中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在小學(xué)道德與法治課教學(xué)中的運(yùn)用

于程程

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是點(diǎn)亮心燈、啟迪心智、引人向善、存真、向美的智慧之學(xué)，是中華文化與華夏文明的精粹，是中華民族文化軟實(shí)力的核心內(nèi)容。社會(huì)主義核心價(jià)值觀是提高國家文化軟實(shí)力的精神指南，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的關(guān)鍵命脈和精神源泉。繼承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，是華夏人民的共同使命。道德與法治的教育目標(biāo)在于培育小學(xué)生思想品質(zhì)、守法意識(shí)、行為意識(shí)，將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為教育教學(xué)源泉和文化資源滲入該學(xué)科教學(xué)中，可強(qiáng)化小學(xué)生的愛國主義情懷、民族自豪感和處世能力，推動(dòng)其身心健康成長(zhǎng)和綜合發(fā)展。因此，如何將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化滲透到道德與法治教學(xué)之始末，是小學(xué)教育者必須深究的時(shí)代課題之一。

一、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的滲透價(jià)值

小學(xué)道德與法治學(xué)科是素質(zhì)教育背景下德育的核心內(nèi)容，是培育小學(xué)生道德品質(zhì)、推動(dòng)其健康發(fā)展的關(guān)鍵路徑。小學(xué)教育者在教學(xué)實(shí)踐中可以把歷史與現(xiàn)實(shí)的有機(jī)融合作為前提，憑借中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含的哲理與思想指引小學(xué)生成長(zhǎng)，助力其塑造端正的人生價(jià)值觀和處世之道，提高其文化素養(yǎng)、文化自信和思想品質(zhì)，為其未來發(fā)展奠基。

（一）豐富教學(xué)內(nèi)容

源于生活又服務(wù)于生活是小學(xué)道德與法治學(xué)科與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的共性，二者的融合極具可行性，例如，《論語》以孔子及其弟子的言行傳遞諸多做人道理，《道德經(jīng)》以簡(jiǎn)練言語闡述人間至理……都可作為道德與法治教育的基礎(chǔ)內(nèi)容，豐富課堂內(nèi)容，為教學(xué)活動(dòng)的有序開展提供可靠論據(jù)或參考，從而調(diào)動(dòng)小學(xué)生的探究熱情，豐富其知識(shí)儲(chǔ)備，拓寬其視野，促進(jìn)其身心健康成長(zhǎng)。

（二）助推現(xiàn)代教育發(fā)展

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是先輩智慧之精華，是人類社會(huì)發(fā)展趨向的呈現(xiàn)，是歷經(jīng)實(shí)踐和時(shí)間檢驗(yàn)的契合實(shí)際生活訴求的文化內(nèi)容，具備較強(qiáng)的適應(yīng)性，可促進(jìn)現(xiàn)代教育的可持續(xù)發(fā)展，給予民眾生活諸多可靠參考。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)涵諸多有關(guān)教育的內(nèi)容，可有效提高教育質(zhì)效，如“讀萬卷書，行萬里路”強(qiáng)調(diào)知識(shí)儲(chǔ)備、個(gè)人見識(shí)、生活經(jīng)歷等對(duì)個(gè)人未來發(fā)展的關(guān)鍵影響；孔子的教育經(jīng)驗(yàn)、私學(xué)和人生經(jīng)歷宣揚(yáng)生活與教育的密切關(guān)聯(lián)、因材施教的教育優(yōu)勢(shì)等。而在小學(xué)道德與法治教學(xué)中融會(huì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，可憑借對(duì)古代教育模式與現(xiàn)代教育模式的比較、分析和實(shí)踐，取長(zhǎng)補(bǔ)短，創(chuàng)新教育模式和活動(dòng)方式，從而提高教育質(zhì)效，助推現(xiàn)代教育之發(fā)展。

二、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的滲透原則

（一）以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為參考

黨的十九大報(bào)告在思想文化建設(shè)方面高度強(qiáng)調(diào)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與社會(huì)主義核心價(jià)值觀相輔相成、互相依存的緊密關(guān)聯(lián)，強(qiáng)調(diào)相關(guān)弘揚(yáng)工作的并列性。因此，在小學(xué)道德與法治教學(xué)中深度貫徹中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，教育工作者必須以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為參考，合理選擇并靈活運(yùn)用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。比如，社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)容可分為三個(gè)層次——國家、社會(huì)和個(gè)人，與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想內(nèi)核——修身、齊家、治國相映襯。因此，小學(xué)教育者在教育實(shí)踐中可以此為宗旨，從而助力小學(xué)生樹立端正的人生價(jià)值觀，提高其道德品質(zhì)和文化素養(yǎng)。

（二）統(tǒng)一文化的傳承性與時(shí)代性

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在數(shù)千年的發(fā)展中經(jīng)久不衰，其思想內(nèi)核和價(jià)值觀念可滿足各個(gè)時(shí)代的價(jià)值訴求和發(fā)展訴求，但在新的社會(huì)背景下，其教育價(jià)值的發(fā)揮需進(jìn)行轉(zhuǎn)化、整合、總結(jié)與歸納。在小學(xué)道德與法治課堂活動(dòng)中，在新舊知識(shí)轉(zhuǎn)化的過程中，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的運(yùn)用既要彰顯時(shí)代特征，又要準(zhǔn)確、完整地繼承傳統(tǒng)文化的價(jià)值觀念與育人思想。

（三）融合實(shí)踐教育與理論教育

縱觀小學(xué)《道德與法治》（人教版）教材內(nèi)容，其彰顯強(qiáng)大的實(shí)踐性、社會(huì)性和綜合性，摒棄了《道德與生活》《思想品德》等教材概念、理論過度繁復(fù)的缺陷，系統(tǒng)而全面地從“法治”與“道德”兩個(gè)維度闡述相關(guān)知識(shí)，彰顯思想契合時(shí)代發(fā)展、知識(shí)深入淺出、應(yīng)用與實(shí)際緊密相關(guān)等特征。因此，教育者需以小學(xué)生實(shí)際生活為參考，以小學(xué)生可體驗(yàn)、可參與、可接觸為前提，合理選擇并靈活運(yùn)用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，促使其在生活實(shí)踐中驗(yàn)證、踐行課堂內(nèi)容，從而實(shí)現(xiàn)育人目標(biāo)。

（四）尊重小學(xué)生的身心發(fā)展規(guī)律

受生活環(huán)境、自身經(jīng)歷等因素的影響，小學(xué)生普遍存在顯著的個(gè)體差異性。就五年級(jí)小學(xué)生而言，其普遍處于童年到少年的關(guān)鍵轉(zhuǎn)型期，處于生理、心理發(fā)展的關(guān)鍵期。在這一階段，小學(xué)生的思維能力、自悟能力與感知能力循序提升，對(duì)外界事物的批判意識(shí)循序提高，但受自身知識(shí)儲(chǔ)備和認(rèn)知能力等的制約，極易對(duì)教材標(biāo)準(zhǔn)、概念、知識(shí)等生成混亂、錯(cuò)誤的認(rèn)知。因此，在小學(xué)道德與法治教學(xué)中，教育者必須以小學(xué)生的最近發(fā)展區(qū)為依據(jù)，選擇契合小學(xué)生發(fā)展訴求的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為教學(xué)內(nèi)容，從而避免逾越小學(xué)生建構(gòu)能力和理解能力教學(xué)內(nèi)容出現(xiàn)。

三、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的滲透現(xiàn)狀

自《中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)中小學(xué)的課程教材指南》頒布以來，小學(xué)教育者以此為立足點(diǎn)，積極鉆研相關(guān)教育訴求，轉(zhuǎn)變教育思維，深度鉆研傳統(tǒng)文化，并以小學(xué)生的最近發(fā)展區(qū)、差異化學(xué)習(xí)訴求等為依據(jù)，以教材內(nèi)容為參考，選擇契合教育訴求的傳統(tǒng)文化，創(chuàng)新滲透方式和活動(dòng)形式，并將其全面踐行于課堂活動(dòng)中，結(jié)合實(shí)踐結(jié)果和經(jīng)驗(yàn)，持續(xù)優(yōu)化教學(xué)模式，提高教學(xué)質(zhì)效，從而實(shí)現(xiàn)思政教育和文化傳承的雙重目標(biāo)，但教育實(shí)踐中依舊存在諸多干擾教學(xué)質(zhì)效的問題，具體如下：

（一）教學(xué)資源運(yùn)用不當(dāng)

教學(xué)資源應(yīng)用的適宜性在一定程度上會(huì)影響教育質(zhì)效，影響學(xué)習(xí)者知識(shí)體系的系統(tǒng)性與完善性。小學(xué)教育者立足道德與法治學(xué)科的教育訴求和時(shí)代育人訴求，在課堂活動(dòng)中以教材內(nèi)容為參考合理滲透中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，創(chuàng)新活動(dòng)形式，但其中存在運(yùn)用辦法過于單調(diào)、運(yùn)用辦法不適宜等缺陷，比如，部分教育者以圖片、視頻、范例等碎片化、嵌入式的方式在課堂活動(dòng)中運(yùn)用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，以此導(dǎo)入教學(xué)內(nèi)容、拓展教材知識(shí)、設(shè)計(jì)課堂活動(dòng)等，但存在背離小學(xué)生的學(xué)習(xí)方向、學(xué)習(xí)興趣等問題，難以引發(fā)其探究欲，從而妨礙了其文化創(chuàng)造性和思想品質(zhì)的發(fā)展。

（二）教育者的文化素養(yǎng)與專業(yè)素養(yǎng)較低

教育者是課堂活動(dòng)的組織者和引導(dǎo)者。在小學(xué)道德與法治教學(xué)活動(dòng)中，教育者的教學(xué)能力、專業(yè)素養(yǎng)和知識(shí)儲(chǔ)備是決定中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化滲透質(zhì)效的關(guān)鍵因素。道德與法治是小學(xué)階段的關(guān)鍵科目之一，具備極強(qiáng)的綜合性特征，其教學(xué)活動(dòng)要求教育者具備較高的專業(yè)素養(yǎng)、豐富的常識(shí)和深厚的國學(xué)素養(yǎng)。但在小學(xué)教育中，由行政工作者或其他科目教育者兼任道德與法治教育者已成為常態(tài)，致使部分小學(xué)道德與法治教育者的專業(yè)素養(yǎng)和國學(xué)素養(yǎng)較低，缺乏創(chuàng)新教學(xué)模式的意識(shí)，缺乏學(xué)科研究的精力，缺乏與時(shí)俱進(jìn)、終身學(xué)習(xí)的意識(shí)，難以滿足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有機(jī)融合于道德與法治教學(xué)的訴求。此外，部分教育者欠缺教育敏銳度和學(xué)科責(zé)任感，難以將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化深度滲入道德與法治課堂之始末，從而妨礙了學(xué)科教育目標(biāo)與文化傳承目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。

（三）多方協(xié)同缺失

在小學(xué)道德與法治教學(xué)活動(dòng)中，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的合理滲透，要求家庭、學(xué)校、社會(huì)等教育主體協(xié)同效力，為小學(xué)生建構(gòu)優(yōu)良的道德與法治教育氛圍和全員性的文化傳承氛圍，從而在小學(xué)生的學(xué)習(xí)生活之始末靈活滲透中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，促使其在現(xiàn)實(shí)生活和學(xué)習(xí)實(shí)踐中領(lǐng)略文化之意蘊(yùn)和內(nèi)涵，進(jìn)而提高小學(xué)生對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的探究欲和認(rèn)同感，提高其文化自信，并自覺繼承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。但社會(huì)與家長(zhǎng)在小學(xué)道德與法治教學(xué)活動(dòng)中普遍缺席，課堂教學(xué)活動(dòng)以教育者為核心，以灌輸式講解模式為主，致使教育模式過于單一，課堂氣氛過于沉悶，難以調(diào)動(dòng)小學(xué)生的參與熱情，難以助力小學(xué)生深度領(lǐng)略中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、道德與法治知識(shí)的思想意蘊(yùn)，從而妨礙了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承目標(biāo)和思政教育目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。

四、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的滲透策略

基于素質(zhì)教育和相關(guān)教育政策，小學(xué)教育者以《道德與法治》教材為立足點(diǎn)，在教學(xué)實(shí)踐中靈活滲透中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，創(chuàng)新滲透方式，并結(jié)合實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)、實(shí)踐結(jié)果和教育現(xiàn)狀，鉆研相關(guān)教育理論和專業(yè)知識(shí)，提高自身專業(yè)素養(yǎng)，優(yōu)化和創(chuàng)新教學(xué)模式，具體如下：

（一）立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的個(gè)性與特性

華夏文明的價(jià)值在于其獨(dú)特的文化體系，在于其在時(shí)間的流轉(zhuǎn)中持續(xù)完善與發(fā)展，并留存鮮明特性。因此，小學(xué)道德與法治教育者可充分挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的獨(dú)特性資源，如有別于其他世界文明、僅存于華夏文明中的“風(fēng)俗禮儀”“神話傳說”“四大發(fā)明”“文化典籍”等資源，從而在課堂活動(dòng)中，以中國文化語境詮釋道德與法治的價(jià)值內(nèi)核，助力小學(xué)生深度領(lǐng)略其思想，提高其文化自信和文化認(rèn)同感。以“美麗文字、民族瑰寶”（人教版）為例，教育者可以以華夏特有的“漢字”為切入點(diǎn)，將漢字藝術(shù)、漢字內(nèi)涵、漢字意義、漢字結(jié)構(gòu)等傳統(tǒng)文化資源轉(zhuǎn)化為教育資源，將篆刻、書法等作為延伸拓展知識(shí)，拓寬小學(xué)生的知識(shí)面，比如，“法”源于“灋”，具備“去除壞人、公平如水”的意義；“德”在古語中的意義是“所行之路”，意指“有德行的人”，順乎自然、遵從本心，可達(dá)到“本無我、本性善”的理想人生境界。因此，在課堂活動(dòng)中，教育者可借助信息軟件、古漢語工具書等資源，引領(lǐng)小學(xué)生自主探究“法”與“德”的古義與演變流程，從中領(lǐng)略“法”與“德”蘊(yùn)含的文化意蘊(yùn)，引發(fā)其探究中華文字意蘊(yùn)的熱情，促使其從中領(lǐng)略諸多處世之道和思想觀念，從而實(shí)現(xiàn)思想品質(zhì)培育和文化傳承的雙重目標(biāo)。

（二）立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的歷史性

史料表明，華夏文明已傳承5000余年，且隨著社會(huì)的變遷、朝代的更迭、時(shí)光的流轉(zhuǎn)，華夏文明日漸多元、豐富；且華夏文明兼收并蓄，具備強(qiáng)大的融合性與包容性，最終匯集先賢的諸多法治觀念和道德理念，凸顯強(qiáng)大的廣博性。因此，小學(xué)教育者在教育實(shí)踐中可信手拈來、旁征博引地運(yùn)用華夏優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，并憑借其中隱含的生動(dòng)故事和多元教育模式，引發(fā)小學(xué)生的探究熱情，指引其從多維度探索道德與法治的思想內(nèi)涵和深刻意蘊(yùn)。以“主動(dòng)拒絕煙酒與毒品”為例，小學(xué)生在電視劇中會(huì)看到喝酒、吸毒、抽煙等群體，但對(duì)其危害的認(rèn)知較片面、淺薄，因此，教育者在教學(xué)活動(dòng)中可借助“虎門銷煙”“鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)”等文獻(xiàn)資料和影視片段，將教學(xué)目標(biāo)的高度升華至國家民族的存亡，并以“林則徐為何要銷煙？清政府為何要禁煙？”“如果沒有察覺毒品危害，沒有虎門銷煙，任由毒品泛濫，中國會(huì)如何？”等問題為驅(qū)動(dòng)，引發(fā)小學(xué)生思考。同時(shí)，教育者可提供或要求小學(xué)生自主搜索有關(guān)“毒品泛濫的國家現(xiàn)狀”的影視資料和文獻(xiàn)資料，促使其在反思與對(duì)比中提高對(duì)禁毒法律的認(rèn)同度，并將其踐行于實(shí)際行動(dòng)中，自覺抵制煙、酒、毒，并督促親人戒煙、戒酒。此外，教育者可以以小組探究、情境創(chuàng)設(shè)等模式，給予小學(xué)生必要的參考材料，指引其在自主思考、合作探究中掌握知識(shí)，領(lǐng)略教育的情感價(jià)值目標(biāo)，并以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的道德形式、要求和標(biāo)準(zhǔn)等為依據(jù)，建構(gòu)拒絕毒品與煙酒的防御機(jī)制。

（三）立足中華傳統(tǒng)美德

傳統(tǒng)美德是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的關(guān)鍵內(nèi)容，是小學(xué)道德與法治學(xué)科的宣揚(yáng)目標(biāo)和繼承對(duì)象。立足社會(huì)主義核心價(jià)值觀的三個(gè)層次，傳統(tǒng)美德是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的關(guān)鍵教育起點(diǎn)。在“傳統(tǒng)美德，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)”一課的教學(xué)中，教育者可以以家庭—社會(huì)—國家為脈絡(luò)運(yùn)用優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，確保教學(xué)活動(dòng)的跨越性、系統(tǒng)性和連貫性。比如，以家庭傳統(tǒng)美德——自力更生、孝敬父母、勤儉節(jié)約為切入點(diǎn)，蔓延至社會(huì)傳統(tǒng)美德——尊老愛幼、舍己為人、推己及人、立己達(dá)人的仁愛之心等，再上升至國家層面——民族獨(dú)立、國家統(tǒng)一、憂國憂民、領(lǐng)土完整、“天下興亡，匹夫有責(zé)”等契合《憲法》和有關(guān)法律訴求的憂患意識(shí)和愛國情懷，完成從“道德”到“法治”的轉(zhuǎn)變。此外，教育者可組織家長(zhǎng)、學(xué)生積極參加相關(guān)社會(huì)活動(dòng)，指引家長(zhǎng)認(rèn)識(shí)踐行傳統(tǒng)美德價(jià)值，引發(fā)其配合熱情，促使其在生活中踐行傳統(tǒng)美德，以言行熏陶小學(xué)生，從而發(fā)揮多方協(xié)同效應(yīng)，提高育人質(zhì)效。

一言以蔽之，在小學(xué)道德與法治教學(xué)中滲透中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化契合素質(zhì)教育訴求，可兼顧思政教育和文化傳承訴求，提高小學(xué)生的綜合素養(yǎng)、道德修養(yǎng)和文化素養(yǎng)。因此，在新的教育態(tài)勢(shì)下，小學(xué)道德與法治教育者必須密切關(guān)注教育政策與小學(xué)生的個(gè)體差異性，深度探究中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，緊抓其中蘊(yùn)含的永不過時(shí)的價(jià)值內(nèi)核，摒棄其中糟粕，并以其內(nèi)容拓寬課堂內(nèi)容，以其教育思想為指導(dǎo)，以小學(xué)生的差異化訴求為依據(jù)，創(chuàng)新教學(xué)模式，調(diào)動(dòng)小學(xué)生的參與熱情，從而提高教育質(zhì)效，提高其道德修養(yǎng)，促使其自覺傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。