基于大眾傳播場(chǎng)模式的文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計(jì)方法研究

夏進(jìn)軍 黃韻穎 彭科星 肖 燦 倪常青重慶大學(xué)藝術(shù)學(xué)院

本文立足于文化傳播理念，旨在討論一種基于大眾傳播場(chǎng)模式的文化創(chuàng)意產(chǎn)品的設(shè)計(jì)方法，以區(qū)別于一般產(chǎn)品以“服務(wù)”為中心的設(shè)計(jì)方法。產(chǎn)品設(shè)計(jì)圍繞人、產(chǎn)品、環(huán)境等三要素進(jìn)行。這里的環(huán)境多指制造、使用產(chǎn)品的物理與社會(huì)環(huán)境，對(duì)文化信息的關(guān)注較少。文化創(chuàng)意產(chǎn)品，簡(jiǎn)稱文創(chuàng)產(chǎn)品，其遵循一般產(chǎn)品的設(shè)計(jì)方法，按照前期調(diào)研、設(shè)計(jì)分析、設(shè)計(jì)、測(cè)試、上市的步驟進(jìn)行設(shè)計(jì)。目前的產(chǎn)品設(shè)計(jì)方法只能滿足文創(chuàng)產(chǎn)品作為產(chǎn)品的屬性，遠(yuǎn)不能滿足其文化承載與傳播的特性。傳播學(xué)是一門研究信息傳播行為及其規(guī)律的學(xué)科，在信息傳播的有效性、發(fā)展規(guī)律、作用因素等方面有著成熟的研究體系，引入傳播學(xué)的方法可以改變?cè)O(shè)計(jì)師的單向解讀模式。自麥克盧漢提出“媒介是人的延伸”以來，所有的人工造物都成為人類活動(dòng)的媒介［1］，文創(chuàng)產(chǎn)品也不例外。文創(chuàng)產(chǎn)品作為傳統(tǒng)文化的承載媒介，其重要性毋庸贅言。本文通過分析文創(chuàng)產(chǎn)品的本質(zhì)屬性與傳播模式，借以構(gòu)建一種符合文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)與傳播的方法。

一、文化創(chuàng)意產(chǎn)品的內(nèi)涵與本質(zhì)

（一）文化創(chuàng)意產(chǎn)品作為“精神生產(chǎn)”的結(jié)果

文創(chuàng)產(chǎn)品是以工業(yè)設(shè)計(jì)為基礎(chǔ)的文化消費(fèi)品的設(shè)計(jì)，本質(zhì)上是“精神生產(chǎn)”的結(jié)果。王宏建認(rèn)為，根據(jù)馬克思的一貫思想，藝術(shù)屬于“精神生產(chǎn)”的一種［2］。源于藝術(shù)的工業(yè)設(shè)計(jì)也是一種“精神生產(chǎn)”，這種特質(zhì)在文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)中表現(xiàn)得更為深刻。文創(chuàng)產(chǎn)品一方面是設(shè)計(jì)師設(shè)計(jì)實(shí)踐的結(jié)果，另一方面是一種觀念和意識(shí)的載體。文創(chuàng)產(chǎn)品不僅關(guān)系到文化理念如何表現(xiàn)與傳達(dá)，而且關(guān)系到表現(xiàn)什么和傳達(dá)什么。文創(chuàng)產(chǎn)品作為一種特殊的精神產(chǎn)品，也可以像語言一樣進(jìn)行溝通。

（二）文化創(chuàng)意產(chǎn)品作為集經(jīng)濟(jì)、科技、藝術(shù)與文化于一體的新交流方式

工業(yè)設(shè)計(jì)是對(duì)人類工業(yè)化物質(zhì)成果按照美的規(guī)律進(jìn)行的一種能動(dòng)性的創(chuàng)造，受到經(jīng)濟(jì)、科技與文化的制約，廣義上包括視覺設(shè)計(jì)、產(chǎn)品設(shè)計(jì)和環(huán)境設(shè)計(jì)，狹義僅包括產(chǎn)品設(shè)計(jì)［3］。文創(chuàng)產(chǎn)品是批量化工業(yè)生產(chǎn)與文化創(chuàng)意結(jié)合的新型產(chǎn)物，將經(jīng)濟(jì)、藝術(shù)、科技與文化融為一體，以文化為第一要義，注重創(chuàng)意性。從傳播學(xué)的角度看，文創(chuàng)產(chǎn)品是人與人、人與物之間進(jìn)行文化溝通的載體，以視覺、造型、象征等符號(hào)為設(shè)計(jì)語言，旨在推動(dòng)人類精神文明的交流，構(gòu)建社會(huì)心理結(jié)構(gòu)的新交流方式。

（三）文化創(chuàng)意產(chǎn)品具有文化承載性與媒介性

文化承載性是文創(chuàng)產(chǎn)品的獨(dú)特性，是其核心價(jià)值所在。物品一旦具有了文化意義，就不再局限于物質(zhì)層面，而具有了精神層面的意義，文創(chuàng)產(chǎn)品就是以文化承載性區(qū)別于其他物質(zhì)生產(chǎn)成為精神生產(chǎn)的。媒介性是文創(chuàng)產(chǎn)品固有的屬性，文創(chuàng)產(chǎn)品一方面提供人類生活的物質(zhì)容器，作為人與世界發(fā)生關(guān)系的中介；另一方面作為意義“文本”［4］，是人與人、人與物交流的中介，這種交流是以觀念的形式表征在產(chǎn)品上。

二、文化創(chuàng)意產(chǎn)品的傳播模式及設(shè)計(jì)要素的特征

（一）文化創(chuàng)意產(chǎn)品的傳播模式

文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)傳播受到設(shè)計(jì)師先驗(yàn)意識(shí)與經(jīng)驗(yàn)的影響，社會(huì)環(huán)境與文化背景的不同也會(huì)影響產(chǎn)品的設(shè)計(jì)表達(dá)，由于社會(huì)背景的不同受眾對(duì)同一件產(chǎn)品的解讀也不盡相同。此外，文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)傳播還會(huì)受到傳播渠道、傳播環(huán)境的影響，文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)傳播是一個(gè)復(fù)雜的系統(tǒng)。大眾傳播場(chǎng)模式是傳播模式的集大成者，1963年由馬萊茨克提出，又稱馬萊茨克模式。這一模式認(rèn)為傳播者和接受者的行為都在與社會(huì)的互動(dòng)中顯示出其傳播的性質(zhì)和作用，強(qiáng)調(diào)環(huán)境內(nèi)外復(fù)雜因素和變量之間的相互影響［5］。文化創(chuàng)意產(chǎn)品的設(shè)計(jì)與消費(fèi)無一不受到社會(huì)的影響與制約，因此本文從馬萊茨克的大眾傳播場(chǎng)模式入手分析文化創(chuàng)意產(chǎn)品的傳播模式。

文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)是設(shè)計(jì)師對(duì)文化理念進(jìn)行加工和處理，選擇要傳達(dá)的信息進(jìn)行產(chǎn)品符號(hào)化轉(zhuǎn)譯，消費(fèi)者獲取產(chǎn)品符號(hào)并轉(zhuǎn)譯信息的過程。從傳播學(xué)角度來看，文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)過程是一種以設(shè)計(jì)師為傳播者、以文化創(chuàng)意產(chǎn)品為媒介、以消費(fèi)者為受傳者的大眾傳播模式，其傳播模式如圖1。文創(chuàng)產(chǎn)品的傳播模式是一個(gè)復(fù)雜的系統(tǒng)，受到系統(tǒng)內(nèi)部設(shè)計(jì)師選擇性表達(dá)、消費(fèi)者選擇性接受、文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)表達(dá)局限性等因素的影響，系統(tǒng)外部社會(huì)環(huán)境、文化制度、風(fēng)俗習(xí)慣等因素也關(guān)系著整個(gè)系統(tǒng)的穩(wěn)定。系統(tǒng)外部環(huán)境的變化會(huì)制約系統(tǒng)內(nèi)部的發(fā)展，而內(nèi)部設(shè)計(jì)師創(chuàng)造新的產(chǎn)品形式會(huì)塑造新的文化符號(hào)，進(jìn)而改變社會(huì)文化環(huán)境?？梢?，文創(chuàng)產(chǎn)品的傳播模式是一個(gè)內(nèi)外交替作用與影響的系統(tǒng)，系統(tǒng)內(nèi)任何因素的改變都會(huì)影響到整個(gè)系統(tǒng)的運(yùn)行，理解系統(tǒng)的運(yùn)行機(jī)制可以更好地進(jìn)行文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)。

圖1 文化創(chuàng)意產(chǎn)品的傳播模式

（二）文化傳播過程中的設(shè)計(jì)師

設(shè)計(jì)師在人類物質(zhì)世界和精神世界的連接轉(zhuǎn)譯中起到把關(guān)人的作用。設(shè)計(jì)師對(duì)人類的精神世界進(jìn)行解碼形成文化符號(hào)庫，并對(duì)文化符號(hào)進(jìn)行重組編碼形成新的人工制品。設(shè)計(jì)師作為傳播者，主要負(fù)責(zé)對(duì)信息的解碼與編碼，是整個(gè)設(shè)計(jì)過程的發(fā)起者及傳播者，在傳播源頭上決定了整個(gè)傳播過程的質(zhì)量。因此，設(shè)計(jì)師不僅要具備一定的專業(yè)能力，全面掌握文化傳播理念，對(duì)文化進(jìn)行正確的選擇與解碼，還要了解文創(chuàng)產(chǎn)品作為傳播媒介的特殊屬性，根據(jù)傳播目的與受眾接受程度進(jìn)行傳播信息的編碼。此外，設(shè)計(jì)師還會(huì)受到文化的啟發(fā)與制約，隨著文化解碼的深入，對(duì)文化的了解更全面，能進(jìn)行編碼的符號(hào)庫也隨之增多。不同的文化具有不同的代表性，也就是說設(shè)計(jì)師可以進(jìn)行編碼的符號(hào)庫有限，設(shè)計(jì)師要在規(guī)范的范圍內(nèi)進(jìn)行文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)編碼。

（三）文化創(chuàng)意產(chǎn)品的傳播內(nèi)容

文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)就是設(shè)計(jì)師在掌握文化理念的基礎(chǔ)上將文化精髓進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，并通過文創(chuàng)產(chǎn)品作為媒介進(jìn)行傳播的過程。因此，文化理念就是文創(chuàng)產(chǎn)品的傳播內(nèi)容。根據(jù)文化三分法可以將文化細(xì)分為物質(zhì)文化、行為文化和精神文化［6］。物質(zhì)文化是指滿足人類生存和發(fā)展所創(chuàng)造的物質(zhì)產(chǎn)品及其所表現(xiàn)的文化，包括文化要素或者文化景觀的物質(zhì)表現(xiàn)，具有一定的色彩與形態(tài)特征［7］，在產(chǎn)品中以具體的紋飾、結(jié)構(gòu)、材料等物質(zhì)形式呈現(xiàn)。行為文化是人們生活生產(chǎn)中通過具體的行為所貢獻(xiàn)的有價(jià)值的經(jīng)驗(yàn)和創(chuàng)造性的活動(dòng)，體現(xiàn)在禮儀、民俗、風(fēng)俗等形態(tài)中［8］，產(chǎn)品中以具體的交互體驗(yàn)、操作技藝形式進(jìn)行表現(xiàn)。精神文化是指人類在日常生活中創(chuàng)造出的經(jīng)驗(yàn)理論［9］，從古人對(duì)“天人合一”的感悟到現(xiàn)代對(duì)“女排精神”的提倡，都是人類精神文明的瑰寶。產(chǎn)品中所蘊(yùn)含的價(jià)值觀念屬于精神文化的范疇。

（四）文化創(chuàng)意產(chǎn)品作為傳播的媒介

鄭林欣將傳統(tǒng)文化在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的應(yīng)用形式由外到內(nèi)分為外形視覺符號(hào)層、中間行為層、形而上的內(nèi)層［10］。外形視覺符號(hào)層包括色彩、材料、造型、紋飾等方面；中間行為層是受眾與產(chǎn)品之間的交互體驗(yàn)，將其簡(jiǎn)稱為交互層；精神與情感的互動(dòng)屬于形而上的內(nèi)層，簡(jiǎn)稱為情感層。文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)符號(hào)體系來自文化，文化符號(hào)庫的物質(zhì)、行為、精神文化符號(hào)庫分別是產(chǎn)品外形層、交互層、情感層符號(hào)編碼的來源。

文創(chuàng)產(chǎn)品中運(yùn)用相似符號(hào)、指示符號(hào)和象征符號(hào)來傳達(dá)信息。相似符號(hào)中所運(yùn)用的符號(hào)形式與指涉事物之間有相似和模仿的聯(lián)系，如肖像畫、卡通畫、圖像文字。指示符號(hào)與所指涉的事物之間存在可以推斷或者觀測(cè)的聯(lián)系，如指示箭頭、開關(guān)鍵上的指示符號(hào)。象征符號(hào)是社會(huì)約定形成的符號(hào)，如“龍”“熊貓”符號(hào)是中華民族的代表。文創(chuàng)產(chǎn)品中的外形層一般運(yùn)用相似符號(hào)，并遵循形式美法則；交互層是以指示符號(hào)為主，遵循功能性原則；情感層運(yùn)用象征符號(hào)，以適宜性為主要原則。

除了遵守符號(hào)選擇的規(guī)范，還要注意編碼設(shè)計(jì)語言的修辭。文創(chuàng)產(chǎn)品是由點(diǎn)、線、面、體塊、色彩等符號(hào)排列組合形成結(jié)構(gòu)性邏輯和修辭關(guān)系，形成可以被交流、理解和傳播的產(chǎn)品形制。［11］因此，可借鑒修辭學(xué)中比喻、抽象、象征等方法對(duì)產(chǎn)品進(jìn)行符號(hào)化處理，滿足文化創(chuàng)意產(chǎn)品物質(zhì)和文化的雙重屬性。

（五）文化傳播過程中信息的接受者

文創(chuàng)產(chǎn)品主要在文旅基地進(jìn)行展出與銷售，消費(fèi)者通過購買行為認(rèn)可文創(chuàng)產(chǎn)品，是信息傳達(dá)的有效受眾。設(shè)計(jì)師通過設(shè)計(jì)符號(hào)進(jìn)行文化意義編碼，消費(fèi)者通過對(duì)符號(hào)的解讀獲取文化意義。設(shè)計(jì)師和消費(fèi)者的符碼庫建立在文化經(jīng)驗(yàn)上，設(shè)計(jì)師通過設(shè)計(jì)文創(chuàng)產(chǎn)品擴(kuò)充先驗(yàn)符碼庫，消費(fèi)者通過體驗(yàn)文創(chuàng)產(chǎn)品增強(qiáng)對(duì)先驗(yàn)符碼庫的理解，所以要求設(shè)計(jì)師在了解消費(fèi)者的符碼庫的基礎(chǔ)之上不斷擴(kuò)充消費(fèi)者的文化經(jīng)驗(yàn)。

從大眾傳播模式來看，消費(fèi)者易受到所處的社會(huì)環(huán)境和自身特性的影響。［12］也就是說，消費(fèi)者會(huì)根據(jù)自身因素和社會(huì)需求開展購買、體驗(yàn)、參觀活動(dòng)。根據(jù)馬斯洛需求理論和卡諾模型的必備型、期待型、興奮型需求，將消費(fèi)者的需求分為感官、體驗(yàn)和情感需求。感官需求是產(chǎn)品是否具有視覺吸引力，主要來自產(chǎn)品的外形層；體驗(yàn)需求是產(chǎn)品能否滿足與人的互動(dòng)性，與產(chǎn)品的交互層相對(duì)應(yīng)；情感需求來源于文化內(nèi)涵、神話故事等，源于產(chǎn)品的情感層。

（六）文化傳播效果的評(píng)定

傳播的反饋是間接的、零散的、遲緩的［13］，設(shè)計(jì)師應(yīng)主動(dòng)測(cè)評(píng)傳播效果，并根據(jù)測(cè)評(píng)結(jié)果進(jìn)行產(chǎn)品設(shè)計(jì)調(diào)整，為產(chǎn)品的再設(shè)計(jì)提供依據(jù)。根據(jù)消費(fèi)者的感官需求、體驗(yàn)需求、情感需求建立測(cè)評(píng)指標(biāo)，分別為感官、交互和文化體驗(yàn)三方面，以精確地測(cè)量受眾物質(zhì)、行為、精神文化的接受程度。綜合王啟［14］和陳坤杰［15］的地域文化創(chuàng)意產(chǎn)品傳播效果評(píng)估類目中的地域文化代表性要素，增加設(shè)計(jì)典型性作為消費(fèi)者對(duì)產(chǎn)品文化代表性的綜合測(cè)評(píng)指標(biāo)。其中視覺吸引力要求產(chǎn)品具備美學(xué)原則，能在視覺上吸引受眾；功能體驗(yàn)性是指消費(fèi)者與產(chǎn)品的互動(dòng)是否便捷、良好；文化內(nèi)涵性是指消費(fèi)者能否感受到產(chǎn)品中的精神文化價(jià)值或者蘊(yùn)含的典故等精神文化內(nèi)容；設(shè)計(jì)典型性是用戶對(duì)文化代表性的綜合測(cè)評(píng)。

三、文化創(chuàng)意產(chǎn)品的設(shè)計(jì)方法

綜上所述，從傳播學(xué)角度繪制文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計(jì)方法的模型（如圖2）。設(shè)計(jì)的第一步是設(shè)計(jì)師對(duì)文化理念的解碼；第二步是文化理念的編碼，即文化創(chuàng)意產(chǎn)品的設(shè)計(jì)；第三步是對(duì)消費(fèi)者接受文化理念的測(cè)評(píng)；第四步是對(duì)傳播效度較低方面進(jìn)行產(chǎn)品再編碼，形成“設(shè)計(jì)—傳播—評(píng)測(cè)—再設(shè)計(jì)”的模式。產(chǎn)品的再設(shè)計(jì)與評(píng)測(cè)可以多次進(jìn)行“設(shè)計(jì)—傳播—評(píng)測(cè)—再設(shè)計(jì)—傳播—評(píng)測(cè)—再設(shè)計(jì)”的循環(huán)模式，設(shè)計(jì)師可以根據(jù)實(shí)際情況進(jìn)行選擇直至達(dá)到合意的傳播效果。

圖2 文化創(chuàng)意產(chǎn)品的設(shè)計(jì)方法

四、案例研究

二十四節(jié)氣被譽(yù)為我國的第五大發(fā)明，于2016年列入聯(lián)合國教科文組織人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄，每個(gè)節(jié)氣對(duì)應(yīng)特定的民俗活動(dòng)、農(nóng)耕活動(dòng)、飲食文化、氣象變化。其涉及的文化理念涵蓋物質(zhì)、行為和精神文化，與本方法中對(duì)文化的劃分相匹配，因此選擇二十四節(jié)氣為設(shè)計(jì)的出發(fā)點(diǎn)，運(yùn)用提出的設(shè)計(jì)方法設(shè)計(jì)了“節(jié)氣之韻首飾”文創(chuàng)產(chǎn)品并驗(yàn)證模型的可行性。

（一）二十四節(jié)氣文化理念的信息解碼

根據(jù)設(shè)計(jì)方法模型，第一步是對(duì)文化理念的解碼，因此收集二十四節(jié)氣的相關(guān)資料，建立節(jié)氣之韻首飾文化符號(hào)庫并進(jìn)行分類。節(jié)氣之韻首飾的物質(zhì)文化符號(hào)庫包括中國傳統(tǒng)色彩、節(jié)氣漢字造型、金鑲玉材料，是設(shè)計(jì)師編碼過程中外形層的主要符號(hào)來源；每個(gè)節(jié)氣都有各自的民俗行為，節(jié)氣儀式感為編碼過程提供交互層的設(shè)計(jì)靈感。二十四節(jié)氣是古人與自然和諧相處的智慧，天人合一的宇宙觀、天人合德的人生觀都是節(jié)氣之韻首飾的精神文化符號(hào)庫。

（二）二十四節(jié)氣文化理念的信息編碼

產(chǎn)品外形層包括造型、色彩、材料。造型以節(jié)氣名稱的漢字造型文化庫為設(shè)計(jì)來源，運(yùn)用抽象、聯(lián)想等方式進(jìn)行設(shè)計(jì)編碼。谷雨節(jié)氣首飾的造型來源于漢字“谷雨”，“谷”與谷物相聯(lián)系，從谷物的造型中提取設(shè)計(jì)編碼元素“o”，對(duì)“雨”字進(jìn)行抽象化處理，最后基于形式美法則形成谷雨節(jié)氣首飾的最終造型。色彩從中國傳統(tǒng)色彩庫中提取，春天青色、夏天赤色、秋天黃色、冬天白色。中國自古有佩戴玉石首飾的禮儀，選用玉石為主要材料。根據(jù)二十四節(jié)氣特定活動(dòng)營造的儀式感，將佩戴首飾這一行為轉(zhuǎn)化為現(xiàn)代生活的節(jié)氣儀式感，創(chuàng)造了新的儀式感行為，增加了產(chǎn)品與消費(fèi)者交互層體驗(yàn)的意義。產(chǎn)品的色彩、造型、材料符號(hào)都源于文化符號(hào)庫，不僅構(gòu)成產(chǎn)品外形交互層，還具有文化的象征意義。最終設(shè)計(jì)編碼結(jié)果如圖3。

圖3 “節(jié)氣之韻首飾”編碼結(jié)果展示

（三）二十四節(jié)氣文化理念的譯碼測(cè)評(píng)

根據(jù)文化創(chuàng)意產(chǎn)品的設(shè)計(jì)模型，從設(shè)計(jì)典型性、視覺吸引力、功能體驗(yàn)性、文化內(nèi)涵性四個(gè)方面進(jìn)行調(diào)研，采用網(wǎng)絡(luò)問卷的方式收集124份有效問卷，采用五點(diǎn)量表法（1=非常不滿意，2=不滿意，3=一般滿意，4=滿意，5=非常滿意），被測(cè)試者對(duì)產(chǎn)品的各項(xiàng)內(nèi)容進(jìn)行打分，結(jié)果見表1。由于調(diào)研問卷設(shè)計(jì)者和被調(diào)研人群的主觀因素，不可能與實(shí)際傳播效果一致，以下調(diào)研僅作為參考。

表1 “節(jié)氣之韻首飾”調(diào)研結(jié)果及傳播效果

（四）二十四節(jié)氣文化理念的再編碼建議

根據(jù)調(diào)研結(jié)果，不考慮傳播渠道的影響，目前受眾只接受到78.15%的有效信息（見表1）。其中用戶對(duì)節(jié)氣之韻首飾功能體驗(yàn)性的滿意度最低，根據(jù)文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)方法模型，應(yīng)從交互層進(jìn)行改進(jìn)，重新考慮交互層符號(hào)的編碼與再設(shè)計(jì)，提高產(chǎn)品的傳播效果并再次進(jìn)行驗(yàn)證。

五、結(jié)語

文化創(chuàng)意產(chǎn)品是工業(yè)設(shè)計(jì)類別下的一種集經(jīng)濟(jì)、科技、藝術(shù)與文化于一體的新型產(chǎn)品種類，除了具有一般產(chǎn)品的功能性、經(jīng)濟(jì)性、美觀性外，還具有文化承載性和媒介性，不僅擴(kuò)充著人類生活基礎(chǔ)的“物質(zhì)容器”，還構(gòu)建著人類社會(huì)的“意義文本”。物質(zhì)實(shí)體、設(shè)計(jì)符號(hào)與文化意義構(gòu)成其傳播的意義文本。意義的傳達(dá)需要符號(hào)來輔助，從文化符號(hào)庫中選擇視覺、造型、象征等符號(hào)進(jìn)行選擇編碼，這種表征是一種綜合性的編碼，為了便于編碼設(shè)計(jì)，將文化分為物質(zhì)、行為、精神文化，建立相應(yīng)的文化符號(hào)庫，并與產(chǎn)品的外形、交互、情感屬性建立對(duì)應(yīng)關(guān)系，使設(shè)計(jì)師的文化創(chuàng)意產(chǎn)品的設(shè)計(jì)編碼有源可據(jù)。設(shè)計(jì)師意義編碼的方式也是消費(fèi)者意義解碼的方式，以此為依據(jù)建立受眾對(duì)文化創(chuàng)意產(chǎn)品“意義文本”的評(píng)估體系，用于評(píng)定其傳播效果。傳播效果的測(cè)評(píng)是對(duì)文化創(chuàng)意產(chǎn)品再設(shè)計(jì)的依據(jù)，也是本方法的優(yōu)勢(shì)所在，通過對(duì)文創(chuàng)產(chǎn)品外形、交互、情感層傳播效果的測(cè)評(píng)，分析產(chǎn)品具體層面中設(shè)計(jì)編碼的缺失與不足，并對(duì)產(chǎn)品進(jìn)行調(diào)整，使文化創(chuàng)意產(chǎn)品再設(shè)計(jì)編碼更加具體，也便于構(gòu)建文化創(chuàng)意產(chǎn)品的文化復(fù)合體。