文藝存在的根本價(jià)值視域下日常生活審美化探析

張沈琦

摘 要：“日常生活審美化”這一命題最早由英國(guó)學(xué)者費(fèi)瑟斯通提出，在我國(guó)語(yǔ)境之下呈現(xiàn)出與西方不同的諸種特點(diǎn)。本文從文藝存在的根本價(jià)值理論出發(fā)，通過(guò)審美發(fā)展、突出特點(diǎn)、明顯問(wèn)題三個(gè)維度對(duì)當(dāng)下日常生活審美化在我國(guó)呈現(xiàn)出的諸種特點(diǎn)加以考查，有助于我們深入且全面地理解日常生活審美化帶給我們的諸種啟示。隨著科技的發(fā)展和人民生活水平的提高，日常生活審美化將在人民群眾追求對(duì)美好生活的需要方面發(fā)揮越來(lái)越重要的作用。

關(guān)鍵詞：日常生活審美化 文藝存在的根本價(jià)值 審美民主 美學(xué)研究

馬克思曾斷言，人們自己創(chuàng)造自己的歷史。[1]直到今天，我們依舊能夠從當(dāng)下的生活中發(fā)現(xiàn)我們創(chuàng)造歷史的蹤跡——伴隨著審美民主化進(jìn)程的發(fā)展，日常生活審美化成為審美民主最為集中的體現(xiàn)。一般認(rèn)為，日常生活審美化是資本主義工業(yè)文明發(fā)展的必然產(chǎn)物，是后現(xiàn)代主義文化、消費(fèi)主義、大眾傳媒發(fā)展的結(jié)果。但這種趨勢(shì)在中國(guó)呈現(xiàn)的內(nèi)容與方式與在西方有許多不同，并隨著中美貿(mào)易戰(zhàn)、新冠疫情等諸多事件展現(xiàn)出更多富有時(shí)代意義的、更加值得探討的內(nèi)容。本文將從文藝存在的根本價(jià)值的角度對(duì)日常生活審美化進(jìn)行考察。

一、日常生活審美化是審美發(fā)展的重要體現(xiàn)

“日常生活審美化”這一命題最早由英國(guó)學(xué)者費(fèi)瑟斯通提出并引發(fā)了人們對(duì)日常生活的審美呈現(xiàn)問(wèn)題的思考與批判。費(fèi)瑟斯通指出了日常生活審美化的三個(gè)特點(diǎn)：首先，消解了日常生活與藝術(shù)的邊界;其次，存在著將生活轉(zhuǎn)化為藝術(shù)作品的種種趨勢(shì);最后，影像與現(xiàn)實(shí)相交融并出現(xiàn)了仿真世界。[2]在我國(guó)，相似的審美體驗(yàn)直到今天依舊方興未艾，讓這一現(xiàn)象擁有能夠深層次探究的可能性。陶東風(fēng)指出，日常生活審美化聯(lián)系著社會(huì)文化的轉(zhuǎn)型，尤其是產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的變化、文化的轉(zhuǎn)型以及人文教育體制目的與內(nèi)容的變革等。[3]

人民的需要是文藝存在的根本價(jià)值所在，人民對(duì)精神文化生活的需求時(shí)時(shí)刻刻都存在。[4]日常生活審美化在發(fā)展趨勢(shì)方面一定程度上滿足了人民的精神需要，并順應(yīng)了審美民主的美學(xué)發(fā)展趨勢(shì)。盡管當(dāng)前日常生活審美化面臨著這樣或那樣的問(wèn)題，但究其緣由，一方面是我們長(zhǎng)期忽視美育建設(shè)，導(dǎo)致人們普遍對(duì)美缺乏概念，更談不到審美鑒賞，使得人們?cè)趯徝郎弦子诟L(fēng)從眾，隨波逐流，只關(guān)注自身能夠理解的淺顯的內(nèi)容，缺乏獨(dú)特的鑒賞能力;另一方面，是因?yàn)橄嚓P(guān)事業(yè)產(chǎn)業(yè)不完善，市場(chǎng)監(jiān)管不力，資本橫行，無(wú)法生產(chǎn)出具有高質(zhì)量審美的作品。日常生活審美化是與當(dāng)前的技術(shù)發(fā)展息息相關(guān)的。技術(shù)發(fā)展不斷成熟與完善，優(yōu)秀的作品才能更多地惠及人民，才能推動(dòng)相關(guān)事業(yè)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，從而不斷滿足人民群眾的審美需要。在中國(guó)歷史上，由于生產(chǎn)力的束縛，廣大人民群眾的審美需要長(zhǎng)期得不到滿足?？梢哉f(shuō)，并不是百姓沒(méi)有需求，而是當(dāng)時(shí)的社會(huì)生產(chǎn)沒(méi)有辦法生產(chǎn)出滿足百姓審美需求的產(chǎn)品。因此，日常生活審美化是當(dāng)今技術(shù)進(jìn)步足以開始滿足人民大眾需要的歷史必然，這種趨勢(shì)在當(dāng)下的語(yǔ)境之中是不斷發(fā)展且不可逆的。

日常生活審美化現(xiàn)象的本質(zhì)是廣大人民群眾在中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代的背景下，在審美方面解決人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾。馬克思和恩格斯指出了文學(xué)藝術(shù)隨著生產(chǎn)力發(fā)展的普遍規(guī)律，隨著科技的發(fā)展，人民生活水平提高，日常生活審美化日益成為人民大眾滿足審美需要的重要現(xiàn)象與趨勢(shì)。在當(dāng)下新冠肺炎疫情全球肆虐、世界即將處于后疫情時(shí)代，日常生活審美化將是人民群眾滿足自身對(duì)美好生活的向往與追求的重要途徑。

二、日常生活審美化在我國(guó)的突出特點(diǎn)

在我國(guó)，日常生活審美化一方面是審美發(fā)展的必然結(jié)果，一方面是社會(huì)生產(chǎn)力與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的必然結(jié)果。這與西方的資本主義條件下的日常生活審美化有著本質(zhì)的區(qū)別。當(dāng)代資本主義的基礎(chǔ)在于以資本的形式從社會(huì)生產(chǎn)活動(dòng)中獲取財(cái)富，并在其中執(zhí)行了政府的基本職能。[5]因此，日常生活審美化在西方便與消費(fèi)主義、后現(xiàn)代主義有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。在我國(guó)，以公有制為主體多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展的基本經(jīng)濟(jì)制度、按勞分配為主體多種分配方式并存的分配制度以及政府宏觀調(diào)控制度，是以人民為主體、以共同富裕為根本目標(biāo)的。[6]因此，我國(guó)當(dāng)前日常生活審美化現(xiàn)象是當(dāng)前我國(guó)社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展、供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革取得顯著效果語(yǔ)境之下的產(chǎn)物，本質(zhì)上是滿足人民需要的結(jié)果。這一良好趨勢(shì)的發(fā)展需要社會(huì)輿論，監(jiān)管部門和文化生產(chǎn)企業(yè)共同形成合力，不斷推進(jìn)有中國(guó)特色的日常生活審美化進(jìn)程。

日常生活審美化體現(xiàn)了“美是生活”這一馬克思主義美學(xué)原理，且符合審美發(fā)展的一般邏輯。1855年，車爾尼雪夫斯基提出了“美是生活”這一具有前瞻性的理論。隨著歐美資本主義的進(jìn)一步發(fā)展，其各種文藝、美學(xué)思潮都與現(xiàn)實(shí)息息相關(guān)。從現(xiàn)代性敘事以一種別樣的方式透露著知識(shí)分子對(duì)現(xiàn)實(shí)的觀照，后現(xiàn)代主義實(shí)際上是現(xiàn)代性在思想上的延續(xù)。[7]于是，生活本身開始進(jìn)入審美，成為當(dāng)下美學(xué)之中不可缺少的一部分。正如韋爾施指出 ：“（西方）古典美學(xué)的客觀矛盾，存在于其對(duì)感性實(shí)施的暴政之中，因?yàn)樗鼪](méi)有把感覺(jué)的多樣性本身理解為智性的東西并加以尊重，而是錯(cuò)誤地將其當(dāng)作粗鄙之物了?！?[8]因此，將美重新復(fù)歸生活，探索當(dāng)下生活與美學(xué)的新聯(lián)系是十分必要的。車爾尼雪夫斯基指出，生活與美的關(guān)系具有如下三個(gè)特點(diǎn)：首先，再現(xiàn)生活;其次，說(shuō)明生活;最后，對(duì)生活下判斷。[9]這不僅與費(fèi)瑟斯通所指出的三個(gè)特點(diǎn)遙相輝映，我們今天的生活實(shí)踐無(wú)不與車氏的結(jié)論相符合。可以說(shuō)，將藝術(shù)從理念的烏托邦世界重新拉回到生活世界，尋求美與生活結(jié)合的各種可能，并將之與藝術(shù)市場(chǎng)化和商品化運(yùn)動(dòng)結(jié)合起來(lái)是當(dāng)今文化藝術(shù)尋求新的發(fā)展的必要途徑。

在現(xiàn)代信息技術(shù)的加持下，日常生活審美化會(huì)創(chuàng)造出具有藝術(shù)與審美能力的人民群眾，有助于加快推進(jìn)文藝大眾化趨勢(shì)。當(dāng)前，信息技術(shù)的高速發(fā)展，建模、手繪等技術(shù)、抖音快手等應(yīng)用軟件已經(jīng)大眾化、普遍化。人們可以輕松地按照自己的審美品位創(chuàng)造屬于自己的藝術(shù)品。藝術(shù)生產(chǎn)過(guò)程要遵守藝術(shù)生產(chǎn)的法則，具有同一性。因此，處在日常生活審美化趨勢(shì)之下的藝術(shù)生產(chǎn)者們便會(huì)學(xué)習(xí)運(yùn)用相關(guān)的藝術(shù)法則并進(jìn)行創(chuàng)新，來(lái)滿足廣大人民群眾的審美需要，成為精神方面的公共財(cái)產(chǎn)。

創(chuàng)作過(guò)程中，很多人是出于自發(fā)且無(wú)功利性的創(chuàng)作，這種創(chuàng)作一旦獲得成功，會(huì)有越來(lái)越多的人加入到創(chuàng)作群體之中，有力地支持文藝大眾化趨勢(shì)，最終使廣大人民群眾在藝術(shù)方面擺脫人的依賴關(guān)系、物的依賴關(guān)系，最終實(shí)現(xiàn)藝術(shù)自由。[10]此外，現(xiàn)代信息技術(shù)的高速發(fā)展十分有利于廣大人民群眾觸及到藝術(shù)產(chǎn)品的相關(guān)信息，并察覺(jué)到藝術(shù)潮流的某些變化。這種變化會(huì)使更多的人知曉藝術(shù)、了解藝術(shù)、甚至改變藝術(shù)，形成具有公共闡釋的氛圍與空間，從而避免強(qiáng)制闡釋所帶來(lái)的問(wèn)題。

日常生活審美化是美的客觀化的重要體現(xiàn)。美是一種價(jià)值屬性，集中表現(xiàn)為物為人存在。[11]在生活中人們會(huì)接觸到各種被感知認(rèn)為是美的事物，但實(shí)際上事物本身未必具有美的屬性，需要與人的感官相結(jié)合。桑塔亞納認(rèn)為，美是在快感的客觀化中形成的，是客觀化的快感。[12]正因?yàn)槿绱?，審美具有普遍性又具有個(gè)人性。在日常生活審美化趨勢(shì)之下，人民大眾既是美的創(chuàng)造者又是美的欣賞者。人們?cè)谏钪谢蛱摂M世界之中感受到的藝術(shù)之美，同時(shí)可以運(yùn)用自身的審美經(jīng)驗(yàn)與技法對(duì)事物進(jìn)行重構(gòu)。這不僅極大地提高人民群眾的審美水平，對(duì)美育建設(shè)具有重要意義，還擴(kuò)大了美的闡釋與實(shí)踐范圍，使美的真理不僅僅局限于學(xué)院之中，而是將理論與實(shí)踐有力地結(jié)合了起來(lái)，例如，公共藝術(shù)的出場(chǎng)，當(dāng)代城市文化的建構(gòu)與審美觀念的整合，以及各種藝術(shù)審美元素應(yīng)用于城市規(guī)劃之中。

日常生活審美化是彰顯人的主體性的重要途徑。馬克思指出了美的創(chuàng)造是一種對(duì)象化過(guò)程，按照“美的規(guī)律”把內(nèi)在尺度運(yùn)用到對(duì)象上去，成為人本質(zhì)力量的現(xiàn)實(shí)。[13]在審美過(guò)程中，人的主體性得到彰顯，使人區(qū)別于動(dòng)物、區(qū)別于受諸種社會(huì)關(guān)系所束縛人的精神意識(shí)。這里說(shuō)的人不是抽象的人，而是活生生的具體的人。人是文化藝術(shù)的中心所在，人的目的性與精神信念都會(huì)在文化藝術(shù)之中得到體現(xiàn)。藝術(shù)包含著價(jià)值，價(jià)值是藝術(shù)存在的靈魂。正因?yàn)槿说膬r(jià)值的滲入，藝術(shù)來(lái)源于現(xiàn)實(shí)，卻又高于現(xiàn)實(shí)。在此過(guò)程之中，人的主體性開始顯現(xiàn)，經(jīng)歷從認(rèn)識(shí)自然到改造自然，從必然王國(guó)到自由王國(guó)的過(guò)程。[14]因此，日常生活審美化體現(xiàn)了合規(guī)律與合目的的統(tǒng)一的趨勢(shì)。

日常生活審美化體現(xiàn)了審美民主的價(jià)值。為什么人的問(wèn)題，一直是文學(xué)藝術(shù)的根本問(wèn)題。毛澤東指出，文學(xué)藝術(shù)是為千千萬(wàn)萬(wàn)勞動(dòng)人民服務(wù)的。[15]審美民主包含審美生產(chǎn)民主與審美鑒賞民主兩個(gè)部分。社會(huì)是由不同個(gè)體組成的，每一個(gè)個(gè)體都擁有自由發(fā)展的權(quán)利。但是，由于人的自由的意志具有多樣性，沖突不可避免。這樣一來(lái)，社會(huì)便需要相關(guān)機(jī)制來(lái)協(xié)調(diào)個(gè)體與群體的關(guān)系。當(dāng)前，民主制度開始滲透在審美范疇之內(nèi)的相關(guān)機(jī)制的建立中，審美民主的趨勢(shì)使個(gè)體權(quán)利與群體利益達(dá)到了動(dòng)態(tài)的平衡。在日常生活審美化趨勢(shì)中，有廣大群眾的充分參與，群眾較過(guò)去擁有了更為廣泛的表達(dá)權(quán)，例如抖音、快手、簡(jiǎn)書等軟件的興起，使得更多的群眾能自由地抒發(fā)個(gè)人對(duì)審美的見解，盡管一些觀點(diǎn)略顯偏頗與幼稚，但顯示出了人民群眾對(duì)美的向往與追求，這對(duì)當(dāng)下審美領(lǐng)域存在的諸多問(wèn)題以及建設(shè)中國(guó)特色的審美理論體系具有重要意義。

隨著我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展、我國(guó)主要矛盾的變化以及供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革取得顯著成效，基礎(chǔ)教育的深入普及，人們?cè)絹?lái)越重視理論知識(shí)的重要地位。審美民主正是在這種背景之下得以提出與發(fā)展。可以說(shuō)，在中國(guó)日常生活審美化有力地支持了審美民主化進(jìn)程，有利于廣大人民群眾參與審美生產(chǎn)、提高審美鑒賞能力，對(duì)中國(guó)審美理論建設(shè)具有潛在的重大意義。

三、日常生活審美化進(jìn)程中出現(xiàn)的明顯問(wèn)題

（一）過(guò)分追逐資本，忽視美與丑、崇高與卑下的區(qū)別

崇高與優(yōu)美是人類發(fā)展進(jìn)程中的重要精神力量。當(dāng)前，我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)取得了豐美碩果，但是還有許多不完善的地方。在行業(yè)規(guī)范、公司審核等方面不夠完善，導(dǎo)致了不少?gòu)氖挛幕a(chǎn)的相關(guān)企業(yè)在文化藝術(shù)生產(chǎn)之中忽視美與丑、崇高與卑下的界限，為博觀眾眼球與流量，不斷打破道德底線，錯(cuò)將審丑當(dāng)作審美，將人格卑下當(dāng)作崇高。一些自媒體為博眼球，解構(gòu)歷史、戲說(shuō)歷史，將崇高庸俗化，還有“標(biāo)題黨”“水軍”等文化亂象，一方面反映出企業(yè)對(duì)資本利益的無(wú)底線追求，另一方面反映出相關(guān)監(jiān)管不到位、企業(yè)發(fā)展水平較低、從業(yè)人員素質(zhì)不高等諸種問(wèn)題。

（二）過(guò)分重視視覺(jué)效應(yīng)，忽視理性的參與

當(dāng)今電視、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展、虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)的普及，使人們對(duì)視覺(jué)的重視超過(guò)以往。無(wú)數(shù)藝術(shù)購(gòu)物中心開始崛起，將審美藝術(shù)與商品結(jié)合在一起，滿足人們的審美消費(fèi)的需要，尤其注重設(shè)計(jì)裝修等審美因素，成為當(dāng)代刺激消費(fèi)的重要驅(qū)動(dòng)力之一。但是理性在審美中缺席，它與日常生活的實(shí)用主義、消費(fèi)欲望相結(jié)合，使審美失去了崇高的光環(huán)與道德品質(zhì)。[16]雖然桑塔亞納認(rèn)為人體的一切感官機(jī)能對(duì)美感有貢獻(xiàn)，但是我們不能認(rèn)為審美之中僅僅只有感性參與。在馬克思主義看來(lái)，真正意義上的感性解放是建立在理性和感性的和諧基礎(chǔ)之上，與人的全面發(fā)展的實(shí)現(xiàn)互為條件。

相比生產(chǎn)力不發(fā)達(dá)的時(shí)代社會(huì)意識(shí)形態(tài)對(duì)感性的壓迫與抑制，在新時(shí)代感性的解放具有歷史進(jìn)步的意義，但是失去了人類理性指導(dǎo)的感性則脫離了人類感覺(jué)的整體性。無(wú)數(shù)歷史事實(shí)證明，理性與感性的結(jié)合才能保證人類精神的深刻性和持久性，也是使人類擺脫異化實(shí)現(xiàn)其自身生命的自覺(jué)和自由。正如伊格爾頓所言，“你必須在更加廣闊的語(yǔ)境之下來(lái)觀察自己的生活，而不僅僅是檢視自己的感覺(jué)”[17]。

（三）狂歡失度，雷同抄襲問(wèn)題泛濫

“狂歡式”是在狂歡節(jié)之上形成的一套具有象征意義的具體感性形式的語(yǔ)言?？駳g化的特點(diǎn)主要為：失去了舞臺(tái)演員與觀眾的區(qū)分，所有人都在參加演出，此時(shí)，道德與法律的約束、人的社會(huì)分工與階層在狂歡化中消失殆盡，俯就、粗鄙、親昵的特點(diǎn)取而代之。[18]在日常生活審美化進(jìn)程之中，我們發(fā)現(xiàn)了寓于其中的狂歡化色彩，主要體現(xiàn)在藝術(shù)創(chuàng)作與接受中的形式與內(nèi)容兩個(gè)方面。在形式上，由于日常生活審美化主要從日常生活的平面中獲取藝術(shù)作品的靈感與來(lái)源，如果創(chuàng)作者沒(méi)有深入生活，去了解生活的本質(zhì)，思考用什么樣的方式能夠更好地表達(dá)個(gè)人情感、揭示生活的某些規(guī)律，伴隨著技術(shù)進(jìn)步所帶來(lái)的“互文本性”趨勢(shì)和資本的介入，作品雷同與抄襲在某種程度上就變得不可避免?！坝谡u案”“郭敬明抄襲案”等案件的發(fā)生不僅破壞了藝術(shù)創(chuàng)作本身的崇高意義，更是敗壞了創(chuàng)作應(yīng)有的責(zé)任意識(shí)。而欣賞者在欣賞這樣的作品時(shí)也不會(huì)感到藝術(shù)的價(jià)值與魅力，失去了藝術(shù)“以美育人、以美化人”的價(jià)值意義。

在內(nèi)容方面，由于人的境界存在高低，日常生活審美化的大眾性，有導(dǎo)致狂歡泛化的風(fēng)險(xiǎn)，使得對(duì)審美問(wèn)題的原有的諸種界定失效，無(wú)視法律與道德，使藝術(shù)淪為感性的奴隸。接受者長(zhǎng)期接觸此類作品，不僅會(huì)失去法律與道德的判斷力，還會(huì)與之趨同，造成精神世界的淪落。狂歡雖有其積極的一面，尼采指出了狂歡本身所具有的創(chuàng)造功能及藝術(shù)功能，但狂歡只有在與理性的燭照之下才能彰顯其功能。[19]因此，日常生活審美化需要通過(guò)社會(huì)文化建設(shè)、法律建設(shè)等方式進(jìn)一步完善與規(guī)范。

（四）出現(xiàn)由審美民主走向?qū)徝缹Ｖ频膬A向

由于技術(shù)的日趨完善，日常生活審美化更多地依托當(dāng)下的信息技術(shù)應(yīng)用為載體。一方面，審美民主使得人民大眾不需要奔赴千里之外追尋審美帶來(lái)的樂(lè)趣，就可以通過(guò)技術(shù)來(lái)欣賞在現(xiàn)實(shí)中無(wú)法觀察到的藝術(shù)品的細(xì)節(jié)，在虛擬與審美的邊界上盡情享受著技術(shù)與藝術(shù)帶來(lái)的快感。另一方面，大數(shù)據(jù)將人民大眾的審美傾向、使用痕跡等信息與個(gè)人信息綁定，使企業(yè)能夠精準(zhǔn)推送廣告、商品等信息。由于大數(shù)據(jù)掌握在企業(yè)手中，在企業(yè)追尋利益最大化的進(jìn)程中難免會(huì)出現(xiàn)信息泄露、信息盜取等違規(guī)行為甚至引發(fā)信息戰(zhàn)爭(zhēng)。甚至有人戲稱，誰(shuí)掌握了大數(shù)據(jù)誰(shuí)就擁有了世界。這種情況是危險(xiǎn)的，從個(gè)人角度來(lái)看，由于精準(zhǔn)推送技術(shù)的存在，使得人們更容易陷入信息繭房最終失去了審美的意義，被他者實(shí)施了審美專制，這個(gè)過(guò)程發(fā)生在不知不覺(jué)之間，難以防范;從社會(huì)的角度來(lái)看，政府必須對(duì)大數(shù)據(jù)的使用與存儲(chǔ)予以規(guī)范，否則不僅會(huì)導(dǎo)致個(gè)人信息泄露，影響個(gè)體生活，還會(huì)導(dǎo)致違法犯罪甚至危害國(guó)家安全。

盡管日常生活審美化進(jìn)程出現(xiàn)了上述問(wèn)題，但這些問(wèn)題都會(huì)隨著生產(chǎn)力的發(fā)展、社會(huì)機(jī)制與法律機(jī)制的不斷完善而逐步得到解決。日常生活審美化帶來(lái)的這些問(wèn)題本身是人民的需要尚未完全得到滿足的產(chǎn)物。我們應(yīng)該用辯證的發(fā)展的眼光來(lái)對(duì)待日常生活審美化趨勢(shì)。

四、結(jié)語(yǔ)

盡管日常生活審美化有著這樣或那樣的問(wèn)題，但是馬斯洛需求層次論告訴我們，日常生活審美化趨勢(shì)是廣大人民群眾在解決了溫飽問(wèn)題以后在審美方面追求更高層次需求的結(jié)果。當(dāng)前，文學(xué)藝術(shù)隨著生產(chǎn)力和科技的發(fā)展，人民生活水平提高，日常生活審美化現(xiàn)象將會(huì)日益突出。在后疫情時(shí)代，日常生活審美化會(huì)在人民群眾追求對(duì)美好生活的需要方面發(fā)揮重要作用。

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