中國畫課程思政元素的挖掘探索

周躍兵

摘 要：課程思政語境下的中國畫課程要求在技能教學(xué)的同時實現(xiàn)育人的根本任務(wù)。中國畫作為傳統(tǒng)藝術(shù)，蘊(yùn)含著豐富的思政教育元素。對其本身思政元素的挖掘與提煉，有利于中國畫課程與思政教學(xué)的融合。本文從中國畫的德育元素、人文精神、愛國題材、民族團(tuán)結(jié)、紅色文化、藝術(shù)成就等方面進(jìn)行思政元素的挖掘，為中國畫課程思政教學(xué)提供了豐富的育人素材，促進(jìn)學(xué)生的道德修養(yǎng)、價值觀念的提升，以及增強(qiáng)“道路自信”“文化自信”和“五個認(rèn)同”，從而實現(xiàn)中國畫課程育人目標(biāo)。

關(guān)鍵詞：中國畫課程 思政元素 挖掘

在課程思政語境下，中國畫課程必須跟隨時代的步伐，把中國畫與課程思政結(jié)合起來，實現(xiàn)全方位、全過程育人。這是中國畫課程的歷史責(zé)任和要求。挖掘中國畫的思政元素和內(nèi)容，對中國畫課程思政實踐具有重要意義。中國畫作為傳統(tǒng)文化藝術(shù)的重要組成部分，其蘊(yùn)含的豐富的思政元素，可為課程思政提供豐富的思政素材，為實現(xiàn)課程思政育人目標(biāo)提供基礎(chǔ)

保障。

一、挖掘德育元素，促進(jìn)學(xué)生道德素養(yǎng)的提升

藝術(shù)以最純凈的，至高、至深、至優(yōu)養(yǎng)、至奧妙的美之情趣，引導(dǎo)人類之品性道德達(dá)到最高點。[1]中國畫作為藝術(shù)的重要門類，其作品中蘊(yùn)含著豐富的道德精神，如勤勞與勇敢、仁愛與孝道、合作意識與責(zé)任擔(dān)當(dāng)?shù)绕焚|(zhì)。這些品質(zhì)正好為中國畫課程思政提供了豐富的德育資源。如《女孝經(jīng)圖》和《孝經(jīng)圖》中均表現(xiàn)了傳統(tǒng)的中國孝道。孝道為中華民族的美德。孝道既是家庭關(guān)系中的基本準(zhǔn)則，也是社會關(guān)系中責(zé)任的體現(xiàn)。老有所依、老有所養(yǎng)，是孝道的核心內(nèi)容。贍養(yǎng)老人，既是感恩反哺，也是責(zé)任使然。培養(yǎng)孝道之心，有利于感恩教育，也有利于家庭責(zé)任和社會責(zé)任意識的培養(yǎng)。勤勞，亦是中華民族的美德之一，往往體現(xiàn)在對勞動的熱愛與尊重。勞動品質(zhì)的養(yǎng)成，是教育的核心內(nèi)涵。中國畫中不乏表現(xiàn)勞動、弘揚(yáng)勞動精神的作品。如唐代張萱的《搗練圖》，生動地表現(xiàn)了唐代女性染織、搗練的場景，運(yùn)用現(xiàn)實主義表現(xiàn)手法，反映了勞動的崇高，弘揚(yáng)了勞動精神。有序的勞動畫面——各司其職又相互協(xié)作，勞動者其樂融融，正展現(xiàn)了勞動過程中的合作精神與協(xié)作能力，進(jìn)而衍生到社會責(zé)任、職業(yè)道德規(guī)范等內(nèi)涵。又如徐悲鴻的《愚公移山》，借助寓言故事的寓意再現(xiàn)，運(yùn)用現(xiàn)實主義表現(xiàn)手法，表達(dá)了對勞動人民的敬意，一方面展現(xiàn)了中國勞動人民的勤勞與勇敢，另一方面展現(xiàn)了中國人的堅定信念和艱苦奮斗的精神。勤勞與勇敢正是是中華美德的重要內(nèi)涵，也是當(dāng)下社會倡導(dǎo)的自力更生的外在表現(xiàn)。當(dāng)代大學(xué)生最缺少的不是勞動體驗，而是勞動精神。用中國畫作品的精神內(nèi)涵，感化學(xué)生的勞動思想，引導(dǎo)學(xué)生弘揚(yáng)勞動精神，培養(yǎng)學(xué)生熱愛勞動、尊重勞動的美好品德，從勞動品質(zhì)的養(yǎng)成中可以提升學(xué)生的合作意識、職業(yè)道德和社會責(zé)任感。

表現(xiàn)傳統(tǒng)道德觀念和傳承中華優(yōu)良品質(zhì)等方面的傳統(tǒng)優(yōu)秀作品比比皆是。對其藝術(shù)解析的同時，深入挖掘其蘊(yùn)含的精神內(nèi)涵對于課程育人的目標(biāo)達(dá)成具有事半功倍的效果。在中國畫教學(xué)實踐中，把這些美德貫穿于教學(xué)體驗中，引導(dǎo)學(xué)生去感受和理解作品的內(nèi)在精神與意義，以作品中豐富的精神內(nèi)涵去感化學(xué)生的思想，提升學(xué)生的道德修養(yǎng)。

二、挖掘人文精神內(nèi)涵，促進(jìn)人生觀與價值觀的樹立

中國畫作為傳統(tǒng)文化藝術(shù)的重要組成部分，在歷史的傳承與流變中形成了豐富的人文精神內(nèi)涵，如題材上的選擇就體現(xiàn)著傳統(tǒng)文人的價值觀念。以花鳥畫為例，梅、蘭、竹、菊等題材的表現(xiàn)，畫里畫外無不彰顯著“不為五斗米折腰”的氣節(jié)和不畏風(fēng)雪的傲骨品質(zhì);而山水畫體現(xiàn)的往往是可居、可游、可觀的審美情趣，蘊(yùn)含著人與自然的和諧共生的精神內(nèi)涵。利用這些畫作中的精神內(nèi)涵，引導(dǎo)學(xué)生樹立高尚的人生觀。再如造型上，“外師造化、中得心源”“遷想妙得”等造型觀和散點透視觀察方法深入中國畫創(chuàng)作實踐，無不體現(xiàn)著中國人民的精神與智慧。對自然的傳寫在于“似與不似之間”，這與中國畫的重意輕形、重情輕景的寫意觀分不開。

中國畫講究“以形寫神”，不追求物象的具體型格，而把精神追求放到了首要位置，無不體現(xiàn)著藝術(shù)家的價值觀，精神追求遠(yuǎn)大于物質(zhì)追求。當(dāng)代社會，隨著物質(zhì)的不斷豐富，難免存在“物質(zhì)第一、金錢至上”的價值取向。中國畫的精神內(nèi)涵感染學(xué)生崇尚精神追求和理想信念，引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的價值觀，培養(yǎng)學(xué)生追求人格修養(yǎng)，樹立遠(yuǎn)大理想。

三、挖掘愛國精神，激發(fā)愛國主義情懷，促進(jìn)祖國認(rèn)同

愛國主義教育是教育的根本目標(biāo)之一，關(guān)系到中華民族的未來。中國傳統(tǒng)繪畫作品中不乏表現(xiàn)愛國主義精神的優(yōu)秀作品，一方面，直接表現(xiàn)愛國主義情懷的作品，在各時期都有體現(xiàn)。從南宋畫家痛失江山的悲憫情懷下所創(chuàng)作的折枝、邊角構(gòu)圖模式，到清初四僧在痛失家國的悲涼情懷下創(chuàng)作的“白眼向天”的表現(xiàn)形式，無不映射出家國天下的愛國主義情懷。近現(xiàn)代關(guān)乎愛國主義的現(xiàn)實主義畫家和作品更是層出不窮，蔣兆和的《流民圖》、徐悲鴻的《愚公移山圖》等無不體現(xiàn)著愛國主義精神。徐悲鴻的《愚公移山圖》，表現(xiàn)的雖是傳統(tǒng)寓言故事，其本質(zhì)寓意著我國所處歷史時期的反侵略、反壓迫的時代責(zé)任，號召中華兒女團(tuán)結(jié)起來，推翻壓迫在我們民族和國家身上的法西斯大山，為中華民族的未來而斗爭的愛國主義情懷。該畫創(chuàng)作于1940年，正值中國抗日戰(zhàn)爭相持階段的最困難時期。透過作品看當(dāng)時的歷史，可謂國破家亡，人民生活在水深火熱之中。今昔對比，我們生活在民主富強(qiáng)的新社會，這離不開中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，革命先烈們通過艱苦卓絕的斗爭才趕走侵略者，建立新中國。在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，改革開放40余年，中國經(jīng)濟(jì)社會取得了巨大的成就。在對比中，感悟社會的巨大變化，以此加強(qiáng)學(xué)生的自豪感，提升其制度自信和道路自信。解析這些作品和繪畫史時，把作品放到歷史的語境中，挖掘畫面背后的歷史與故事，充分運(yùn)用這些故事元素，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)中國畫的同時，感受歷史，感受家國情懷，潛移默化地激發(fā)學(xué)生的愛國主義熱情。

四、挖掘民族團(tuán)結(jié)題材，增強(qiáng)中華民族認(rèn)同

在中華文明的發(fā)展中，文化藝術(shù)對各民族的融合與交流起到了橋梁和促進(jìn)作用，《宣和畫譜》就記載了少數(shù)民族畫家與中原藝術(shù)的交流：“解縵胡之纓而斂衽魏闕，袖操戈之手而思稟正朔，梯山航海，稽首稱藩，愿受一廛而為氓。至有遣子弟入學(xué)，樂率貢職，犇走而來賓者，則雖異域之遠(yuǎn)，風(fēng)聲氣俗之不同，亦古先哲王所未嘗或棄也。此番族所以見于丹青之傳。然畫者多取其佩弓刀、挾弧矢、游獵狗馬之玩，若所甚貶，然亦所以陋蠻夷之風(fēng)，而有以尊華夏化原之信厚也。”[2]可見，少數(shù)民族同胞對中華文化的認(rèn)同。中國畫作為中國傳統(tǒng)主體藝術(shù)形式，在民族交融中的作用展現(xiàn)得淋漓盡致，既為民族交融的歷史事件承擔(dān)著記錄的載體作用，也在傳播與接受文化觀念上搭建起了橋梁平臺。挖掘此類作品及藝術(shù)家，解析其藝術(shù)思想及作品題材、藝術(shù)形式所映射的內(nèi)涵，對中國畫課程思政教學(xué)實踐具有重要意義。

中國繪畫歷史上涌現(xiàn)出很多位民族畫家，為中國畫的發(fā)展做出了卓越的貢獻(xiàn)。少數(shù)民族藝術(shù)家對中國畫的認(rèn)同正是民族共同體的展現(xiàn)。如唐代尉遲乙僧，藝術(shù)成就享譽(yù)長安，張彥遠(yuǎn)評價曰：“國朝畫可齊中古，則尉遲乙僧、吳道玄、閻立本是也。”[3]將尉遲乙僧與吳道子、閻立本并列，可見其藝術(shù)地位。他所作的《本國王及諸親族圖》表現(xiàn)了于闐（今新疆和田地區(qū)）人民與漢族友好交往的歷史再現(xiàn)。將西域的凹凸畫法融入中國畫的藝術(shù)語言，豐富了中國畫的技法形式，為中國美術(shù)的發(fā)展做出了貢獻(xiàn)。再如《宣和畫譜》載：“李贊華北虜東丹王，初名突欲，保機(jī)之長子……時唐明宗長興六年十二月也。明宗賜與甚厚，仍賜姓東丹名慕華……又賜姓李，更名贊華。始泛海歸中國，載書數(shù)千卷自隨。尤好畫，多寫貴人、酋長。至于袖戈挾彈，牽黃臂蒼，服用皆縵胡之纓，鞍勒率皆環(huán)奇，不作中國衣冠，亦安于所習(xí)者也?！盵4]可見，耶律倍對中華民族的身份認(rèn)同。他的中國畫藝術(shù)水平也得到了時代的認(rèn)同。《五代名畫補(bǔ)遺》記載：“梁、唐及晉初，凡北邊防戍及榷場商人嘗得贊華之畫，工藝精致，致京師，人多以金帛質(zhì)之?！盵5]其藝術(shù)作品的流傳，也促進(jìn)了文化與民族的交流與交融。

無論是尉遲乙僧將西域凹凸畫法融入中國畫語言中，還是耶律倍將少數(shù)民族題材引入中國畫中，都對豐富中國畫的語言形式與題材做出了重要貢獻(xiàn)，更重要的是促進(jìn)了各民族間文化藝術(shù)的交流與融合，也展現(xiàn)了民族團(tuán)結(jié)與認(rèn)同。挖掘此類中國畫題材與內(nèi)容，在中國畫課程教學(xué)中運(yùn)用其元素，潛移默化地培養(yǎng)學(xué)生的中華民族共同體意識，增強(qiáng)中華民族認(rèn)同。

五、挖掘紅色文化因素，促進(jìn)中國共產(chǎn)黨認(rèn)同與增強(qiáng)道路自信

“讓體現(xiàn)崇高革命精神和共產(chǎn)主義理想信念的紅色文化傳承下去，才能更好培養(yǎng)社會主義事業(yè)的合格建設(shè)者和可靠接班人。正確引導(dǎo)處于‘拔節(jié)孕穗期’的青少年感知和認(rèn)同紅色文化，使紅色文化入腦入心，成為新時代青年追求進(jìn)步、站穩(wěn)立場、提升品德的不竭精神力量，是教育工作者面臨的一項重要任務(wù)?！盵6]中國畫作為美術(shù)學(xué)的核心課程，傳承革命精神與紅色文化基因是其根本任務(wù)之一。挖掘中國畫中的革命精神與紅色文化基因，將之融入課堂教學(xué)，是實現(xiàn)課程育人的重要保障。藝術(shù)語言作為紅色文化的載體，中國畫在表現(xiàn)紅色文化方面做出了重要的貢獻(xiàn)。特別是新中國成立之后，紅色文化題材的作品層出不窮。如傅抱石的《強(qiáng)渡大渡河》，面對敵人的炮火與洶涌的江水，紅軍戰(zhàn)士不畏犧牲、勇往直前，表現(xiàn)紅軍長征的革命精神。諸如此類的作品還有《大渡橋橫鐵索寒》（溥松窗），《百萬雄師過大江》（李可染），《蒼山如海殘陽如血》（錢松喦），《金沙水拍云崖暖》（李忠翔、何能），《豐碑》（田黎明）、《紅日照征途》（楊之光）等。反映新中國建設(shè)與改革開放的作品，如《新中國誕生》（唐勇力），《高鐵進(jìn)山啦》（蔡超、邊濤、李鴻莉），《暖心——十八洞村貧困戶精準(zhǔn)識別公示會》（王奮英）等，表現(xiàn)了新時代中國社會的巨大成就，體現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨為人民服務(wù)的初心，同時也體現(xiàn)了中國特色社會主義的優(yōu)越性。善于發(fā)掘中國畫中的紅色文化題材，挖掘革命精神，有利于對中國共產(chǎn)黨百年奮斗歷程的認(rèn)識。習(xí)近平強(qiáng)調(diào)：“紅色是中國共產(chǎn)黨、中華人民共和國最鮮亮的底色……每一個歷史事件、每一位革命英雄、每一種革命精神、每一件革命文物，都代表著我們黨走過的光輝歷程、取得的重大成就，展現(xiàn)了我們黨的夢想和追求、情懷和擔(dān)當(dāng)、犧牲和奉獻(xiàn)，匯聚成我們黨的紅色血脈。”[7]對中國畫紅色文化的學(xué)習(xí)，就是對中國共產(chǎn)黨的歷史、共產(chǎn)黨精神的學(xué)習(xí)。

運(yùn)用這些優(yōu)秀紅色題材的中國畫，在以藝術(shù)魅力感染學(xué)生的同時，也以革命精神熏陶學(xué)生。用歷史事實詮釋中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的中國革命和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的道路的正確性，提升學(xué)生的政治素養(yǎng)，促進(jìn)其對中國共產(chǎn)黨和中國特色社會主義的認(rèn)同，從而提升學(xué)生的道路自信。

六、挖掘中國畫的藝術(shù)成就與地位，促進(jìn)中華文化認(rèn)同與文化自信

縱觀中國繪畫發(fā)展歷程，中國畫的傳承從未斷裂，形成了完整的藝術(shù)體現(xiàn)與藝術(shù)形式。立足于世界藝術(shù)前列，并處于領(lǐng)先地位的中國畫，對世界藝術(shù)做出了杰出的貢獻(xiàn)，直到今天還在很多領(lǐng)域影響著世界其他藝術(shù)的發(fā)展。其中，中國畫對西方繪畫的影響毋庸置疑，特別是近現(xiàn)代。如，畢加索曾對張大千言：“第一是你們中國人的藝術(shù);其次是日本。日本的藝術(shù)又是源自你們中國……”[8]畢加索不僅崇拜中國畫，而且學(xué)習(xí)中國畫。又如，蘇聯(lián)藝術(shù)科學(xué)院彼得羅夫?qū)χ袊嫷脑u價：“喜馬拉雅般宏偉的中國畫，中國畫是哲學(xué)，是詩歌，是寓意的頂峰”[9];再如，馬蒂斯最先學(xué)日本浮世繪，后直接學(xué)習(xí)中國畫。受中國畫影響的西方藝術(shù)大家遠(yuǎn)不止畢加索、馬蒂斯二人，還有塞尚、凡·高、莫奈等?？梢姡袊嬙谖鞣剿囆g(shù)家心目中的地位。在畢加索等西方藝術(shù)家的推動下，西方近代藝術(shù)，如抽象藝術(shù)、表現(xiàn)藝術(shù)等藝術(shù)形式無不受到中國畫的影響。中國畫對西方藝術(shù)的影響力無不說明了中國藝術(shù)文化的先進(jìn)性和優(yōu)越性，可充分激發(fā)學(xué)生的文化自信與民族自豪感。

中國畫的理論成就在諸多方面也早于西方。如南朝宗炳在《畫山水序》中提出“暢神”說，把創(chuàng)作與審美上升到自覺的狀態(tài)。那時候的藝術(shù)家就認(rèn)識到對自然物象形體的再現(xiàn)與模仿并非藝術(shù)的本質(zhì)，借物抒情才是繪畫的真諦，從而對精神情感的追求重于對物象形體真實的表現(xiàn)。

中國畫對日本和韓國的藝術(shù)影響更直接、更巨大，日韓很多藝術(shù)形式就是學(xué)習(xí)中國畫的藝術(shù)形式，如日本的浮世繪，很多藝術(shù)形式也最終溯源到中國，可見中國畫的影響、對世界藝術(shù)的貢獻(xiàn)以及中國畫的藝術(shù)地位優(yōu)勢，這是中國文化的自豪。中國畫對世界藝術(shù)的影響源自自身完備的藝術(shù)結(jié)構(gòu)體系、理論體系以及審美體系所體現(xiàn)的完美藝術(shù)形式。講述中國畫的國際地位和影響力，使學(xué)生感受中國畫的藝術(shù)魅力，從而激發(fā)學(xué)生的文化自信。

五、結(jié)語

傳統(tǒng)的中國畫課程教學(xué)中只注重對傳統(tǒng)繪畫藝術(shù)的技法和理論傳承，而忽視了育人的根本任務(wù)。課程思政語境下的中國畫課程要求在技能教學(xué)的同時實現(xiàn)育人的根本任務(wù)。中國畫作為傳統(tǒng)文化藝術(shù)的重要組成部分，自身蘊(yùn)含著豐富的思政教育元素與內(nèi)容，也更容易融入課程教學(xué)的過程，從而有效提升中國畫課程育人的功能。

參考文獻(xiàn)：

[1] 潘天壽.潘天壽美術(shù)文集[M].北京：人民美術(shù)出版社，1983.

[2] 宣和畫譜[M].岳仁，譯注.長沙：湖南美術(shù)出版社，2010：179.

[3] （唐）張彥遠(yuǎn).歷代名畫記[M].北京：人民美術(shù)出版社，1963：31.

[4] 宣和畫譜[M].俞劍華，標(biāo)點注譯.北京：人民美術(shù)出版社，2016：150.

[5] （宋）劉道醇.五代名畫補(bǔ)遺[M].上海：上海書畫出版社，2009：462.

[6] 宋學(xué)勤.讓紅色文化傳承不息（新論） [N].人民日報，2021-06-04.

[7] 習(xí)近平.用好紅色資源，賡續(xù)紅色血脈，努力創(chuàng)造無愧于歷史和人民的新業(yè)績[J].奮斗，2021（19）：4-9.

[8] [9] 陳傳席.我們沒有理由不自信——略論中國畫在世界藝術(shù)中的實際地位[J].中國文藝評論，2016（5）：86-97.

基金項目：2020年度新疆維吾爾自治區(qū)高校本科院校教育教學(xué)研究和改革項目 （PT2020053）。