社交媒體時代武術(shù)形象的構(gòu)建

林源正

摘 要：隨著社交媒體的快速發(fā)展，武術(shù)逐漸滲透到社交媒體中。社交媒體具有強(qiáng)大的交互性、信息的普及型、傳播的深遠(yuǎn)性、使用的便捷性，是新時代人們交流互動的重要平臺。武術(shù)作為國民性體育項(xiàng)目之一，可以利用社交媒體進(jìn)行傳播、管理和營銷，對社交媒體中的武術(shù)現(xiàn)象進(jìn)行系統(tǒng)性和理論性的研究，將社交媒體作為武術(shù)傳播領(lǐng)域中的一個重要主題，可以促使武術(shù)繁榮發(fā)展?？蚣芾碚摵妥h程設(shè)置理論對武術(shù)傳播內(nèi)容起著重要的作用。

關(guān)鍵詞：社交媒體;武術(shù);框架理論

戈夫曼（Goffman）是最早提出框架概念的學(xué)者之一，他在1974年出版的《框架分析》一書中提出了“框架”這一概念?？蚣苁侵溉藗冇脕碚J(rèn)識和闡釋外在客觀世界的認(rèn)知結(jié)構(gòu)，人們對于現(xiàn)實(shí)生活經(jīng)驗(yàn)的歸納、解構(gòu)與闡釋都依賴一定程度的框架，框架使得人們能夠定位、感知、理解 、歸納眾多具體信息。恩特曼（Entman）擴(kuò)展了戈夫曼的研究，將框架理論應(yīng)用到新聞傳播領(lǐng)域內(nèi)。恩特曼指出，框架有四個要素：（1）定義問題;（2）診斷原因;（3）作出道德判斷;（4）提出補(bǔ)救措施[1]。 在恩特曼的研究中，“框架”亦可稱之為“建構(gòu)”，是指新聞媒介傾向于以各種不同的方法構(gòu)造議題，即采取一種集中的組織思路，通過選擇、強(qiáng)調(diào)、排除和精心處理等方式突出新聞發(fā)布的內(nèi)容，使其更加引人注目和具有意義?？蚣芸梢栽诂F(xiàn)有知識的基礎(chǔ)上，喚起人們自身以往圖式的共鳴，使他們能夠理解新的圖式并決定它是否符合自己的世界觀[1]。進(jìn)入新媒體時代，武術(shù)已脫離民間固有的生存環(huán)境，轉(zhuǎn)而活躍于虛擬的電影、電視以及社交媒體上，給武術(shù)帶來了新的發(fā)展機(jī)遇?；诳蚣芾碚?，在社交媒體上塑造武術(shù)的形象是新時代傳播武術(shù)的重要方式。

1社交媒體是規(guī)范武術(shù)的場所

武術(shù)是我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，承載著中華民族之精神，在社交媒體時代，武術(shù)的形象需要進(jìn)一步規(guī)范?？蚣芸梢宰層浾咴趥鞑ゴ罅啃畔⒅袄斫膺@些信息，并在這個過程中選擇想讓觀眾看到的內(nèi)容，并確定哪些內(nèi)容被報道和不被報道[2]。記者通過把武術(shù)的信息按照既定的形式放入“框架”中，從而影響觀眾對武術(shù)的認(rèn)知。媒介是框架理論運(yùn)行的最佳載體，通過隱喻的傳播信息，受眾在不自知的情況下，被動的接受信息。受眾在獲取一個特定議題的同時，也通過該新聞的報道來判斷該議題被賦予了何等程度的重要性。也就是說，受眾對某個問題的理解是建立在該問題是如何被媒體建構(gòu)（框架）基礎(chǔ)之上的，受眾采納了記者所提供的框架，并以類似的方式看待世界。近些年，一些偽冒的“武術(shù)大師”在媒體上大肆地造謠武術(shù)，給武術(shù)蒙上了一層陰影，使得武術(shù)在短時間內(nèi)受到眾人的偏見，嚴(yán)重?fù)p害了武術(shù)的形象。社交媒體既是危機(jī)發(fā)生的場所，也是修復(fù)危機(jī)的場所，因此要合理利用社交媒體對武術(shù)的各個方面加以規(guī)范，嚴(yán)厲打擊一些招搖撞騙的假大師。

2社交媒體是認(rèn)識武術(shù)的平臺

吉林特（Gitlin）指出，媒體不僅通過選擇和強(qiáng)調(diào)來敘事，而且還通過排除的敘事來構(gòu)建話語。這一點(diǎn)與戈夫曼的觀點(diǎn)類似，個人使用他們自己的解釋圖式來對信息進(jìn)行分類和編碼以達(dá)到影響觀眾的目的[3]。因此，武術(shù)可以借助媒體進(jìn)行敘事，以一種修辭手法來塑造大眾對武術(shù)的看法。近些年來，武術(shù)一直被媒體打造成國家的文化名片進(jìn)行海內(nèi)外傳播，武術(shù)在國際上的形象也在不斷提升。各類武術(shù)教師及名家通過社交媒體平臺發(fā)布武術(shù)教學(xué)視頻，引起廣大愛好者的學(xué)習(xí)，促進(jìn)了武術(shù)的傳播，塑造了武術(shù)的形象。新媒體為大眾創(chuàng)造了一個自由表達(dá)的平臺，讓受眾有了新的話語權(quán)，可以自由發(fā)表意見和觀點(diǎn)，獲得了可以利用各種社交媒體來表達(dá)自我文化觀念的渠道。武術(shù)在這樣的時代背景下，具備了新的傳播渠道，受眾可以隨時通過社交平臺來認(rèn)識武術(shù)。

3社交媒體是傳播武術(shù)的渠道

在新時代，武術(shù)的傳播離不開社交媒體的參與，社交媒體具有傳播的廣泛性和交互性。利用社交媒體，不僅可以實(shí)現(xiàn)武術(shù)的傳播，還可以完成武術(shù)的教學(xué)。通過媒體構(gòu)建的武術(shù)話題還可以引發(fā)公眾對于體育的參與和討論，從而影響受眾對于體育的態(tài)度和行為。武術(shù)可以在媒體框架的引導(dǎo)下進(jìn)行積極的宣傳，從而改變公眾對于武術(shù)的看法。特別是在疫情期間，在媒體框架下的武術(shù)成了居家健身的身體活動，武術(shù)成為一種健康的生活方式，受到了一大批公眾的喜愛。因此，在社交媒體時代，武術(shù)的傳播是多方面的，也是多元化的，要積極使用媒體對武術(shù)進(jìn)行正向傳播。例如可以通過“抖音”平臺向大眾講解武術(shù)知識，傳遞武術(shù)信息。

4結(jié)論

社交媒體給武術(shù)的發(fā)展帶來了新機(jī)遇，武術(shù)需要跟上時代的浪潮進(jìn)行創(chuàng)新發(fā)展和傳播。當(dāng)下的社會時刻處于風(fēng)險之中，同樣的主題在不同的地方會產(chǎn)生不同的報道內(nèi)容，這主要取決于報道主體以及報道的渠道。所以，在可及的范圍內(nèi)，尤其是國內(nèi)媒體，對于武術(shù)的報道，也需在尊重事實(shí)的前提下，謹(jǐn)慎和嚴(yán)肅的對待，正確引導(dǎo)觀眾?？蚣芾碚撎峁┝艘粋€很好的理論基礎(chǔ)，為武術(shù)在新時代樹立良好的形象提供了方向。

參考文獻(xiàn)

[1] R. M. Entman.FRAMING - TOWARD CLARIFICATION OF A FRACTURED PARADIGM[J].Journal of Communication，1993，43（4）：51-58.

[2] R. M. Entman.Framing bias： Media in the distribution of power[J].Journal of communication，2007，57（1）：163-173.

[3] S. R. Sadri， N. R. Buzzelli， P. Gentile，A. C. Billings.Sports journalism content when no sports occur： Framing athletics amidst the COVID-19 international pandemic[J].Communication & Sport，2021，21674795211001937.