé)體系中，賦予了女兒和兒子一樣的權(quán)力與義務(wù)，從而實現(xiàn)了家庭內(nèi)部的兒女平權(quán)與性別平等。

父輩權(quán)威是父權(quán)制度的產(chǎn)物，其背后是一套以男性為主的家庭再生產(chǎn)秩序以及由此而生的村莊社會規(guī)范。在家庭層面，父輩權(quán)威既是家庭倫理價值的代表，又掌握著實際的家庭權(quán)力。作為父輩，他理所當然地承擔著家庭延續(xù)的使命，同時肩負著維持家庭生計和社區(qū)身份的責(zé)任，因而可以“代替家庭行使財產(chǎn)處置權(quán)”[21]，即擁有對家庭資源的實際調(diào)配權(quán)以及對家庭財產(chǎn)的控制與使用權(quán)。在村莊層面，父輩權(quán)威一方面是傳統(tǒng)道德文化的象征，另一方面也主導(dǎo)著公共輿論。當家庭中的個人出現(xiàn)失范或者越軌行為，父輩權(quán)威往往可以調(diào)動道德資本，通過公共輿論的方式進行規(guī)訓(xùn)和懲罰。正因如此，盡管父輩掌握權(quán)威，但其對權(quán)力的使用卻會受到家庭與村莊秩序的限制，因而會本能地維護父權(quán)制度，將女性排斥在家庭權(quán)責(zé)體系之外。

而在非獨生家庭的雙系轉(zhuǎn)型中，父輩權(quán)威并未維護父權(quán)制度，而是主動向女性賦權(quán)，并且援引現(xiàn)代話語作為行動的合法性支撐。究其原因，如今的父輩權(quán)威盡管對內(nèi)掌握家庭實際權(quán)力，對外仍然具有道德優(yōu)勢，但是他們一來日漸從傳宗接代的倫理價值和本體性認同上解放了出來，二來在村莊日漸開放、青年人現(xiàn)代化的情況下，他們很難再主導(dǎo)村莊公共輿論。也就是說，如今的父輩權(quán)威雖然具備實際權(quán)力和道德資本，但過去能夠?qū)?quán)力和資本的使用進行限制的約束性力量不斷減弱。因此，父輩擁有了脫離父權(quán)制度使用權(quán)力的空間。在女兒有需求的情況下，父輩便可以在這一空間中靈活使用個人權(quán)力，并且通過援引現(xiàn)代法律中“男女平等”“兒女都有贍養(yǎng)義務(wù)”等話語來強化為女兒賦權(quán)的合法性，從而在家庭內(nèi)部實現(xiàn)兒女平權(quán)。

（二）半招半嫁：雙系轉(zhuǎn)型的性別平等機制

締結(jié)婚姻是展開家庭生活的前提。在獨生子女家庭的雙系轉(zhuǎn)型中，婚姻締結(jié)不是問題，結(jié)婚后女方父母失去養(yǎng)老保障、家庭無人繼嗣才是主要問題。因此，不論是并家還是兩頭走，雙系轉(zhuǎn)型的機制都是女方家庭的功能與倫理性需求。與獨生子女家庭不同，在非獨生家庭的雙系轉(zhuǎn)型中，婚后女方家庭并不面臨危機，青年人的婚姻締結(jié)才是主要問題。因而，半招半嫁的主要功能是幫助青年人成功組建家庭。其關(guān)鍵機制在于，半招半嫁使得青年男性能夠從婚姻市場的性別不平等限制中脫身出來，擴大了婚配范圍和婚姻機會，同時也減輕了婚姻負擔。

已有研究表明，農(nóng)村青年受婚姻市場中性別不平等的影響，上遷婚姻的可能性非常小[16]，而女性則憑借性別優(yōu)勢以及婚姻要價更容易實現(xiàn)向上匹配。因而，農(nóng)村青年陷入了婚姻困境，下娶上嫁的婚姻匹配模式也不斷被強化。與之相反，上娶下嫁模式始終被社會排斥，一來它會增加女性個人的風(fēng)險，二來不利于男性優(yōu)勢地位的保留，三來無益于女方娘家，最后還會造成小家庭起點低、潛在風(fēng)險大的問題。

也就是說，在從夫居和男權(quán)制度主導(dǎo)的婚姻模式下，婚姻匹配必然存在性別不平等，上娶下嫁模式始終會被排斥。要突破這一婚姻匹配規(guī)則，就要同時扭轉(zhuǎn)多方受損的現(xiàn)實，消除性別不平等的作用，使得女性能夠下嫁、男性可以上娶，這就意味著要突破傳統(tǒng)婚姻模式。對普通農(nóng)村青年而言，他們很難通過個人努力增加自致性因素來突破結(jié)構(gòu)性的性別不平等限制，只能憑借外部力量的介入。半招半嫁便是這樣一種有效的社會介入機制。

具體來看，半招半嫁主要是通過性別權(quán)力的重新配置來改變婚姻匹配模式?；橐鰧嵺`中的性別權(quán)力配置通常有兩種，一種是男權(quán)為主，即在傳統(tǒng)的父系家族制度下，男性理所當然地在財產(chǎn)繼承、家庭延續(xù)以及家庭權(quán)力等方面占據(jù)優(yōu)勢地位。另一種是女居男位，即通過入贅婚實現(xiàn)的性別權(quán)力倒置。半招半嫁居于兩者之間，通過半招，男性得以保留原本的社會身份與性別權(quán)力；通過半嫁，女性獲得了原本男性才能擁有的權(quán)力地位。如此一來，女性便能夠下嫁而無需過分擔憂風(fēng)險，男性得以上娶而無需承擔過高的社會成本，雙方家庭之間無需進行禮物的交換，地位保持平等，婚姻成本降低。婚姻市場中的性別不平等機制由此轉(zhuǎn)化成了性別平等機制，上娶下嫁也因此得以成行。

（三）兩頭婚居：雙系轉(zhuǎn)型的家庭發(fā)展機制

家庭的雙系運作必然涉及代際關(guān)系、權(quán)力結(jié)構(gòu)以及家庭秩序的一系列調(diào)整。此時，是否有利于家庭發(fā)展就成為在變動與調(diào)整中保持家庭穩(wěn)定的關(guān)鍵。在東部地區(qū)的并家實踐中，小家庭的城市化壓力使得青年人內(nèi)生出雙系整合家庭資源的動力。非獨生家庭中存在同樣的內(nèi)生動力，但差別在于，是女強男弱、上娶下嫁的婚配模式使得小家庭有動力在女方家尋求發(fā)展資源和發(fā)展機會。實際上，通過兩頭婚居的實現(xiàn)，女性及其小家庭同時獲得了雙系家庭權(quán)力，進而降低了原本的家庭風(fēng)險，有利于其家庭發(fā)展。

調(diào)研可知，在女兒選擇半招半嫁的家庭中，一方面，女兒與兒子享受同等的居住權(quán)、姓氏權(quán)、財產(chǎn)繼承權(quán)以及代際支持獲得權(quán)。另一方面，小家庭可以擇優(yōu)而居，哪邊更有利于小家庭發(fā)展就在哪邊生活。這種兩頭婚居的設(shè)置使得女性及其小家庭能夠獲得雙份支持與保障。

首先，小家庭能夠直接分享女方家庭的資源。在家庭生活開展上，女兒小家庭可以在娘家獲得合法的居住生活空間，同時也能夠得到父輩在人財物方面的支持。在社會關(guān)系上，女兒小家庭與其兄弟一樣參與人情往來，構(gòu)建地方社會關(guān)系，積累社會資本。在就業(yè)發(fā)展上，由于女方條件優(yōu)于男方，女兒小家庭既可以便利地參與地方經(jīng)濟，增加家庭收入，又可以就近享受更加優(yōu)質(zhì)的公共服務(wù)資源，尤其是教育資源。

其次，這一兩頭婚居的設(shè)置為下嫁女性在物質(zhì)和心理上提供了雙重保障，有利于其婚后生活的適應(yīng)。一般來說，在傳統(tǒng)婚嫁模式下，娘家只能給予女性底線式的保護，更多的還是幫助女性融入男方家庭。正因如此，下嫁女性婚后既無法適應(yīng)新生活，又不得不面臨娘家回不去的現(xiàn)實，很容易導(dǎo)致家庭危機。選擇半招半嫁的女性不同，雖然下嫁，但是她并沒有嫁出去，反而獲得了與兄弟同等的家庭權(quán)力，得到了娘家的有力支持，在婚姻中也有了退路和底氣。如此一來，便降低了下嫁女性婚后生活的適應(yīng)性風(fēng)險，進而有助于小家庭的經(jīng)營與維持。

總之，半招半嫁中兩頭婚居模式的設(shè)計，一方面保護了下嫁女性，另一方面也為小家庭提供了發(fā)展機會。正是在這一發(fā)展機制的作用下，非獨生家庭的雙系轉(zhuǎn)型才得以長期維持。

四、農(nóng)村非獨生家庭雙系轉(zhuǎn)型的實踐基礎(chǔ)與社會后果

一般而言，農(nóng)村非獨生家庭更傾向于形成新三代家庭。桂北農(nóng)村的非獨生家庭之所以出現(xiàn)雙系轉(zhuǎn)型，與地方社會基礎(chǔ)有很大的關(guān)系。其中，半旅游半農(nóng)業(yè)的家計模式以及家庭生活的鄉(xiāng)土嵌入，是雙系轉(zhuǎn)型的基本條件。地方性自由婚戀秩序內(nèi)生了雙系轉(zhuǎn)型的需要。宗族底色的村莊文化使得雙系轉(zhuǎn)型成為可能。從社會后果上看，非獨生家庭雙系轉(zhuǎn)型是家庭結(jié)構(gòu)的又一次深刻變革，在社會層面上實踐了真正的兒女平權(quán)。另外，這一轉(zhuǎn)型形塑了地方性的婚姻保護機制，呈現(xiàn)出農(nóng)民家庭轉(zhuǎn)型的準核心化趨勢。

（一）雙系轉(zhuǎn)型的實踐基礎(chǔ)

從調(diào)研情況來看，桂北農(nóng)村有三大特點，一是家庭發(fā)展受地方旅游經(jīng)濟和農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)影響巨大；二是靠近珠三角，村莊開放比較早，自由婚戀興起早；三是靠近少數(shù)民族地區(qū)，地處文化邊緣區(qū)，村莊中嚴格的宗族性規(guī)范被弱化，僅保留了宗族的文化特點。正是在這樣的村莊社會基礎(chǔ)上，非獨生家庭的雙系轉(zhuǎn)型才得以實踐。

1.半旅游半農(nóng)業(yè)的家計模式和家庭生活的鄉(xiāng)土再嵌入。不同于普通中西部農(nóng)村地區(qū)，桂北農(nóng)村在地方旅游業(yè)和農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)發(fā)展的影響下，形成了半旅游半農(nóng)業(yè)的家計模式。一般來說，當?shù)剞r(nóng)民每年4—10月從事旅游業(yè)，11月—次年3月從事農(nóng)業(yè)。因而，大多數(shù)農(nóng)民在本地就可以實現(xiàn)充分就業(yè)，并且獲得與外出務(wù)工相當?shù)氖杖?。?jù)了解，25—60歲的男性在本地一年平均收入可以達到6—7萬元，女性受家庭影響比較大，兼業(yè)收入每年也可達到3—4萬元。如此一來，一對夫妻在本地每年可收入10萬元左右。正因如此，當?shù)厍嗄耆私Y(jié)婚之后便很少外出務(wù)工，家庭生活重新嵌入鄉(xiāng)土社會。

在此基礎(chǔ)上，桂北農(nóng)民一方面生活壓力比較小，另一方面城市化動力非常弱，家庭收入相對較多而發(fā)展性開支比較小。這就使得青年人普遍沒有強烈的動力去整合父輩資源，也并不在乎父輩的支持。當女性通過半招半嫁獲得與男性同等的權(quán)力和地位時，兒子和女兒之間的利益沖突便能因此而得到緩和，作為兄弟的青年男性也更容易接受。另外，又由于非獨生家庭雙系轉(zhuǎn)型大都因為上娶下嫁，這種家計模式和家庭生活也能直接為女性及其小家庭提供資源、機會和保障。

2.外出務(wù)工經(jīng)歷與自由婚戀文化。由于靠近珠三角，當?shù)剞r(nóng)民在上世紀80年代便開始外出務(wù)工。即使如今本地經(jīng)濟有所發(fā)展，但青年人在結(jié)婚之前外出務(wù)工的現(xiàn)象仍然非常普遍。對現(xiàn)在的青年人而言，外出務(wù)工并非為了謀生，而是為了長見識開眼界。在現(xiàn)代文化和城市文明的洗禮下，自由婚戀也被當?shù)厝私邮懿嵺`。從調(diào)研情況來看，當?shù)亍?0后”在上世紀八九十年代便率先引領(lǐng)了自由婚戀。近年來，當?shù)孛饺耸袌鋈諠u衰落，典型表現(xiàn)為對介紹婚的排斥，“年輕人不愿意別人介紹對象，別人也不愿意隨便給年輕人介紹”。因此，青年人婚戀越來越成為兩個人自由自主之事。

在此背景下，當?shù)厍嗄耆嘶閼俦憔哂袃蓚€特點，一是父母很少參與，二是隨機性很強。正因如此，當?shù)鼗閼偈袌鰺o法避免女強男弱婚姻匹配的出現(xiàn)，也無法阻止這種配對走向婚姻。在上娶下嫁明顯存在隱性風(fēng)險、又無法阻止婚姻締結(jié)的情況下，農(nóng)民家庭便會內(nèi)生出半招半嫁的需求，從而推動家庭的雙系轉(zhuǎn)型。

3.弱代際責(zé)任與強父輩權(quán)威的宗族文化底色。受歷史變遷、改革開放等因素的影響，桂北農(nóng)村的宗族結(jié)構(gòu)已經(jīng)相對弱化，主要表現(xiàn)在家族歷史記憶淡化、家族集體活動弱化、房支之間的權(quán)利義務(wù)關(guān)系相對松散等。盡管如此，當?shù)卦趥惱淼赖潞痛H關(guān)系上依然保留著濃厚的宗族特色。比如，當?shù)卮H責(zé)任比較弱，人生任務(wù)的節(jié)點非常清晰。雖然父輩有責(zé)任讓兒子結(jié)婚，但并不意味著要為兒子無限付出。相反，成家之后的子代就有了獨立承擔家庭責(zé)任的義務(wù)。與此相對應(yīng)的是當?shù)剌^高的父輩權(quán)威。子代結(jié)婚之后，父輩雖然不再當家，但仍然擁有影響家庭資源配置的話語權(quán)和對家庭財產(chǎn)的掌控權(quán)。

于是，當非獨生家庭的青年人面臨上娶下嫁的婚姻難題時，一方面，由于父輩只承擔有限代際責(zé)任，所以一般不會通過競爭和要價方式抬高婚姻成本，反而更傾向于弱化責(zé)任，降低婚姻成本。另一方面，由于父輩擁有較高的權(quán)威，當子女需要半招半嫁時，便能夠通過自身權(quán)威發(fā)揮作用來重新配置性別權(quán)力，既能向女兒賦權(quán)，又能做好兒女關(guān)系的平衡。

（二）雙系轉(zhuǎn)型的社會后果

非獨生家庭雙系轉(zhuǎn)型，是農(nóng)村家庭轉(zhuǎn)型的新現(xiàn)象。盡管與獨生子女家庭的雙系轉(zhuǎn)型在形態(tài)上類似，但意義與社會影響卻迥然不同。

首先，非獨生家庭的雙系轉(zhuǎn)型，是真正意義上對傳統(tǒng)父系家族主義以及單系家庭制度的挑戰(zhàn)，從實踐上實現(xiàn)了兒女平權(quán)和性別平等。在獨生子女家庭的雙系轉(zhuǎn)型中，女兒被賦權(quán)很大程度上是因為其獨女身份。因而可以說，這種雙系家庭其實是傳統(tǒng)單系家庭的變種，通過將女兒當成兒子，實現(xiàn)了家庭權(quán)力結(jié)構(gòu)的調(diào)整，使得婆家與娘家在身份地位上保持平等，年輕夫妻在家庭中也天然平等。然而，非獨生家庭的雙系轉(zhuǎn)型，是在家中有兒子的情況下依然為女兒賦權(quán)。也就是說，女兒不再是兒子的“替代者”，而是能夠與兒子擁有平等家庭權(quán)利的責(zé)任主體。因而，這種雙系轉(zhuǎn)型的邏輯就不是獨生子女家庭對于單系父權(quán)制度的適應(yīng)，而是非獨生家庭為了子代小家庭的組建與發(fā)展而對既有單系制度的主動改造。正因如此，家庭內(nèi)部率先實現(xiàn)了兒女平權(quán)，由此帶來了真正意義上的性別平等。

其次，非獨生家庭雙系轉(zhuǎn)型形塑了一種地方性的婚姻保護機制。一般來說，農(nóng)村青年在婚姻擠壓下普遍面臨婚姻困境。在華北，突破婚姻困境的方式往往是激烈的婚姻競爭[22]，典型表現(xiàn)在不斷再生產(chǎn)的高額彩禮以及代際剝削上[23]。如此一來，華北地區(qū)的婚戀市場便形成了淘汰機制，農(nóng)村青年一方面不得不過早卷入婚姻市場，另一方面也不得不接受物質(zhì)條件、戀愛能力、個人特征等諸多方面的篩選。反觀當?shù)?，突破婚姻困境的方式恰恰是進一步降低婚姻成本，形成半招半嫁的婚姻模式。如此一來，當?shù)鼗閼偈袌霰阍谌鮿萸嗄耆后w中形成了一種保護性結(jié)構(gòu)，允許了上娶下嫁婚配模式，并為這種婚姻締結(jié)和小家庭日后發(fā)展提供支持和保護。

最后，非獨生家庭雙系轉(zhuǎn)型也是農(nóng)村家庭的一種準核心化實踐。與一般農(nóng)村家庭為了實現(xiàn)城市化而進行代際整合不同，桂北農(nóng)村非獨生家庭的代際關(guān)系反而進一步松散。一方面，向女兒賦權(quán)之后，父輩的資源與財產(chǎn)便要同時向兒女分散。另一方面，婚姻支付的取消以及兩頭婚居的實現(xiàn)，極大地減輕了父輩壓力，弱化了代際責(zé)任。再加上小家庭城市化動力弱，鄉(xiāng)土嵌入性強，子代結(jié)婚后代際之間的關(guān)系便進一步松綁。于是，除了在居住上依賴父輩，倫理責(zé)任上還有牽絆，小家庭在家計、社會關(guān)系以及日常生活等各方面已經(jīng)高度核心化。這種在居住上半依賴于父輩，而在實際家庭經(jīng)營中兩代人相對獨立平等的實踐，預(yù)示著當?shù)丶彝グl(fā)展的準核心化趨勢。

五、結(jié)論與討論

與獨生子女家庭由女方來推動的雙系轉(zhuǎn)型不同，農(nóng)村非獨生家庭的雙系轉(zhuǎn)型，是男方婚姻壓力和青年人自由婚戀風(fēng)險共同推動的產(chǎn)物，大量出現(xiàn)在女強男弱、上娶下嫁的婚姻匹配模式中。這種雙系轉(zhuǎn)型之所以能夠完成，關(guān)鍵在于半招半嫁婚姻模式激活了兒女平權(quán)、性別平等以及家庭發(fā)展三重機制。實際上，桂北農(nóng)村非獨生家庭的雙系轉(zhuǎn)型與當?shù)剞r(nóng)民家計模式、自由婚戀傳統(tǒng)以及宗族文化底色有關(guān)。盡管有特殊性，但這一轉(zhuǎn)型無疑是家庭結(jié)構(gòu)變遷的又一典型經(jīng)驗，也是農(nóng)村家庭性別平等的重要實踐，對于理解青年人婚戀問題以及家庭現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型均有啟示意義。

實際上，性別平等的實現(xiàn)需要經(jīng)歷一個漫長的社會改造過程。盡管新中國以來進行了多次改造和解放運動，現(xiàn)代法律中也明確規(guī)定了兒女平權(quán)、男女平等，但在社會生活和一般家庭實踐中，傳統(tǒng)的家庭制度從來沒有被徹底改變過，女兒依然很難獲得與兒子平等的家庭權(quán)力，典型體現(xiàn)在財產(chǎn)繼承權(quán)上。從經(jīng)驗上看，家庭的雙系轉(zhuǎn)型有助于性別平等的實現(xiàn)。不論是獨生子女家庭為獨生女的賦權(quán)，還是非獨生家庭將女兒作為主體責(zé)任人，都意味著女性在家庭中獲得了過去男性才擁有的權(quán)利。在家庭少子化、性別比失衡的大背景下，通過家庭雙系轉(zhuǎn)型而實現(xiàn)的性別平等或?qū)⒊蔀橼厔荨?/p>

另外，中國家庭轉(zhuǎn)型并非單向的核心化，而是不斷強化代際關(guān)聯(lián)，擴展親屬關(guān)系。桂北農(nóng)村的半招半嫁，雖然在家庭結(jié)構(gòu)上呈現(xiàn)出雙系擴展，兩代人在居住上尚未完全分離，但小家庭在實際運作上已然高度核心化，雙方父輩在婚前婚后的參與度都比較低，代際關(guān)系漸趨平等化，情感性的一面不斷凸顯。這對于觀測代際關(guān)系變遷，透視未來農(nóng)村家庭轉(zhuǎn)型趨勢，理解農(nóng)民家庭現(xiàn)代化適應(yīng)中的復(fù)雜性均有積極意義，有待進一步深入研究。

最后值得注意的是，近年來農(nóng)村青年的婚姻壓力已經(jīng)導(dǎo)致了部分地區(qū)出現(xiàn)了嚴重的代際剝削，甚至有家庭“因婚致貧”[24]。也就是說，一般而言，婚姻壓力會強化代際整合，加重家庭負擔。但是桂北非獨生家庭的雙系實踐表明，通過半招半嫁可以有效緩解婚姻壓力，同時保障小家庭發(fā)展。這種地方經(jīng)驗或可為其他地區(qū)婚俗改革提供參考。

①筆者于2021年5月在廣西省桂林市白沙鎮(zhèn)進行了為期20天的駐村調(diào)研。據(jù)了解，半招半嫁興起于2000年初，最近十年在非獨生家庭中流行起來，逐漸成為桂北地區(qū)普遍的婚姻家庭風(fēng)俗。

②非獨生家庭指不是獨生子女的家庭，其中包括多子（純子）家庭、純女家庭、多子女家庭。受計劃生育政策影響，多子女家庭中大都是一兒一女家庭和一兒多女家庭。

③引用自齊燕對新聯(lián)合家庭進行分析時的兩張制圖。參見齊燕.新聯(lián)合家庭：農(nóng)村家庭的轉(zhuǎn)型路徑[J].華南農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版)，2019(5)：59-69. 本文對非獨生家庭雙系結(jié)構(gòu)的制圖受此啟發(fā)。

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2021-11-09

王旭清（1994-），女，陜西渭南人，華中科技大學(xué)中國鄉(xiāng)村治理研究中心博士研究生，主要研究方向為農(nóng)村社會學(xué)與社會保障。

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1008-4479（2022）04-0119-10

責(zé)任編輯 杜亦欣