巢湖半湯溫泉的語義思考與文化闡釋

王艷平 闞興龍

(1.珠?？萍紝W院 旅游學院，廣東 珠海 519040；2.東北財經(jīng)大學 旅游與酒店管理學院，遼寧 大連 116025)

作為早有名氣的地方，“半湯溫泉”其命名是很獨特的[1]，其獨特性就在于“半”(half)字。因為這個社會普遍性地喜歡接受“完整”與“多多益善”定位，但“半湯溫泉”的取名卻反其道而行之。且不論“湯”字如何，在早或還不知“溫泉”與“湯”的區(qū)別，經(jīng)研究可知“湯”字側(cè)重于“利用”，而“溫泉”側(cè)重于自然屬性[2]，“湯”與“泉”在空間上也是可以分離的，“湯”也可以單獨存在，如城市里的溫泉多稱為“湯”[3]，而關(guān)于“半”字文化，就一般情況而言是不得而知的需要探討。在當今的互聯(lián)網(wǎng)時代，很容易查到那個“半”字的一個具體所指，但隨著時間的推移與學術(shù)生涯的積累，“半”字中所蘊含的文化性就成為了本文的關(guān)注。在現(xiàn)有的很多文獻中，關(guān)于半湯的說法都是一致的，即寥寥幾句闡述了“半湯溫泉”為何稱為“半”，但還沒有出現(xiàn)系統(tǒng)性與學術(shù)性較強的論述文章。半湯溫泉是我國著名的溫泉地，其位于安徽省合肥市巢湖市，就在巢湖城東北方向6公里處的湯山腳下，其距離省會合肥也很近，巢湖市屬于合肥市，半湯的意思是指“冷熱泉相會各取一半”。

1 “半湯”溫泉的語義思考

在“半湯”兩個字的“引導”下，通過文獻研究可知，“半湯”這個詞在中醫(yī)學語境中早有存在，如以“桂枝麻黃各半湯”方法治療皮膚瘙癢等疾病，這方面的中醫(yī)藥學研究成果還是很多的，看來“混合”很有療效。而至于作為地理位置的“半湯”溫泉，有文章指出當泡了半湯溫泉則有助于改善老年人的睡眠質(zhì)量。[4]

關(guān)于“半湯”兩個字何意，一般認為是指冷熱雙泉水溢出而在交匯處形成的河水“冷一半、熱一半”現(xiàn)象[5]，那就是指河水“忽冷忽熱”的感覺。因為河水是流動的，在剛開始交匯的地方應該是混合得很不充分的，那也應該是指一種動態(tài)的受熱不均狀況。當然古人會把這種“突然被燙到”的熱稱為“炎”，是指燙人的瞬間情景，其還不是指出汗的那種“熱”。即“炎熱”二字是有差別的，“炎”指高溫，“熱”是指“在高溫下的持續(xù)時間導致人出汗”。

或就因為在這里泡溫泉實際上是在接受“混合的兩種溫度”，那么水中的礦物質(zhì)等也來自兩種不同的泉[6]。這種交替或曰綜合性水療的效果當然應該“更好”，這恐怕也是“半湯溫泉”十分著名的一個重要原因。因而“半湯”除了是指“一半熱一半冷”“旗鼓相當”相混合的意思之外，還隱含著另外兩層意思：一是指在“以少說多”，以兩個一半代表全部即強調(diào)一半；二是也暗示了這個“半”是有距離的，即遠了就各自獨立而不是“半”，近了就合二為一或有主次之分了那也不是“半”，因而只有“保持適度距離的混合”才是“半”，而半湯溫泉就找到了那個“半”的距離，即冷熱兩泉的距離為“不足千米”[7]。

可以從多個角度解釋與闡釋“半”字，如“半湯溫泉主要的開采區(qū)集中在半湯河中段兩側(cè)”“冷泉開采區(qū)主要集中在半湯大閘河上段兩側(cè)”[8]，那么河流兩岸即左一半右一半也體現(xiàn)了那個“半”字。基于“一半”的考慮還可知，“半湯溫泉溢出水溫為55℃左右，最高達61℃”[9]，是不是提示著溫泉的溫度也是在100℃的一半略多那個位置上呢，這也是一種類型上的“不得而知”的“半”。如此若有這種“半”字情懷，而在半湯商業(yè)街的打造過程中[10]，其實也可以制造“半街”情形，某種情形上就如“半街瑟瑟半街紅”[11]，而在重慶南溫泉就有“半邊街”，當然“半邊街”現(xiàn)象不僅限于重慶，也出現(xiàn)在成都、貴州、合肥與湘西等地。

在半湯溫泉的歷史中，馮玉祥將軍就為半湯溫泉“修建了12間浴室，男女各半”[12]，這男女“各半”也代表了一種“半”。就覺得性別之“半”即男女各半，可謂是人間世界的“最大的半”，其代表著男女平等，而冷泉熱泉相聚也代表著“陰陽各半”。半湯溫泉位于“湯山腳下”，但卻也有說那山是“半陽山”，即“襄安縣(即今巢湖市)有半陽山，山有湯地”，那么湯山應該即是指“半陽山”，也稱“半湯山”[13]，而為何又稱為“半陽”呢，當然“襄安”兩個字應代表著“魚米之鄉(xiāng)”與“安居樂業(yè)”的意思。

筆者這樣認為“半陽即半湯”，因為“陽”與“湯”都代表溫度較高或溫暖，進而對來自遠方的旅游者而言，半湯溫泉所在的山那就是“半湯山”，遠而見山，近則泡湯，為了簡化就把“半湯山”稱為“湯山”了。旅游者對環(huán)境的認識是沒那么“細”的，目的地是旅游者眼中的“異地”，他們的行為也具有“暫時性”，但對當?shù)鼐用穸运麄兙颓宄谏降哪倪厽崮倪吚洌虼司桶延袦厝倪@一面稱為“半陽”或“半湯”，那么此山就是“半陽山”。即關(guān)于溫泉地，居民知道得多而旅游者知道得少，為了避免“地點錯誤”，居民有時是不能簡化地名的，而山的另外一面或就是“半陰山”了(圖1)。筆者認為半陽的“陽”應該主要是指溫泉，或也與“壯陽”有關(guān)，指中醫(yī)上的“陽”，當然可兼顧陽光、溫度與燈光等“熱度”現(xiàn)象，而在本文語境中不太可能是指“山南為陽”。

圖1 “半陽山”與“湯山”的語境區(qū)別

這種對內(nèi)對外稱呼有別的現(xiàn)象還是比較常見的，如不僅每個人有大名小名之分，大名對外而小名對內(nèi)，還有如重慶江北國際機場名稱，“重慶”一詞就是對外的，而“江北”兩個字是對內(nèi)的。再如大連的“青泥洼”一帶，對于外來者而言那里地勢比較洼，是個自然地理場所，而對附近居民而言那里或就是“青泥浦”，因為“浦”這個字代表著“水淺”，在過去應該是指在漁港附近，因而有水產(chǎn)等商品出售，久而久之成了一個人文地理的商業(yè)場所。

到此，可以總結(jié)一下半湯溫泉的那個“半”是指什么，一是指冷泉熱泉各半的混合，這是最主要最正統(tǒng)的說法；二是是指兩泉匯合處伴隨河水流動忽冷忽熱的感覺，這應該是從主體如手感角度上說的；三是“半”字是在“以半說全”，意味著“兩個半即是整體”；四指冷暖兩泉保持不足千米距離的各據(jù)一端的各自為半，而太遠太近都不是“半”；五是可以指備湯時應遵循的原則，其提示了某種勾兌原理或要領(lǐng)；六指男湯女湯浴室各一半，即指性別之半與男女平等；七指半湯溫泉的溫度剛好略微超過50℃，那是100℃的一半；八指河流兩岸的各半，即兩岸都有開發(fā)，即凡事分為“左右”；九是指“半街”，如這一半街或為溫泉店鋪，另一半街為“安靜”的住宿區(qū)；十是指“山熱一半”，即山的一半有溫泉為陽，這是來自于“半陽山”即“湯山、半湯山”的說法。

2 “半湯”溫泉的文化意義

2.1 半是一種“謙虛”與“留得青山在”

語境在本文中是指最初的情景本身，而意義與文化關(guān)于引申。筆者從事溫泉研究多年，斷斷續(xù)續(xù)的一直在思考“半湯”的“半”字意義，最初知曉在安徽合肥附近有“半湯”溫泉時就認為其中必有意思。都說“滿”、自滿不好，故可“求闕”，而有了闕方可“補闕”[14]，讓闕補交替倒也圓了一個過程，如此說“半”就是好事了。因而“求闕”可有兩種相反的意思，一是希望“闕”，以便由“闕”到“全”，就如“由半湯到溫泉(全)”；二是求闕，以保持“謹慎”心態(tài)。為了將來的圓滿而求現(xiàn)在的“闕”與堅持一種“闕”的狀態(tài)是相反的，就如“大勝”與“大敗”，那是需要琢磨到底是贏了還是輸了，即“想補闕”與“想要闕”不一樣。“滿”或“全”與“闕”相對，相輔相成，“門無關(guān)則闕”，溫泉滿則溢，溢則湯鮮，原湯也是溫泉達人的追求，因而“滿”也有好的一面，但哪有那么多的原湯，溫泉也未必“全”，如今何處資源不緊張呢。

回到“半湯”的文化意義上，其是指謙虛乎，還是寓意于留有余地，如一半為用、一半儲蓄，似乎怎么解釋都行，關(guān)鍵是要講寓意。在人口多及其密度大的地方，社會很富有傳聞性質(zhì)，意義演繹也是一種很重要的民間文化類型。依據(jù)巢湖的溫泉情景，當?shù)剡x擇了“半湯”二字做地名，其“以半對全”，而在其他地方，人們或更愿意選擇“雙泉”概念以表現(xiàn)一種擁有，那就是一種自豪性定位了，就如人們喜歡“雙喜”一樣。因而就一般而言，“半”是有貶義的，或指“不精”，但安徽巢湖卻把“半湯”做成了文化，讓人感覺這個地方很謙虛與考慮得長遠。

2.2 到達一半時的希望與欲望

其實就程度而言當?shù)竭_“一半”時，當然此時還在路上，“一半”如“半途”，就如年到中元[15]、日到中天、人到中年等，那意味著轉(zhuǎn)眼就是下半程了，即當“走”到一半時人是看到了希望的，但也有人半途而廢。因而到一半時是希望還是欲望，或者無望地略帶憂傷，我們還是傾向于希望的。當然此時要注意欲望的“抬頭”，后半程的人們或是也加快了腳步的，或感到步伐輕盈了，但或也因此忽視了后半程的一路風光。筆者認為“半”有“過半性”，因為事有慣性，故中元為7月15日，而不是6月末。過半性的那種“過”也體現(xiàn)在節(jié)氣上，那是慣性所致，就如冷在“三九”熱在“三伏”，而不是出現(xiàn)在夏至日與冬至日上，意味著“溫度的反應”是有所遲鈍的。

其實有時我們還不知道或不意識路的總長度，因而當實際上或已到了一半了但自己還不知道，無望可能就是這么產(chǎn)生的，看不到目標時常常是這樣，以至于到達目標時會說“幸福來得太突然”。但看到了目標也往往著急，目標或也促成了欲望，而看不到目標又容易沮喪，這里存在著一個平衡問題。終點是喜是悲，還要依據(jù)情景與情境?！鞍霚睖厝浴爱斚隆迸c“眼前”為半的，以“半”替代了“目標”，“以半喻全”，那就相當于把目標拉了過來，讓自己既懂得滿足又知道努力，當目標就在身邊而何必又要著急去遠方呢。

2.3 齊腰泡半湯

基于溫泉泡浴情景，筆者意識到“半湯的半”也可以詮釋為“齊腰泡浴”，那就是“豎起來”的“半湯”，那位置很類似于“長發(fā)齊腰”所到。如此說“半”可以水平，可以論組成，可以把一百度溫度折半，時間可“半”，“半”還可以“立”起來指水平面。齊腰泡湯情景乃“人一半湯一半”，湯水齊腰，人現(xiàn)一半，身體的下一半被湯水所“埋藏”，那樣子倒也很有美人魚的感覺。

而為何要齊腰泡呢，覺得理由有四。一是這樣可以下身加熱、上身放熱，如此形成一個能量“進出”平衡的“熵系統(tǒng)”[16]；二是其發(fā)生在安徽一帶等，那里的氣候沒那么冷，不至于非像東北地區(qū)那樣“沒脖子的坐湯”泡，即提示著溫泉泡法也是與氣候類型有關(guān)的；三是半湯很唯美，有種湯上唯顏值而湯下唯具身感覺；四是有些體弱客人也不適合泡“沒脖子”的全身浴，溫泉半身浴其實很適合于老年群體以減輕胸腔內(nèi)壓力。

2.4 一半身體治療，一半心理治愈

言“半湯”看似是在說“半”與“湯”，而其實當然還關(guān)系到湯中的“沐浴人”，“半湯”自然“于人”也。覺得“于人湯半”或“與人湯半”都是有道理的，或是“浴人湯半”、“娛人湯半”，覺得哪個“yu”都是可以的，甚至是“於”與“愈”，各個相關(guān)的字自有各個字相關(guān)的道理。估計通假字就是這么來的，通假或有演繹成分，即不同的字有不同的意思，但它們卻是同音或“同形”的。

“于”是在的意思，“與”有給予的意思，“浴”就是洗澡了，“娛”為高興而“愈”為療養(yǎng)，“愈”也關(guān)于“治愈”，那就與“愈心”有關(guān)了，而“於”為在一個“域之上”。筆者還是傾向于“于”這個字，意在“某一點”上，即湯在人身上，即人類把自己對象化、客體化了，筆者同時也贊同“愈”這個字[17]。覺得一旦把自己放到客觀的位置上，那就是要“客觀地”看待健康，但還要樂觀一些，“半療半愈”而一半科學一半心情，泡溫泉也是要強調(diào)身心二重性的[18]，而兩方面的每一方面都是一半。

2.5 一半有我，一半忘我

人只考慮自己當然不行，因為人在社會中，但完全忘我行不行呢?！鞍霚闭Z境將湯“減半”而得“半”，類似于退二進三，那是不是相當于保留“半個我”呢，那或就相當于把“自己”放在賓格的位置上[19]，因而就有了“于人”語境[20]，而不是“人于”，這個“人”也就是我們?nèi)祟愖约?。本文在某種意義上是不想以人類為“絕對中心”的，而是“以溫泉為中心”，同時還要強調(diào)那個“半”字，即有我而非我，非我即無我，無我也有我，強調(diào)半個“我”，半我半他，強調(diào)賓格我，所以才有了“于人湯半”組詞，而不是“人于湯半”，也不是“半湯于人”，即筆者想同時強調(diào)“賓格的人”與“半”字。換言之，“于人”與“湯半”兩個詞的構(gòu)詞法是不一樣的，一個是動賓，一個是賓補，那不是一個重復性強調(diào)，而是轉(zhuǎn)折性的強調(diào)“于人而湯半”。

2.6 “伴湯”：人生要有湯陪伴

還可以因讀音和形似而將“半湯”解釋為“伴湯”，即給“半”字加個“人字”偏旁，或只是后來的久而久之而省去了“伴”的偏旁而成了“半”。這一方面解釋了“陪伴”的“伴”為何要念做“半”，可能指有陪伴才是完整的。當然因人而異也有獨處者，即選取陪伴或獨處那也是一種人生選擇，而另一方面也詮釋了與溫泉為伴的意境。覺得對于溫泉人而言，一生熱愛溫泉，或因事業(yè)在此，或熱愛水的溫暖，或因居住于此，也可以是因個人的健康原因而離不開溫泉。一些人是一生不離開溫泉的，因而也更關(guān)心于感性的人文世界，或認為有伴兒的人生才是完整的。

3 結(jié)束語

地域文化并不都是體現(xiàn)了一種自豪感，還可以是在表達謙虛與謙遜，這一認識也體現(xiàn)了本研究的現(xiàn)實價值。自豪也未必一定與自卑相對，若那樣就讓自豪有百利而無一弊了，其實哪有絕對好的概念，過分的自豪也可能就“驕兵必敗”了。自豪可以與謙遜相對，“相對”未必都是有高低之分的，像合肥地名的“有二說合”與合肥巢湖半湯溫泉的“有二說半”“以半說二”與“將一當半”，而不是“實事求是”的“有一說一”與“有二說雙”，那種謙虛卻也體現(xiàn)了一種“存在感”，讓安徽的合肥與巢湖有了地域特色。即自豪感也可以與“存在感”相對而成為一對，讓“謙遜”成為一種存在，提示著“謙遜”是可以與“存在感”等同的。

通過討論，筆者認為在安徽合肥之巢湖半湯溫泉地名中那個“半”字很有文化意境，而關(guān)于對“半湯”的文化認識，可以把“冷泉暖泉交匯各一半”作為認識基礎(chǔ)，在那之上還要有所延伸以發(fā)展認識，可由客觀為開始而進入到非物質(zhì)的文化范疇內(nèi)去做深入探究。即言“一半”是很有境界的，如“十的一半”與“八的一半”就不同，即當人們達到了“五”接下來就會想“十全十美”了。而“一半”若是“六”，那就會出現(xiàn)“十二分滿意”的說法了，就不說“一半”為七的情景了。因而“一半性”是一種性質(zhì)，其不僅是“一半”，而且還是一種生活態(tài)度與價值認知。半湯溫泉作為一個概念或提示著應保持那個一半性，“言半而得一二”乃至于“得全”，也提示著一種“長遠的安全”。

當然要實事求是，但自豪的實事求是可能就有所過，這就讓謙虛顯得更為必要與稀缺了，那么如何做到“合二而一”甚至是“一半”進而保持“謙虛的實事求是”呢。事物不僅是“發(fā)展”的，有時也需要“回”與“退”，到了“一”也可以回到“半”?？梢匀缣祗w運動那樣環(huán)繞的“回”，旅游就是一種“往返”的，似乎很多事情都是“往返”的。[21]謙虛就是一種“回”，但并不是一種有目的的“藏”，而是為了考慮對方的感受和自己的長遠。

本文基于旅游立場，但卻是從文字“語義”角度進行討論[22]，旅游研究也確實需要這樣的考慮。當然立場與視角自然不同，立場側(cè)重“利益”，視角側(cè)重于“維新”。如此思考也有一定的難度，因為這樣的研究已具有些跨學科性質(zhì)了。筆者認為“語”即“吾言”，或曰“言吾之思考”，代表著研究者的心聲，代表著“深刻理解”，而“義”意味著“廣泛認同”，因而旅游的語義研究應致力于對旅游資源的深度挖掘，也包括對旅游文化的深度挖掘，以挖掘出研究對象所蘊含的“物語”成分。