基于梧州地域文化的現(xiàn)代首飾設(shè)計研究

陳丹楓 張賢富

梧州學(xué)院寶石與藝術(shù)設(shè)計學(xué)院

一、地域文化應(yīng)用在現(xiàn)代首飾設(shè)計中的重要意義

我國地域遼闊，民族眾多，各族人民在長期的生活過程中形成了獨特的地域文化，這些文化不僅表現(xiàn)在他們?nèi)粘５某?、穿、用、住等物質(zhì)層面，還表現(xiàn)在思想、審美、宗教、習(xí)俗等精神層面，這些文化都帶有強(qiáng)烈的地域特色，是地方文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的基石，為藝術(shù)設(shè)計提供了不竭的源泉。

（一）文化創(chuàng)新是文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展的核心舉措，也是國家的規(guī)劃重點

2016年，《國家創(chuàng)新驅(qū)動發(fā)展戰(zhàn)略綱要》中明確提出“加快推進(jìn)工業(yè)設(shè)計、文化創(chuàng)意和相關(guān)產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展，提升我國重點產(chǎn)業(yè)的創(chuàng)新設(shè)計能力”。2019年，《國務(wù)院辦公廳關(guān)于進(jìn)一步激發(fā)文化和旅游消費潛力的意見》中提出“促進(jìn)演藝、娛樂、動漫、創(chuàng)意設(shè)計、網(wǎng)絡(luò)文化、工藝美術(shù)等行業(yè)創(chuàng)新發(fā)展”。2020年，《中共中央、國務(wù)院關(guān)于新時代推進(jìn)西部大開發(fā)形成新格局的指導(dǎo)意見》中強(qiáng)調(diào)“在加強(qiáng)保護(hù)基礎(chǔ)上盤活農(nóng)村歷史文化資源，形成具有地域和民族特色的鄉(xiāng)村文化產(chǎn)業(yè)和品牌”。

（二）以首飾為載體進(jìn)行傳統(tǒng)文化傳承創(chuàng)新是弘揚梧州歷史文化的可靠方法

廣西梧州地處嶺南、兩廣交界，三江匯流，有兩千多年的建城歷史，其憑借特殊的地理位置，從漢代到清，多次成為經(jīng)濟(jì)、政治、文化、交通、軍事等中心，有著豐富的文化資源和充足的歷史素材。隨著社會的進(jìn)步與發(fā)展，在全球化的大潮里，梧州的地方文化逐漸被邊緣化，許多當(dāng)?shù)氐奶厣幕饾u消失，如不加以傳承創(chuàng)新，這些珍貴的地方文化及民族精神將難以為繼。因此，以首飾為載體，將這種寶貴的傳統(tǒng)文化物化，以符合時下審美需求的形式回歸，為現(xiàn)代首飾設(shè)計尋求更多的可能性，是解決現(xiàn)代首飾同質(zhì)化問題的有效舉措。

（三）地域文化與傳統(tǒng)首飾融合創(chuàng)新是梧州人工寶石產(chǎn)業(yè)發(fā)展和文化旅游產(chǎn)業(yè)繁榮的有效途徑

一方面，作為世界寶石之都，梧州市自20世紀(jì)80年代初開始加工寶石，經(jīng)過多年的培育和發(fā)展，從最初的來料加工發(fā)展到自主研發(fā)寶石琢型設(shè)計，從較為單一的勞動密集型逐漸向深加工轉(zhuǎn)換。現(xiàn)在，梧州已成為世界最大的人工寶石加工集散地，市場份額約占全國總量的80%，約占世界總產(chǎn)量的60%。同時，從2004年開始由政、校、企共同打造寶石節(jié)系列活動，通過粵桂合作經(jīng)濟(jì)區(qū)、東盟合作區(qū)等渠道，使梧州寶石產(chǎn)業(yè)更深入地走進(jìn)粵港澳、珠三角，甚至與世界接軌。另一方面，梧州是廣西主要的旅游城市之一，根據(jù)國家“十四五”規(guī)劃中關(guān)于旅游產(chǎn)業(yè)的總體規(guī)劃“堅持以文塑旅、以旅彰文，打造獨具魅力的中華文化旅游體驗，深入發(fā)展大眾旅游、智慧旅游，創(chuàng)新旅游產(chǎn)品體系，改善旅游消費體驗”。推進(jìn)“寶石產(chǎn)業(yè)+文化旅游”發(fā)展，加大地域文化創(chuàng)意產(chǎn)品開發(fā)，是繁榮梧州地方文化、促進(jìn)梧州旅游經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要舉措。

二、梧州地域文化特征分析

梧州擁有四千多年歷史，地處珠江上游，緊鄰廣東，是海上絲綢之路與陸上絲綢之路的交匯點。在交通、經(jīng)濟(jì)相對落后的古嶺南，因其處于與中原地區(qū)相對隔絕的地理位置，形成和發(fā)展了自己的本根文化。漢唐時期，梧州憑借水運優(yōu)勢和嶺南九郡統(tǒng)領(lǐng)地位，成為區(qū)域中心地位和重要的港口城市。宋代逐漸發(fā)展成為農(nóng)產(chǎn)漁業(yè)發(fā)達(dá)、山珍野味物資豐富、商賈集散、百業(yè)俱興的商品化程度較高的城市。由于地處兩廣交界、水陸交通咽喉要塞，明朝時期漢人大規(guī)模南遷，多民族融合，梧州進(jìn)而成為兩廣的軍事重鎮(zhèn)，創(chuàng)設(shè)“三總府”，總轄兩廣。清朝開埠通商后，梧州憑借其“地總百越，山連五嶺，唇齒湖湘，噤喉桂廣”的獨特地理區(qū)位，成為廣西最早的內(nèi)河通商口岸，“百年商埠”之名由此而來。由于受到海上絲綢之路的影響，梧州對外來文化兼容并蓄，民國時期建筑風(fēng)格融合中西特色，同時由于紡織業(yè)和制造業(yè)的興盛，商貿(mào)經(jīng)濟(jì)繁榮，完成了近代工業(yè)化城市轉(zhuǎn)型，成為廣西的工業(yè)支柱城市。

梧州的地域文化既具有傳統(tǒng)的共性，又具備地方特色的個性。梧州地域文化涵蓋了物質(zhì)表層以及精神深層兩方面，其中物質(zhì)表層具體體現(xiàn)在人們的“衣、食、住、行”中，這其中又以騎樓文化、飲食文化尤為突出；在精神深層，龍母文化、粵劇藝術(shù)文化等較有代表性。因此近年來筆者帶領(lǐng)學(xué)生團(tuán)隊通過實地考察、數(shù)據(jù)分析、民間采訪等方式，嘗試把梧州有特色的地域文化元素與首飾設(shè)計相結(jié)合，再綜合運用傳統(tǒng)的花絲、鏨刻等工藝及3D打印等制作方法，創(chuàng)作出一系列設(shè)計作品，希望以此傳承發(fā)揚梧州地域文化特色，推動當(dāng)?shù)匚穆卯a(chǎn)業(yè)發(fā)展，同時也為現(xiàn)代首飾設(shè)計尋找更多突破口。

三、基于梧州地域文化的現(xiàn)代首飾設(shè)計實踐

在利用首飾設(shè)計表達(dá)梧州地域文化的實踐中，需要運用一系列的設(shè)計方法和設(shè)計要素，從文化符號、傳統(tǒng)寓意、審美主體、材料特性、結(jié)構(gòu)創(chuàng)新等方面進(jìn)行分析，最終通過作品詮釋地域文化的藝術(shù)美感，提升大眾對首飾產(chǎn)品的審美認(rèn)同，引導(dǎo)消費者的審美取向，拓展市場，促進(jìn)產(chǎn)業(yè)發(fā)展。

（一）梧州地域文化的物質(zhì)層面

1.騎樓文化

梧州的早期民居以竹木架構(gòu)的吊腳樓為主，受北民南移的影響，又逢明清時期連年火災(zāi)，政府下令全城建造磚瓦房，因此形成了最初的嶺南建筑。嶺南建筑主要包括傳統(tǒng)民居、近代西洋建筑群、紀(jì)念性建筑、宗教建筑等，但是就影響力而論，騎樓建筑首屈一指。梧州的騎樓文化歷經(jīng)了百年的歷史，民國時期受到外來文化的影響，逐漸形成具有傳統(tǒng)嶺南城市特色的騎樓建筑群。梧州騎樓建筑規(guī)模非常龐大，數(shù)量甚多，井字形交錯的騎樓街道有二十二道，騎樓建筑有五百多幢。這些建筑在設(shè)計布局、裝飾風(fēng)格、建筑技術(shù)方面均具有中西合璧、商住兩用的特點，反映了梧州人民的重商、務(wù)實、包容、創(chuàng)新的寶貴精神。而梧州騎樓有別于廣東、海南等地騎樓建筑的是房屋的防水處理。由于梧州夏季多水患，所以在騎樓二樓、三樓的外墻處會有“水環(huán)”和“水門”，以供人們在發(fā)大水期間把一樓商鋪轉(zhuǎn)移到二樓繼續(xù)經(jīng)營。

梧州騎樓從外觀上可以看到外國建筑的裝飾樣式，如羅馬柱、阿拉伯式穹頂、鑄鐵欄桿、灰雕浮雕等，但有意思的是有些浮雕畫中的內(nèi)容卻采用一些中國傳統(tǒng)圖形，如：松鶴延年、蓮葉荷塘、大鵬展翅、花開富貴、梅蘭竹菊等，說明梧州人民博采眾長、包容創(chuàng)新。其次，騎樓的建筑造型體現(xiàn)在“騎”字，顧名思義，一樓大廳內(nèi)縮，門前兩條柱子支撐起二樓前凸部分，整條街道都是如此，就形成了一條可以為行人遮風(fēng)擋雨的“內(nèi)街”廊道。“云上騎樓”系列首飾（如圖1），以騎樓作為基本元素，采用騎樓的特色牌坊造型四坊井、維新里、金龍巷作為標(biāo)志代表，幾個牌坊頗有地方特點，上有中式琉璃飛檐，下有西洋柱式雕花，減少了建筑帶來的方正厚重感，作品加以飛鶴祥云、錦鯉漣漪等元素柔化造型，為市井牌坊形象營造出脫俗的意境。采用0.3mm的純銀絲，通過花絲工藝制作，賦予騎樓建筑輕盈透氣之感，從而實現(xiàn)將騎樓外形與梧州人民美好精神向往相結(jié)合?！膀T樓情緣”胸針（如圖2），受到舊時梧州人民以積極樂觀的態(tài)度面對洪災(zāi)的精神啟發(fā)，運用“移花接木”的創(chuàng)意手法，將人物、傳統(tǒng)紋樣、水元素超現(xiàn)實地“共生”為一體，展現(xiàn)街道小販劃著小船在水中販賣日常用品的一幕，作品使用銀鍍18K金，彩色寶石鑲嵌，裙擺使用藍(lán)色漸變流蘇纖維，動靜結(jié)合、虛實結(jié)合。人物臉部用無色水滴形寶石替代，保留人物交易時的肢體動態(tài)，首飾主體鑲嵌的藍(lán)色寶石代表了“水”的特質(zhì)，隱喻梧州三江匯流的地理位置，少量的紅色、黃色寶石作為點綴，使作品更加活潑。隨著防洪堤改造工程的實施，梧州告別了洪澇災(zāi)害對城區(qū)的破壞，因此這水上交易的一幕自然成為歷史。作者希望通過此作品喚起人們的回憶，品味“人”與“老城”和諧共生的關(guān)系。

圖1 “云上騎樓”系列首飾

圖2 “騎樓情緣”胸針

2.飲食文化

梧州處于北回歸線附近，為亞熱帶氣候，暑熱潮濕的自然環(huán)境影響到梧州居民的生產(chǎn)、生活方式，也是飲食文化發(fā)展的必備條件。梧州毗鄰廣東，整體屬于嶺南飲食文化的范疇，同時廣西的多民族風(fēng)味小吃在梧州也占有一席之地。梧州人和廣東人一樣，喜歡到茶樓喝茶，吃點心。點心的風(fēng)味、形式、品種與廣州無異，如薄皮蝦餃、腸粉等。在長期民族交流融合的影響下，梧州發(fā)展出一些當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)味小吃，如紙包雞、田螺、豆?jié){、龜苓膏、艇仔粥、糯米糍、神仙缽等。從梧州人的飲食習(xí)慣可以看出，梧州人偏好具有清熱、解暑功能的食物。其中，梧州的冰泉豆?jié){歷經(jīng)八十多年的發(fā)展，成為聞名遐邇的本土特色小吃?！氨币辉~源于唐朝，唐代詩人元結(jié)在梧州的白云山下遇到一口古井，發(fā)現(xiàn)泉水“甘寒若冰”，后在井側(cè)立碑題字：“火山無火， 冰井無冰；唯彼清泉，甘寒可凝?！备鶕?jù)《梧州府志》中的記載：“梧州城東有井出冰泉，井水甘涼清冽?！蔽嘀荼?jié){以其香甜濃郁的口感與特殊熬煮方式帶來的味道深入人心?！暗沃闈i漪”編絲套件（如圖3）的靈感源于“冰泉滴珠豆?jié){”中的“濃”的概念，“冰泉豆?jié){的特點是保持黃豆的原色，滴在福紙上圓聚成珠而良久不散”，作品使用金屬絲編織，使用抽象變形的手法，形象表達(dá)了豆?jié){粒粒滴落、香飄四溢的一瞬，濺起漣漪，黃調(diào)配色組合，大小珍珠點綴，起到畫龍點睛的作用。

圖3 “滴珠漣漪”編絲套件

梧州龜苓膏為廣西地方名小吃，是一種民族傳統(tǒng)藥膳，用十多種中草藥與烏龜甲板為原料，具有清熱潤燥、消腫鎮(zhèn)痛等藥膳功效。尤為適合長期身處梧州暑熱氣候的人們服用，備受當(dāng)?shù)厝藗兊南矏?。飲食文化具有很?qiáng)的辨識度，將它應(yīng)用在首飾設(shè)計中更能強(qiáng)化首飾的故事性。飲食文化已然成了一個城市的名片，一提及某個城市，人們往往會馬上聯(lián)想到名小吃。例如，武漢熱干面、四川酸辣粉、陜西涼皮等。許多飾品設(shè)計會運用“仿生”的設(shè)計手法，采用特殊材料重現(xiàn)食物質(zhì)感及外形。為提升產(chǎn)品的審美趣味，避免同質(zhì)化，設(shè)計師利用現(xiàn)代設(shè)計理念，進(jìn)行圖形拆分、重構(gòu)，綜合考慮產(chǎn)品的形式美與新材料運用，充分轉(zhuǎn)換食物抽象的“形”與“色”，表達(dá)飲食文化的精神內(nèi)涵，賦予其生命力。

（二）梧州地域文化的精神層面

1.龍母文化

梧州地域文化兼容并蓄，從漢唐至民國，各種宗教及外來的文化思想觀念、科學(xué)知識傳入梧州，西江水運商貿(mào)交易頻繁，再加上受到漢文化等影響，形成了民間文化多樣化態(tài)勢。同時，梧州具有嶺南文化的共性：“一方面，勤勞勇敢，敢于冒險，勇于開拓；另一方面又不得不求助于超自然力的保護(hù)?！币虼?，關(guān)于“龍母”的信仰，成為梧州本土多元文化中的一朵奇葩。由于舊時在西江流域內(nèi)生活著以水為生的疍民族群，“龍母”則被認(rèn)為是西江流域的庇佑神，相傳梧州是龍母的故鄉(xiāng)，坊間流傳著關(guān)于龍母不畏困難、撫養(yǎng)五龍、雨澤大地，使當(dāng)?shù)匕傩彰馐茏匀粸?zāi)害的神話故事。北宋初期人們在西江邊建龍母廟以紀(jì)念，近代修復(fù)后的龍母廟保留了明清傳統(tǒng)建筑風(fēng)格，廟宇依山傍水，人們每年到此進(jìn)行祭祀、祈福等活動，表達(dá)了人們趨吉避兇的美好愿望。作品“云堦月地”首飾套件（如圖4）靈感源于香火鼎盛的龍母廟，運用了現(xiàn)代設(shè)計方法，作品將傳統(tǒng)古廟造型結(jié)合現(xiàn)代簡約的幾何線條，采用18K白金、白色鉆石、黑瑪瑙、寶石等材料制作，黑白配色符合作品素雅的新中式風(fēng)格。作品“飛天”首飾（如圖5）將立體人物與平面圖騰相結(jié)合，使用18K白金、黃金、彩色寶石材料，展現(xiàn)一個帶領(lǐng)群眾開荒治澇的超能力女性形象，龍母形象的塑造源于母系氏族特征的原始崇拜，在今天也更好地體現(xiàn)了獨立自強(qiáng)的女性精神。

圖4 “云堦月地”首飾套件

圖5 “飛天”首飾設(shè)計

2.粵劇文化

梧州粵劇是梧州藝術(shù)文化的代表，粵劇從清光緒年間傳入梧州，成為當(dāng)時廣西的熱門劇種。民國時期，梧州陸續(xù)成立了工人劇社、新青年劇社，再加上《岳飛報國仇》《文天祥殉國》等劇目的影響，使粵劇在梧州開始生根發(fā)芽?？箲?zhàn)時期大批廣東人遷入廣西，梧州粵劇經(jīng)改良后成了當(dāng)時廣西最流行的劇種，如《火燒大沙頭》《戒洋煙》《賊仔升官》等抨擊封建社會的劇目深受民眾歡迎。梧州粵劇中的臉譜、服裝、道具等，黑白對比強(qiáng)烈，色彩鮮艷，具有強(qiáng)烈的地域特征。梧州粵劇的早期裝飾較為簡樸，后期受到京劇影響逐漸變得復(fù)雜，主要特征為模仿明代的人物衣冠式樣，這也為首飾設(shè)計提供了豐富的素材。作品“粵韻”首飾（如圖6）選取非物質(zhì)文化遺產(chǎn)粵劇作為歷史背景，以粵劇《女駙馬》中花旦頭飾為設(shè)計元素，使用傳統(tǒng)花絲工藝，將銀絲、銀粒通過堆壘、編織等手法塑形，結(jié)合彩色寶石鑲嵌，整體視覺上給人一種純潔、干凈、莊嚴(yán)的感覺?！皥A夢”首飾作品（如圖7）的靈感源于粵劇《帝女花》舞臺上的道具及場景，如明代宮廷中的假山樹石、庭院門窗、明代花瓶、宮扇等素材，將“可動結(jié)構(gòu)”的概念融入作品中，使作品中的“門”可“開合”，“傾倒的瓶子”可“旋轉(zhuǎn)”，“山石”可“移換”，營造一種“無聲勝有聲”的意境，作品的材料使用了純銀鍍金、陶瓷、彩色寶石等，既保留了傳統(tǒng)意味，又增加了現(xiàn)代首飾的趣味感。

圖6 “粵韻”首飾設(shè)計

圖7 “圓夢”首飾設(shè)計

四、總結(jié)

本文通過對梧州地域文化物質(zhì)層面與精神層面的挖掘及分析，從文化符號、傳統(tǒng)寓意、審美主題、材料特性、結(jié)構(gòu)創(chuàng)新等方面入手，將梧州地域文化、民俗特色與現(xiàn)代首飾設(shè)計融合起來，不僅對傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展有著積極的作用，對提升大眾對首飾產(chǎn)品的審美水平、促進(jìn)產(chǎn)業(yè)發(fā)展也有著現(xiàn)實意義。