動畫電影《哪吒之魔童降世》的解構(gòu)與重塑

動畫電影《哪吒之魔童降世》自上映以來便贏得大批觀眾的喜愛，并取得了優(yōu)異的票房成績，成為了國產(chǎn)動畫電影的經(jīng)典之作。影片在新時代語境下對中國傳統(tǒng)神話故事進(jìn)行了顛覆性的解構(gòu)與重塑，打造出了優(yōu)質(zhì)的動畫電影作品。本文將在解構(gòu)主義的視角下，結(jié)合影片故事情節(jié)分析《哪吒之魔童降世》中人物形象的顛覆以及主題內(nèi)涵的重塑，期待能為打造優(yōu)秀動畫電影提供一些思路與方向，幫助促進(jìn)中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳播。

動畫電影《哪吒之魔童降世》改編自小說《封神演義》，講述了作為魔丸降世的哪吒的成長故事，本應(yīng)是靈珠轉(zhuǎn)世，卻變成魔丸降生，哪吒自出生起就受到世人不公正對待，命中注定要在三年后遭受天劫咒，而靈珠則被掉包給龍王之子敖丙，敖丙本性善良卻因是龍族出身而飽受偏見，從小身負(fù)龍族翻身重任，在龍王和師父申公豹的嚴(yán)格管教中長大，影片為觀眾呈現(xiàn)了魔丸降世的哪吒與靈珠轉(zhuǎn)世的敖丙的成長歷程。影片中無論是故事情節(jié)、人物形象、還是主題內(nèi)涵都進(jìn)行了顛覆性改寫。本文將結(jié)合電影故事情節(jié)分析其中人物形象與主題內(nèi)涵的解構(gòu)與重塑，以期為國產(chǎn)動畫電影提供更多傳統(tǒng)神話故事的改編經(jīng)驗(yàn)，促進(jìn)國產(chǎn)動畫電影的發(fā)展。

1 解構(gòu)主義理論簡介

雅克·德里達(dá)（Jacques Derrida）懷疑結(jié)構(gòu)主義的合理性，于1967年提出了解構(gòu)主義理論?！敖鈽?gòu)”就是要破壞、拆毀“結(jié)構(gòu)”。德里達(dá)認(rèn)為，“邏各斯中心主義”固守著一種二元對立的結(jié)構(gòu)體系，這種結(jié)構(gòu)體系是不平等的，其中，在場的邏各斯作為中心總是支配著另一方，他要做的就是拆毀這些封閉的結(jié)構(gòu)，破除其中暴力的等級制度，使意義不斷生成，呈現(xiàn)出開放、不確定、具有無限可能的狀態(tài)[1]?！暗吕镞_(dá)不打算簡單地顛倒等級關(guān)系，而是通過雙重姿態(tài)、雙重寫作置換、調(diào)和對立的雙方”[2]，從而破壞二元對立的封閉結(jié)構(gòu)，實(shí)現(xiàn)其解構(gòu)目的。其解構(gòu)理論反對理性、批判傳統(tǒng)、質(zhì)疑權(quán)威，打破了固有的思維模式，開創(chuàng)了嶄新的思維方式[3]。

動畫電影《哪吒之魔童降世》的顛覆性改寫賦予了傳統(tǒng)故事更加豐富的思想內(nèi)涵，為影片增添了無限魅力。

2 人物形象的顛覆

影片《哪吒之魔童降世》中的人物，如哪吒、敖丙、太乙真人、申公豹、李靖、殷夫人的形象與傳統(tǒng)人物形象大不相同，影片實(shí)現(xiàn)了對傳統(tǒng)人物形象的顛覆性重塑。

2.1 哪吒形象的顛覆

哪吒的原型來源于印度佛教，是有著三頭六臂長相兇惡的夜叉神、護(hù)法神，隨著佛教的傳播而傳入中國，其形象受本土文化影響而逐漸發(fā)展變化[4]。如今，經(jīng)過多部影視作品的改編，哪吒已被塑造為一個富有朝氣、聰穎機(jī)靈、正直勇敢的少年英雄形象。

而在影片《哪吒之魔童降世》中，哪吒一改傳統(tǒng)形象，不再是靈珠轉(zhuǎn)世，而是魔丸降生，生來便具有很重的戾氣和魔性，其外貌也完全顛覆傳統(tǒng)，又大又圓的臉盤、濃濃的黑眼圈、參差不齊的牙齒，常常插著褲兜、光著腳到處搞破壞，一副玩世不恭的樣子。而其性格特點(diǎn)也打破傳統(tǒng)進(jìn)行了深度解構(gòu)與重塑，呈現(xiàn)出了更加立體化的人物形象：常常偷跑出結(jié)界，捉弄陳塘關(guān)百姓，在學(xué)會了變身術(shù)之后，整蠱師父太乙真人;同時又不乏天資聰穎，太乙真人用了半年時間學(xué)會的障眼法，哪吒僅用了一天就將其掌握，還自己悟出了變身術(shù)的訣竅;在捉海夜叉時，破壞了百姓的房屋與水缸，也反映出哪吒的魯莽浮躁;而當(dāng)海夜叉用毒泡泡石化哪吒的一只手和敖丙身體后，哪吒先是用已被石化的那只手劈開毒泡泡沖出毒泡泡陣，而后利用被石化的敖丙身體當(dāng)做武器去攻擊陣中的海夜叉，最后成功擊敗海夜叉，救下小女孩和敖丙，這也足以體現(xiàn)了哪吒的善良、機(jī)智、勇敢;在同敖丙和申公豹作戰(zhàn)過程中，哪吒將變身術(shù)學(xué)以致用，變成申公豹，混淆視聽，擾亂敖丙作戰(zhàn)，被敖丙識破而遭追趕時巧遇申公豹，于是靈機(jī)一動將二人武器互變，敖丙趕來，見手持火尖槍的申公豹，以為是哪吒所變，于是師徒二人開始互相廝殺;此外，哪吒待友真誠，邀請朋友敖丙參加自己的生辰宴，還為其貼心地畫了李府的地圖，而且最后二人大戰(zhàn)時，沒有刺死敖丙，放其一條生路，因?yàn)樗亲约何ㄒ坏呐笥选纱丝梢姡捌械哪倪敢呀?jīng)顛覆了傳統(tǒng)形象，重塑后的哪吒形象更加立體、鮮活，給人以新鮮感，也使影片情節(jié)更加生動、真實(shí)。

2.2 敖丙形象的顛覆

影片中作為靈珠轉(zhuǎn)世的敖丙，也顛覆了以往的丑惡形象，生得眉清目秀，有著優(yōu)美動人的嗓音，散發(fā)著超凡脫俗的氣質(zhì)。電影中的敖丙身處更為復(fù)雜的處境，表現(xiàn)出更為多面的性格：幫助哪吒救下小女孩，抓住海夜叉，這是其善良的一面;但出身龍族，十分自卑，不敢以真面目示人，只得藏于頭紗之下;因從小身負(fù)龍族翻身重任，受父王和師父嚴(yán)加看管，缺乏主見，連在海邊交到一位朋友都會向師父和父王稟告;但其知恩圖報，在申公豹企圖讓入魔后失去意識的哪吒殺害父母及師父時，敖丙懇求師父申公豹允許自己救下哪吒父母及太乙真人，一來不希望傷害無辜的人，二來也報了哪吒的救命之恩……兩難的處境、復(fù)雜的感情將敖丙刻畫成一個有血有肉的人物，顛覆了傳統(tǒng)扁平化的敖丙形象，為敖丙這一動畫人物注入了靈魂，全新的人物形象激起了觀眾的好奇心，強(qiáng)烈吸引著觀眾。

2.3 其他人物形象的顛覆

此外，影片也對其他動畫人物進(jìn)行了改編與重塑。太乙真人不再是仙風(fēng)道骨、不怒自威的神仙形象，而變成了操著四川方言、愛喝酒、大腹便便而又十分自戀、接地氣的人物。申公豹也不再像傳統(tǒng)中那般巧舌如簧，相反，影片中的申公豹口吃嚴(yán)重，更是因?yàn)檎f話結(jié)巴而引發(fā)了不少誤會與笑話。李靖也與傳統(tǒng)形象大相徑庭，變成了溫柔體貼的丈夫，嚴(yán)慈相濟(jì)的父親，看似對哪吒十分嚴(yán)厲，實(shí)則默默關(guān)心愛護(hù)著哪吒：為了還哪吒清白，讓哪吒快樂起來，不惜放下陳塘關(guān)總兵大人的顏面，磕頭也要請百姓到場參加哪吒的生辰宴;得知哪吒將遭天劫咒，求來換命符，愿用自己性命換回哪吒的性命。殷夫人也與傳統(tǒng)形象截然不同，影片中殷夫人性格灑脫、不拘小節(jié)，平時忙著降妖除魔、守衛(wèi)要塞，還抽出時間陪伴、關(guān)心哪吒。李靖夫婦為了能讓哪吒健康快樂地成長用心良苦。二人的形象根據(jù)時代特征而發(fā)生了巨大變化，女性地位的提高、人人平等觀念的傳播對二人形象的解構(gòu)與重塑產(chǎn)生了重要影響，這樣的人物形象也更加符合新時代下的價值觀念與審美觀念。

影片根據(jù)新的時代語境對傳統(tǒng)的人物形象進(jìn)行了顛覆性重構(gòu)，一方面，避免觀眾產(chǎn)生審美疲勞，讓人耳目一新，有利于激起觀眾的好奇心;另一方面，人物形象的顛覆性改寫使得動畫人物更加生動、真實(shí)，也使得故事更加打動人心。

3 主題內(nèi)涵的重塑

在新時代思想的影響下，影片對傳統(tǒng)神話故事的主題也進(jìn)行了解構(gòu)與重塑。不同于傳統(tǒng)哪吒神話故事中的主題，影片重塑了多個主題內(nèi)涵，且重塑后的主題思想也無不反映了解構(gòu)主義的主要觀點(diǎn)，打破了善惡對立、是非分明的觀念;反抗命運(yùn)、秩序與權(quán)威;打破偏見和固有的思維模式、看法;重塑了多對人際關(guān)系，包括夫妻關(guān)系、親子關(guān)系和師徒關(guān)系。

3.1 對善惡對立的打破

混元珠一分為二，魔丸與靈珠，作為魔丸降世的哪吒，生來便帶有很重的戾氣，調(diào)皮搗蛋，玩世不恭，得知自己是靈珠轉(zhuǎn)世后，希望能斬妖除魔，令世人刮目相看，結(jié)果申公豹從中作梗，告知其真實(shí)身份，哪吒誤解父親用意，入魔而喪失意識，變得十分暴戾、充滿殺氣，但發(fā)現(xiàn)真相后，被父愛感化，救下陳塘關(guān)百姓，善惡的念頭就在不同情況下發(fā)生了轉(zhuǎn)換。而靈珠轉(zhuǎn)世的敖丙，出身龍族，本性善良，但被眾人發(fā)現(xiàn)是龍族偷走了靈珠之后，為了掩蓋真相，不讓龍族受到處罰，不惜活埋全陳塘關(guān)的百姓，是善是惡也就在這一念之間。這樣的劇情設(shè)置，打破了傳統(tǒng)故事中善與惡、好人與壞人的二元對立觀念，亦正亦邪的人物也顛覆了二元對立結(jié)構(gòu)，在哪吒、敖丙最后共同面對天雷時，善與惡的對立也實(shí)現(xiàn)了調(diào)和。

3.2 對命運(yùn)與秩序的反抗

盡管哪吒是魔丸轉(zhuǎn)世，但不肯屈服于命運(yùn)的捉弄。當(dāng)與敖丙大戰(zhàn)，被勸說自己是魔丸降生而應(yīng)放棄掙扎、聽從天命時，哪吒發(fā)出鏗鏘有力的吶喊來反駁敖丙，無論是成為妖魔還是神仙，都由自己做主，堅決主宰自己的命運(yùn)。敖丙戰(zhàn)敗之后，因出身妖族而自暴自棄、打算聽天由命時，哪吒鼓勵敖丙要做自己命運(yùn)的主人，和不公的命運(yùn)斗爭到底。在哪吒的鼓舞與啟發(fā)下，敖丙喚醒了自我意識，決心掌控自己的人生，發(fā)揮主觀能動性改變自己作為傀儡的命運(yùn)[5]。這一次，他不再向師父和父王請示，而是義無反顧地沖進(jìn)天雷中，使出萬龍甲，與哪吒共同反抗命運(yùn)。二人主體意識的覺醒，主觀能動性的發(fā)揮，同命運(yùn)的頑強(qiáng)抗?fàn)帲菍χ刃虻姆纯?，對?quán)威的質(zhì)疑與挑戰(zhàn)，對無形枷鎖的掙脫。

3.3 對偏見的顛覆

伴隨著魔丸降世與妖族出身而來的，正是人們的偏見。哪吒從小因?yàn)槟璧纳矸菔鼙M了歧視與委屈，這也就導(dǎo)致了其對生活的態(tài)度，玩世不恭、吊兒郎當(dāng)，表面上的放蕩不羈實(shí)則是來掩蓋其內(nèi)心的委屈與苦楚，其實(shí)哪吒內(nèi)心一直渴望被人接受、被人認(rèn)可。很小的時候，一個小女孩想要與其一起玩毽子，哪吒聽后笑逐顏開，但人們發(fā)現(xiàn)后，不僅帶走小女孩，還用言語中傷哪吒、朝其丟東西，這給哪吒幼小的心靈帶來了莫大的傷害。正是人們心中的偏見，讓哪吒走入歧途，只敢以外表的頑劣掩飾內(nèi)心的脆弱，就這樣哪吒漸漸長大，后來與敖丙在海邊踢毽子都能使哪吒感動得淚流滿面，哪吒也萬分珍惜這段友情，這也反映出世人的偏見對哪吒所造成的傷害之深。然而妖族出身的敖丙，即使本性善良，常常助人為樂、斬妖除魔，但礙于龍族身份不敢以真面目示人，就是怕被人們認(rèn)出自己是龍族而受到不公的對待。當(dāng)被眾人發(fā)現(xiàn)是龍族偷取靈珠后，害怕龍族罪行暴露，永無翻身之日，世世代代都成為眾矢之的，一念之間，決意活埋陳塘關(guān)?？梢?，龍族一直渴望的翻身不僅僅是要脫離海底煉獄，更是要擺脫偏見的地獄。最后哪吒救下陳塘關(guān)，敖丙為救哪吒使出萬龍甲，二人共同對抗天雷，世人的偏見也就在此時被打破了，這種對偏見、對固有看法的打破，本身就是一種顛覆，也貼合了當(dāng)下自由、開放、包容的觀念。

3.4 對人際關(guān)系的重塑

最后，影片受新時代思想的影響，重塑了傳統(tǒng)神話故事中的人際關(guān)系，特別是夫妻關(guān)系、親子關(guān)系、師徒關(guān)系。首先，在夫妻關(guān)系上，殷夫人常常身著戎裝、斬妖除魔，不再是深居府中，需要保護(hù)的對象，而李靖也不再冷漠苛刻、獨(dú)斷專行，變得心思細(xì)膩，更加體貼夫人，尊重夫人的想法，與夫人、太乙真人共同商討哪吒的成長與教育問題，重塑后的平等的夫妻關(guān)系更加符合時代語境。其次，在親子關(guān)系上，雖然哪吒經(jīng)常跑出去調(diào)皮搗蛋，李靖夫婦不得不將其關(guān)在府內(nèi)，但在細(xì)微之處，還是可見李靖夫婦對哪吒的關(guān)心愛護(hù)與理解尊重。殷夫人忙于降妖除魔、安撫百姓，是希望能幫哪吒行善積德，即使忙碌也抽出時間陪哪吒玩耍，關(guān)注哪吒的身心健康。李靖嚴(yán)慈相濟(jì)，表面上對哪吒十分嚴(yán)厲，但其實(shí)一直默默關(guān)愛、用實(shí)際行動守護(hù)著哪吒：不聽他人一面之詞，細(xì)心發(fā)現(xiàn)哪吒手中的殘留黏液，確認(rèn)是哪吒打跑了妖怪海夜叉;關(guān)心哪吒的情緒變化，理解哪吒受到世人誤解而心里委屈，盡最大努力為哪吒創(chuàng)造機(jī)會化解誤會;并且愿意用自己的生命代替哪吒受天雷懲罰。李靖夫婦對哪吒點(diǎn)點(diǎn)滴滴的關(guān)愛，潛移默化地影響著哪吒，最后終于感化了哪吒，使其醒悟。正是父母的理解與尊重，讓哪吒最終得以依靠自己的意識反抗命運(yùn)。此外，太乙真人與哪吒的師徒關(guān)系，也受當(dāng)今社會思想的影響進(jìn)行了重塑，二者不再是命令與服從的關(guān)系，太乙真人對哪吒包容理解，給予其足夠的成長空間，哪吒學(xué)習(xí)法術(shù)時，能充分發(fā)揮自己的聰明才智，還找機(jī)會戲弄師父，與師父太乙真人的種種互動，都對哪吒自我意識的發(fā)展產(chǎn)生了重要影響。相比之下，敖丙所處的人際關(guān)系則截然相反，龍族寄予厚望，從小便受到父王與師父的嚴(yán)加看管，一言一行都要向長輩匯報，無法從心而行，重壓之下，形成了沒有主見、優(yōu)柔寡斷的性格，在申公豹慫恿之下，險些鑄成大錯。由此可見，良好的人際關(guān)系對孩子心智健康發(fā)展起著重要作用，而人與人之間相互平等、互相尊重的觀念也貼合了當(dāng)下時代語境。

在新時代語境下，影片打破了絕對是非觀，質(zhì)疑命運(yùn)或天意主宰一切，打破了固有的思維模式和看法，顛覆了傳統(tǒng)夫妻、親子、師徒關(guān)系，重塑了傳統(tǒng)神話故事的主題內(nèi)涵，即沒有絕對的善與惡，發(fā)揮個體主觀能動性反抗命運(yùn)，要具體問題具體分析，用發(fā)展的眼光看待問題，人與人之間應(yīng)相互平等、互相尊重。重塑后的主題內(nèi)涵，貼合了當(dāng)下的社會語境，因而贏得了大眾的喜愛與好評。

4 結(jié)語

在新時代思想的影響下，動畫電影《哪吒之魔童降世》改編了傳統(tǒng)神話故事，顛覆了傳統(tǒng)人物形象，重塑了傳統(tǒng)故事的主題內(nèi)涵。解構(gòu)與重塑后的影片更加符合新時代下的思想觀念與大眾審美，因而備受觀眾喜愛，成為現(xiàn)象級動畫電影。

國產(chǎn)動畫電影在充分了解中國傳統(tǒng)故事與文化的基礎(chǔ)上，要勇于突破創(chuàng)新，敢于解構(gòu)與重塑傳統(tǒng)故事情節(jié)、人物形象和主題內(nèi)涵，不斷完善電影內(nèi)容使之符合所處時代的價值觀念與審美觀念，努力打造出優(yōu)質(zhì)的電影作品，推動中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳播。

引用

[1] 強(qiáng)以華.德里達(dá)解構(gòu)主義的社會意義[J].武漢科技大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版），2017，19（2）：171-175.

[2] 朱立元.西方美學(xué)思想史[M].上海：上海人民出版社，2009.

[3] 范馨悅.德里達(dá)解構(gòu)理論管窺[J].學(xué)術(shù)交流，2013（12）：19-22.

[4] 劉文剛.哪吒神形象演化考論[J].宗教學(xué)研究，2009（3）：178-183.

[5] 聞丹丹.《哪吒之魔童降世》：后現(xiàn)代主義審美驅(qū)動的主旨重構(gòu)[J].電影評介，2021（4）：93-96.

作者簡介：曹琳（1998—），女，天津人，碩士研究生，天津師范大學(xué)外國語學(xué)院。