新時代高校黨建與思政教育中道德關(guān)懷育人工作范式研究

柏耀斐

(蚌埠醫(yī)學(xué)院 黨委教師工作部，安徽 蚌埠 233030)

大學(xué)生的道德素養(yǎng)不僅是個人成長發(fā)展的重要因素，更是國家未來發(fā)展和社會道德水平提升的重要標(biāo)志。當(dāng)今一些錯誤觀念時有出現(xiàn)，在這種觀念的沖擊下，大學(xué)生在培育和踐行良好的社會道德風(fēng)尚中容易陷入是非模糊的困境[1]。加強(qiáng)大學(xué)生道德關(guān)懷教育既是建設(shè)中國特色社會主義現(xiàn)代化事業(yè)的必然要求，也是高校黨建和思政教育工作的重要組成部分。立德樹人是高校教育的根本任務(wù)和歷史使命，高校黨建與思政教育工作是立德樹人的有機(jī)組成，黨建工作政治上引領(lǐng)著思政教育工作，思政教育工作又為黨建工作夯實(shí)了基礎(chǔ)，兩者協(xié)同發(fā)展，相輔相成，有利于高校人才培養(yǎng)等方面的全面發(fā)展。在全國教育大會上，習(xí)近平總書記明確強(qiáng)調(diào)：“要把立德樹人融入思想道德教育、文化知識教育、社會實(shí)踐教育各環(huán)節(jié)豐富道德實(shí)踐活動，切實(shí)加強(qiáng)人文關(guān)懷和心理疏導(dǎo)，健全黨員領(lǐng)導(dǎo)干部聯(lián)系基層、黨員聯(lián)系群眾的工作制度?！盵2]因此，高校如何順應(yīng)時代要求，加強(qiáng)大學(xué)生道德關(guān)懷教育，培養(yǎng)和造就中華民族偉大復(fù)興中國夢實(shí)現(xiàn)的時代新人，成為現(xiàn)階段高校黨建和思政教育工作的重中之重。

1 高校黨建和思政教育工作中道德關(guān)懷育人的邏輯必然

1.1 黨建和思政工作中道德關(guān)懷育人的必要性

在高校黨建與思政教育工作過程中，道德的理性與道德的關(guān)懷共存，也存在沖突，導(dǎo)致黨建與思政教育工作的視角、路徑和價值追求具有差異性。新時代高校黨建與思政教育工作要創(chuàng)新發(fā)展，應(yīng)從以學(xué)生為中心的道德關(guān)懷出發(fā)?；诘赖麓嬖诘臋C(jī)理及發(fā)展情況，關(guān)注人的道德發(fā)展，在對人與人、群體、社會以及自然的道德行為考察中，挖掘道德評價與價值追求的準(zhǔn)則，并以此為依據(jù)展開道德關(guān)懷教育，實(shí)現(xiàn)道德認(rèn)知、意志以及行為模式的自由發(fā)展。黨建與思政教育工作過程中的道德關(guān)懷，是指在黨建與思政教育工作的過程中，以受教育學(xué)生的道德需求為基本著力點(diǎn)，以道德關(guān)懷為教育工作形式，強(qiáng)化受教育學(xué)生的道德關(guān)懷意識，發(fā)現(xiàn)并解決問題的實(shí)踐行為。黨建與思政教育工作中的道德關(guān)懷是相互依存、相互推動的給予和涵養(yǎng)道德關(guān)懷。從教育者的視角看，在黨建與思政教育過程中，教育者應(yīng)主動利用學(xué)生喜聞樂見的活動形式給予學(xué)生道德關(guān)懷，以學(xué)生的價值追求為出發(fā)點(diǎn)，從而貫徹落實(shí)立德樹人偉大使命；從學(xué)生的視角看，通過道德關(guān)懷教育，激發(fā)了學(xué)生道德關(guān)懷的積極性，養(yǎng)成道德關(guān)懷的思維方式，涵養(yǎng)道德關(guān)懷意識以及行為模式，真正實(shí)現(xiàn)自由而全面的發(fā)展。

1.2 高校道德關(guān)懷育人工作的主要內(nèi)涵

道德關(guān)懷根植于源遠(yuǎn)流長、博大精深的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，孔子的仁愛思想、老子的“上善若水”思想、墨子的“兼愛非攻”思想、張載的“橫渠四句”、朱熹的“為仁者，所以全其心之德也”，均體現(xiàn)道德關(guān)懷在正確對待人、社會和國家三者之間相互關(guān)系中的重要性，這也是黨建與思政教育工作的文化底蘊(yùn)與基因。因此，在面對現(xiàn)代社會的種種誘惑時，教育者以及被教育者均應(yīng)深刻把握道德關(guān)懷的豐富內(nèi)涵，以兼愛、包容之心關(guān)懷他人，從而營造“我為人人，人人為我”的社會氛圍。中共中央、國務(wù)院印發(fā)的《關(guān)于新時代加強(qiáng)和改進(jìn)思想政治工作的意見》明確指出：“要推動新時代思想政治工作守正創(chuàng)新發(fā)展，豐富道德實(shí)踐活動，推動形成適應(yīng)新時代要求的思想觀念、精神面貌、文明風(fēng)尚、行為規(guī)范。更加注重以文化人以文育人，切實(shí)加強(qiáng)人文關(guān)懷和心理疏導(dǎo)，健全黨員領(lǐng)導(dǎo)干部聯(lián)系基層、黨員聯(lián)系群眾的工作制度，健全社會心理服務(wù)體系和疏導(dǎo)機(jī)制、危機(jī)干預(yù)機(jī)制，建立社會思想動態(tài)調(diào)查與分析研判機(jī)制，培育自尊自信、理性平和、積極向上的社會心態(tài)。”[3]可見，黨建與思政教育工作中的道德關(guān)懷已經(jīng)成為人文關(guān)懷的基本著力點(diǎn)，在全面提升公民的道德素質(zhì)和優(yōu)化社會治理等層面有著獨(dú)特優(yōu)勢，發(fā)揮著積極的引導(dǎo)作用。

在黨建與思政教育工作過程中，道德關(guān)懷的內(nèi)涵得到不斷更新和豐富，措施得到不斷深入和細(xì)化，教育者及受教育者的道德關(guān)懷能力和道德素養(yǎng)均得到顯著提高，為深化黨建與思政教育工作奠定堅實(shí)基礎(chǔ)。趙鳳霞認(rèn)為，高校道德關(guān)懷教育的實(shí)質(zhì)內(nèi)容是人生美德系統(tǒng)的建立[4]。加強(qiáng)大學(xué)生道德關(guān)懷與教育已經(jīng)成為高校大學(xué)生教育中不可或缺的重要環(huán)節(jié)。西方先哲對此多有論述，柏拉圖關(guān)注的正義道德關(guān)懷，亞里士多德研究論述的幸福德性關(guān)懷，海德格爾認(rèn)為人類社會最真實(shí)的存在是關(guān)懷，是人們內(nèi)心的渴望以及獲得他人關(guān)懷和幫助的期望。美國著名教育哲學(xué)家尼爾·諾丁斯則提出“關(guān)懷倫理”和“關(guān)懷教育理論”，他強(qiáng)調(diào)建立和維持關(guān)懷關(guān)系，雙方在平等互惠的關(guān)懷關(guān)系中能體驗(yàn)到人與人之間的美好情感，從而激發(fā)道德情感。

高校道德關(guān)懷能夠激發(fā)受教育者的道德意志與道德信念，通過引導(dǎo)可以將受教育者的一般需要轉(zhuǎn)化為高尚的道德需要[5]。道德關(guān)懷是以受教育者的道德需要為出發(fā)點(diǎn)，不斷激發(fā)受教育者的道德意志以及信念，提高道德素養(yǎng)。黨建與思政教育工作中的道德關(guān)懷則更加注重對受教育者的道德、思想以及政治等多方面的引導(dǎo)和培養(yǎng)，幫助受教育者構(gòu)建人生觀、價值觀和世界觀，豐富人的精神世界，提高他們的理性思維能力，同時還能促進(jìn)人的政治社會化，使得個體能夠自由、全面地發(fā)展。

2 新時代高校道德關(guān)懷育人面臨的挑戰(zhàn)

當(dāng)今，網(wǎng)絡(luò)資源的高度共享和信息量的飛速增長豐富了大學(xué)生們的生活，拓展了大學(xué)生獲取知識的渠道，但同時由于大學(xué)生的思想觀念、價值體系還沒有完全定型，正處于“拔節(jié)孕穗”的關(guān)鍵時期，其思想政治觀念和道德行為意愿易受虛擬網(wǎng)絡(luò)、社會現(xiàn)實(shí)、社會思潮等因素影響[6]，這也給新時代高校道德關(guān)懷育人工作帶來了挑戰(zhàn)。

2.1 錯誤的社會思潮導(dǎo)致部分大學(xué)生價值取向出現(xiàn)偏差

學(xué)者黃嘉富和郝文斌考察了當(dāng)代大學(xué)生思想道德狀況發(fā)現(xiàn)，大學(xué)生關(guān)注并了解社會思潮，然而部分同學(xué)由于認(rèn)知偏差引致盲目推崇[7]。青年大學(xué)生正處于形成完整價值觀的關(guān)鍵時期，社會思潮對青年大學(xué)生具有重要的價值導(dǎo)向作用。由于部分大學(xué)生自身認(rèn)知和判斷力不足，容易被一些錯誤、腐朽的非主流和反主流的社會思想侵蝕，從而產(chǎn)生錯誤的價值觀和思想，甚至出現(xiàn)偏激消極的行為[8]。因此，錯誤的社會思潮會導(dǎo)致部分大學(xué)生在價值取向方面出現(xiàn)偏差，嚴(yán)重影響著大學(xué)生正確價值觀的形成和發(fā)展。

2.2 部分大學(xué)生沉溺虛擬網(wǎng)絡(luò)導(dǎo)致思想價值觀發(fā)生偏移

農(nóng)智杰探究了部分高校大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)使用及受影響情況顯示，大學(xué)生上網(wǎng)獲取信息的內(nèi)容過多集中于文體休閑類(占85%)[9]。網(wǎng)絡(luò)時代背景下，移動互聯(lián)和智能設(shè)備為大學(xué)生學(xué)習(xí)方式、生活方式帶來了效率提升，但同時也給大學(xué)生思想道德教育帶來了較大沖擊[10]，尤其是其中的網(wǎng)絡(luò)游戲產(chǎn)業(yè)。網(wǎng)絡(luò)游戲在豐富業(yè)余生活的同時，也給大學(xué)生的身心健康帶來了一定的危害。據(jù)調(diào)研統(tǒng)計，網(wǎng)絡(luò)游戲在大學(xué)生的生活中比重占有率超過了一半以上，甚至有部分同學(xué)每周在游戲上花費(fèi)的時間超過 24 小時。在青年大學(xué)生無法合理有效地對時間進(jìn)行規(guī)劃和管理的狀況下，游戲變成了沉浸和消磨時間的主要方式，久而久之學(xué)生就會沉迷于網(wǎng)絡(luò)而荒廢學(xué)業(yè)，甚至思想價值觀發(fā)生偏移。

2.3 部分大學(xué)生理想追求在思想道德中逐漸淡化

田杰在分析大學(xué)生思想道德現(xiàn)狀的基礎(chǔ)上，歸納出大學(xué)生思想道德教育中存在的主要問題，發(fā)現(xiàn)理想追求在思想道德中逐漸淡化是當(dāng)今大學(xué)生思想道德教育存在的重要問題之一[11]。中共中央、國務(wù)院頒布實(shí)施的《關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)和改進(jìn)大學(xué)生思想政治教育的意見》明確提出，“新時期加強(qiáng)和改進(jìn)大學(xué)生思想政治教育，要以理想信念教育為核心?！钡诖髮W(xué)生理想信念教育方面仍存在一些問題，突出表現(xiàn)為自我價值在部分大學(xué)生個人追求中占據(jù)重要的位置，而社會、集體的價值利益排在個人利益之后；部分大學(xué)生過多關(guān)注眼前利益，缺少對未來職業(yè)的長遠(yuǎn)規(guī)劃，放棄人生理想。因此，理想追求在當(dāng)代部分大學(xué)生中存在著逐漸淡化的趨向，這應(yīng)當(dāng)引起思想道德教育工作者的警惕。

3 道德關(guān)懷育人的工作范式

在黨建和思政教育融合的背景下，應(yīng)建立全員、全程以及全方位的工作范式以推進(jìn)高校道德關(guān)懷的工作進(jìn)程，具體范式如圖1所示。

圖1 高校黨建和思政教育工作中道德關(guān)懷育人的工作范式

3.1 基于黨建工作的道德關(guān)懷工作范式

黨建不僅是推動教育發(fā)展的力量源泉，也是學(xué)?？沙掷m(xù)發(fā)展的堅強(qiáng)后盾。因此，要充分發(fā)揮黨建工作的優(yōu)勢，尋找有效路徑為學(xué)校德育工作賦能，實(shí)現(xiàn)立德樹人的教育根本任務(wù)。

對于高校大學(xué)生而言，開展黨建工作的目的在于從兩個層面實(shí)施道德關(guān)懷工作，即倫理底線的遵守與正確道德觀的樹立[12]。倫理底線即道德底線或基本規(guī)范，相較于較高層面的道德規(guī)范而言，它不要求多做好事善事，僅僅要求大學(xué)生在學(xué)習(xí)、生活等方面的所作所為都應(yīng)遵循最基本的、最低限度的制度規(guī)范和倫理要求，底線倫理關(guān)注“人怎樣的行為才是符合基本規(guī)則的活動”。比如通過上述分析發(fā)現(xiàn)，目前大學(xué)生理想信念教育仍存在一些問題，突出表現(xiàn)為自我價值在部分大學(xué)生的個人追求中占據(jù)重要的位置，而社會、集體的價值利益排在個人利益之后。針對這種狀況，高校教師不應(yīng)該簡單地加以批評，而是需要加強(qiáng)對“倫理底線”的認(rèn)知與了解，加以引導(dǎo)并達(dá)成共識，讓學(xué)生在符合基本倫理與制度規(guī)范的基礎(chǔ)上，樹立建設(shè)學(xué)生道德關(guān)懷工作的動力與信心。而正確的道德價值觀，就是指大學(xué)生在了解一定的道德知識、吸收一定的道德規(guī)范的基礎(chǔ)上而形成的道德素養(yǎng)[13]。大學(xué)生基本都認(rèn)同高雅的道德修養(yǎng)與嚴(yán)肅的文學(xué)文化，但是卻在處事上很難遵從公正公允的原則，心里有所偏袒，而且部分大學(xué)生偏好不雅的世俗文化甚至褻瀆文化，這也是當(dāng)代大學(xué)生的一個問題所在。促進(jìn)大學(xué)生形成正確的道德觀，形成一種穩(wěn)定的、有正確道德取向和價值評價的心理態(tài)度和價值觀念，是高校道德關(guān)懷工作的根本目的。

如果倫理底線是大學(xué)生道德培養(yǎng)的工具性價值觀，是高校黨建和道德關(guān)懷工作的出發(fā)點(diǎn)和立足點(diǎn)，那么樹立正確的道德觀，崇高的人生理想與道德情操，提高政治素養(yǎng)和理論水平，才是高校進(jìn)行道德關(guān)懷與教育的最終目的，這也應(yīng)該成為高校輔導(dǎo)員、思政課教師、黨建工作者以及其他教育工作者進(jìn)行黨建與思政教育工作時的著力點(diǎn)。

3.2 基于思政教育工作的道德關(guān)懷工作范式

從義務(wù)教育開始，我國就針對不同年齡段學(xué)生不同的心理發(fā)展?fàn)顩r與身心特點(diǎn)，設(shè)置了道德教育與關(guān)懷課程，小學(xué)到大學(xué)階段的《道德與法治》、思想政治課，馬克思主義哲學(xué)、毛澤東思想概論等課程，不斷提升學(xué)生的道德層面的知識水平。另外，學(xué)校班會及大學(xué)必有的各類主題團(tuán)課等，目的都是幫助學(xué)生樹立正確的道德觀念，在青年時期樹立正確的世界觀與價值觀，為大學(xué)階段追求實(shí)現(xiàn)人生的理想、提升生命質(zhì)量、塑造健全人格打下基礎(chǔ)。大學(xué)生思想活躍，能夠與時俱進(jìn)，具有強(qiáng)烈的開拓精神和創(chuàng)新意識，加強(qiáng)和改進(jìn)大學(xué)生思政教育工作中的道德關(guān)懷教育至關(guān)重要。

第一，在思想政治教育中，培養(yǎng)學(xué)生的道德認(rèn)知須立足于學(xué)生的身心發(fā)展。要引導(dǎo)學(xué)生自我反思與總結(jié)，正確認(rèn)識自我，找到自身發(fā)展的目標(biāo)與追求，樹立崇高的理想信念，并督促學(xué)生為之努力奮斗，不能偏離社會的需要，從我做起，從小事做起，養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣，回饋社會服務(wù)社會。

第二，思想政治教育要重視道德氛圍的建設(shè)。高校學(xué)生的主要學(xué)習(xí)、生活環(huán)境是校園，因此構(gòu)建和諧美好、開放包容的校園環(huán)境以及活而不亂、井然有序的課堂環(huán)境為道德關(guān)懷提供一個有效的環(huán)境至關(guān)重要。高校思想政治教育課是高校對大學(xué)生進(jìn)行思想政治教育的重要基地和主要途徑，因此思政課堂的教育教學(xué)工作須立足當(dāng)下，從實(shí)際出發(fā)，與時俱進(jìn)，將教學(xué)的科學(xué)性和思想性相結(jié)合，從而調(diào)動高校學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性和主動性。

第三，思想政治教育要與道德融合。道德融合過程就是學(xué)生將平時吸收的道德文化知識內(nèi)化的過程，讓學(xué)生形成正確的道德價值觀念，這對于社會主義現(xiàn)代化宏偉目標(biāo)與中國夢的實(shí)現(xiàn)，具有重大深遠(yuǎn)的戰(zhàn)略意義。

第四，注重思想政治教育學(xué)以致用，道德升華。思想政治教育的目的是讓正確的價值觀指導(dǎo)學(xué)生的一言一行、一舉一動，潛移默化形成正確的道德觀，從而引領(lǐng)日常的學(xué)習(xí)生活，形成美好和諧的校園環(huán)境。進(jìn)而言之，這樣的道德氛圍與環(huán)境又能促進(jìn)大學(xué)生的道德素養(yǎng)更進(jìn)一步提高。因此思想政治教育與道德關(guān)懷兩者互相影響，相輔相成。

4 結(jié)論

高校黨建與思政教育中的道德關(guān)懷與道德培養(yǎng)不是一蹴而就，它需要高校教師與學(xué)生的共同努力，堅持不懈，持之以恒。對大學(xué)生而言，需要有清楚的認(rèn)知：堅守底線是基本要求，也是最基本的道德義務(wù)；此外僅僅“守德”是不夠的，還應(yīng)該在樹立正確道德觀的基礎(chǔ)上，提升道德修養(yǎng)，只有這樣才能成為社會所需要的棟梁之才。對高校教師、輔導(dǎo)員及黨務(wù)工作者而言，高校加強(qiáng)思想政治引領(lǐng)工作，大力推進(jìn)大學(xué)生思想政治教育課的教學(xué)改革，改善黨建工作形式和方法，讓學(xué)生實(shí)現(xiàn)從倫理底線的遵守到道德價值觀的培育之間的提升，建立高校黨政團(tuán)學(xué)齊抓共管的工作機(jī)制。唯有學(xué)校、老師、學(xué)生三方共同努力，加以社會各界的有效監(jiān)督，才能培養(yǎng)具有正確道德觀、高尚道德情操的優(yōu)秀大學(xué)生，使他們成長為社會建設(shè)的中堅力量。