民間繪畫語言在藝術(shù)鄉(xiāng)建中的重釋與延伸
——金山農(nóng)民畫賦能當(dāng)?shù)剜l(xiāng)村建設(shè)案例研究

|孔 超 趙 強(qiáng)|東華大學(xué) 服裝與藝術(shù)設(shè)計學(xué)院，上海 200051

自2013年以來，在“美麗鄉(xiāng)村”“鄉(xiāng)村振興”“民藝復(fù)興”等國家戰(zhàn)略決策的支持下，多項藝術(shù)鄉(xiāng)建工程在全國范圍的鄉(xiāng)鎮(zhèn)、村落陸續(xù)展開，內(nèi)容涉及建筑改造、環(huán)境優(yōu)化、文創(chuàng)開發(fā)、文教美育等多個領(lǐng)域，模式亦呈多樣化、創(chuàng)新化趨勢。根據(jù)藝術(shù)參與地方營造的策略和方式，藝術(shù)鄉(xiāng)建模式可大致分為兩類：一類是引外源介入，通過與駐地機(jī)構(gòu)或藝術(shù)家的合作，創(chuàng)作裝置、壁畫、景觀雕塑等藝術(shù)作品并參與鄉(xiāng)村人居環(huán)境改造，以作品“在地性”“主題性”關(guān)聯(lián)當(dāng)?shù)靥厣幕?，典型案例如重慶武隆“懶壩國際大地藝術(shù)季”以及江西浮梁縣“浮梁大地藝術(shù)節(jié)”等項目。另一類是“內(nèi)生型”模式，聚焦村落自身文化和藝術(shù)基因，探索當(dāng)?shù)卦囆g(shù)的傳承和跨界運(yùn)用，同時調(diào)動當(dāng)?shù)卮迕駨V泛參與，從而激活鄉(xiāng)村內(nèi)生動力，構(gòu)建起生產(chǎn)、生活和藝術(shù)相互聯(lián)動融通的鄉(xiāng)村文化生態(tài)結(jié)構(gòu)，例如黃山市黟縣依托“碧山計劃”開展的“碧山豐年祭”、晉中市許村持續(xù)推動的“許村國際藝術(shù)節(jié)”等項目。

作為長三角地區(qū)歷史悠久的“西南門戶”，上海市金山區(qū)坐擁民間繪畫之鄉(xiāng)楓涇古鎮(zhèn)，其近年來所遵循的藝術(shù)鄉(xiāng)建實踐理路顯然屬于后者——在明確自身地緣特色的基礎(chǔ)上，對本地民間繪畫傳統(tǒng)進(jìn)行創(chuàng)造性運(yùn)用和拓展，將其作為鄉(xiāng)建驅(qū)動力量帶動公共環(huán)境美化、文化機(jī)構(gòu)建設(shè)、文創(chuàng)項目落地和物產(chǎn)設(shè)計優(yōu)化，并逐步形成一套農(nóng)民畫藝術(shù)助力鄉(xiāng)村建設(shè)的“金山模式”。

一、循勢造景——民間繪畫參與農(nóng)村環(huán)境優(yōu)化和旅游資源打造

金山農(nóng)民畫20世紀(jì)70年代起源于金山區(qū)楓涇鎮(zhèn)中洪村并迅速蓬勃興盛，以拙樸天然、色彩濃烈、風(fēng)格奔放的面貌在江南農(nóng)民畫中自成一派，在收獲國內(nèi)外諸多贊譽(yù)和關(guān)注研究的同時帶動了長三角地區(qū)民間藝術(shù)創(chuàng)作熱潮，使得金山地區(qū)成為聞名遐邇的民間藝術(shù)寶地[1]。一方面，金山農(nóng)民繪畫植根于長三角地區(qū)農(nóng)耕文明傳承下來的鄉(xiāng)風(fēng)鄉(xiāng)土，長期以來保持相對獨立的民間藝術(shù)語言體系和審美旨趣，與上海城市語境依托下的海派藝術(shù)、大眾文化并行發(fā)展；另一方面，現(xiàn)代文明在驅(qū)使文化潮流、時尚審美不斷迭代的同時也喚起人們對鄉(xiāng)土傳統(tǒng)的追溯懷念，藝術(shù)鄉(xiāng)建視域下的民間繪畫創(chuàng)新和傳承也由此納入更為寬泛、包容的當(dāng)代審美視野之下，正如金山地區(qū)年畫、灶頭畫、剪紙、漆繪等藝術(shù)形式中所特有的樸拙造型、裝飾性色彩和手制趣味，因出離于當(dāng)下潮流化視覺經(jīng)驗而引發(fā)觀看的新鮮感和審美意趣，以此構(gòu)建鄉(xiāng)村文化共情(圖1)。

圖1 金山農(nóng)民畫《開心菜園》 (曹秀文 繪)

因其鮮明語言范式和地域化呈現(xiàn)形式，金山農(nóng)民畫被視作民間藝術(shù)的地方代表，用于當(dāng)?shù)剜l(xiāng)村公共環(huán)境建設(shè)和旅游資源打造。2018年起，“蟠桃之鄉(xiāng)”呂巷鎮(zhèn)著力推進(jìn)和平村壁畫項目，由當(dāng)?shù)剞r(nóng)民畫家執(zhí)筆，在村落房屋墻壁上描繪出幾十余幅以農(nóng)耕種植為主題的鄉(xiāng)村風(fēng)格壁畫，配合打造集生產(chǎn)示范、賞花采摘、休閑度假于一體的藝術(shù)生態(tài)小鎮(zhèn)，成為當(dāng)?shù)匾坏烂髌G的標(biāo)志性景觀。呂巷鎮(zhèn)“壁畫村”項目在形式上延續(xù)了金山農(nóng)民畫樸拙通俗的審美特質(zhì)，是吸納其圖式法則、造型經(jīng)驗而對當(dāng)?shù)刈匀画h(huán)境進(jìn)行的“循勢造境”再創(chuàng)作，將繪畫元素轉(zhuǎn)化為公共藝術(shù)語言融入當(dāng)?shù)剞r(nóng)村環(huán)境和建筑改造中。這些作品以建筑墻壁作幕、丙烯重彩為材，跨越紙本繪畫尺度和媒介的局限，成為鄉(xiāng)村公共藝術(shù)的一部分；在創(chuàng)制壁畫的過程中著意保留農(nóng)民畫的“繪畫性”和“生澀感”，通過強(qiáng)烈的色彩碰撞、敦厚的造型和手工描繪的筆觸感傳達(dá)直觀、鮮活的審美感受，同當(dāng)下精細(xì)逼真的科技化圖像形成強(qiáng)烈反差；帶有主題性、敘事性的壁畫圖像與原生環(huán)境相得益彰、情景交融，如在桃林前的墻垣上搭配“春枝”圖景(圖2)，田埂間則描繪“犁耕”畫面(圖3)，自然景觀和壁畫圖像都成為公共空間設(shè)計框架內(nèi)的藝術(shù)語言，共同搭建起呂巷鎮(zhèn)和平村“露天畫廊”的鄉(xiāng)村建設(shè)新風(fēng)貌。

圖3 呂巷鎮(zhèn)和平村壁畫圖景“梨耕”

此外，金山農(nóng)民畫出自鄉(xiāng)野，是民間藝人在田埂間、溪流畔、林蔭下勞作、生活的審美經(jīng)驗積累所得，正如民藝大家張仃說的那樣：“(金山農(nóng)民畫家)不是那種‘走馬看花’或‘下馬看花’，她們是生活于花中?！盵2]與此相對應(yīng)，金山農(nóng)民畫中業(yè)已形成的圖像范式和造型元素構(gòu)成了本地特有的文化符號，與鄉(xiāng)土生活緊密鉤連。在“壁畫村”項目中，這些繪畫圖式被放大、轉(zhuǎn)譯為公共藝術(shù)語言描繪于房屋外壁，融入原境空間，這不僅實現(xiàn)了傳統(tǒng)平面繪畫向公共實體空間的媒材轉(zhuǎn)換和應(yīng)用性拓展，更從一種辯證視角詮釋了藝術(shù)鄉(xiāng)建在文化層面的自洽——作品的“在地性”使藝術(shù)表現(xiàn)的“畫境”與真實景觀的“實境”發(fā)生重疊、交融，其設(shè)計理念可看作是對農(nóng)民藝術(shù)植根鄉(xiāng)土、返璞歸真之精神內(nèi)核的回應(yīng)，也引發(fā)觀看者(無論是原住村民還是游客)在此空間場域中觸景生情地產(chǎn)生審美共情。

除了呂巷鎮(zhèn)“壁畫村”項目，金山地區(qū)還有其他在當(dāng)?shù)卣疇款^組織下開展的壁畫、景觀雕塑等公共藝術(shù)項目。這些項目的建設(shè)與繪制主要由本地農(nóng)民藝術(shù)家和村民完成，以此調(diào)動村民主人翁意識及其對本土文化的價值認(rèn)同。此處的“藝術(shù)參與鄉(xiāng)建”不再是城市精英藝術(shù)對鄉(xiāng)村的單向輸出和審美規(guī)訓(xùn)，而是旨在探索基于鄉(xiāng)村自身文化建設(shè)和內(nèi)部需求的環(huán)境改造，這種模式取得了多數(shù)“外源型”藝術(shù)鄉(xiāng)建模式所不能取得的成效，也成為金山地區(qū)藝術(shù)鄉(xiāng)建事業(yè)的值得稱許的亮點。與此同時，壁畫景觀配合當(dāng)?shù)厣鷳B(tài)旅游產(chǎn)業(yè)吸引各地游客前來打卡賞玩，成為當(dāng)?shù)孛利愢l(xiāng)村建設(shè)的“門面擔(dān)當(dāng)”。

二、宣傳教化——公共生活中的民間繪畫應(yīng)用拓展

從藝術(shù)題材和功能性的角度看，中國自發(fā)性的傳統(tǒng)民間繪畫多取材于節(jié)慶、勞作、禮儀等鄉(xiāng)村的生活日常，用以裝飾居住空間或記錄事件。在現(xiàn)代以來的中國社會變革中，民間繪畫亦被用于軍民宣傳，從而擴(kuò)展了其現(xiàn)實層面的主題內(nèi)涵——抗戰(zhàn)時期深入農(nóng)村根據(jù)地的美術(shù)家們以熱情而批判的革命意志踐行“為社會而藝術(shù)”，帶動當(dāng)?shù)剞r(nóng)民共同投入壁畫、宣傳畫、木版畫等藝術(shù)創(chuàng)作，民間繪畫由此作為一種“戰(zhàn)斗檄文”[3]式的視覺敘事手段在鄉(xiāng)村語境下得以延續(xù)和發(fā)展?！稗r(nóng)民畫一直與中國社會宏大的歷史話語緊密相關(guān)，政府的力量一直是推進(jìn)農(nóng)民畫發(fā)展的主要力量，其作用主要體現(xiàn)在兩方面，一是組織推動，二是弘揚(yáng)主旋律的內(nèi)容引導(dǎo)”[4]。這種對農(nóng)民畫或農(nóng)民畫元素的媒介化、教化運(yùn)用一直承續(xù)下來，20世紀(jì) 80 年代以后，隨著社會面貌和意識形態(tài)的轉(zhuǎn)變，農(nóng)民繪畫一方面更深入地滲透鄉(xiāng)村公共生活，承擔(dān)起鄉(xiāng)村政策宣傳、普及功用，另一方面則配合鄉(xiāng)村美育和文化事業(yè)，通過繪畫的審美性和教化功能豐富村民文藝生活，潛移默化中助力新時期農(nóng)村精神文明建設(shè)。

早在2006年，“金山農(nóng)民畫村”就在金山楓涇鎮(zhèn)中洪村建成并開放?！敖鹕睫r(nóng)民畫村”打造展覽館與休閑庭院式一體化的藝術(shù)體驗空間，系統(tǒng)收藏并陳列了上海金山、吉林東豐、陜西戶縣等畫鄉(xiāng)的民間文藝家作品，是上海市首批文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)之 一。[5]至2022年，隨著中洪村上海市鄉(xiāng)村振興示范村建設(shè)的落實，“金山農(nóng)民畫村”不斷完善建設(shè)，已在園區(qū)增設(shè)了創(chuàng)作工作室、知青廣場以及研學(xué)場地設(shè)施，吸納本地以及全國各地的農(nóng)民藝術(shù)家入住畫村?！敖鹕睫r(nóng)民畫村”集收藏、創(chuàng)作、研究、展覽、宣傳等多種功能于一體，成為以農(nóng)民畫為主題構(gòu)建鄉(xiāng)村美育生態(tài)和文化宣傳普及的一處重要“根據(jù)地”。此外，從金山區(qū)各村鎮(zhèn)的活動海報、文化墻、網(wǎng)站設(shè)計中，可以看到諸多采取形象典型、色彩豐富的農(nóng)民畫形式開展宣傳教育的案例。如楓涇派出所的民警與當(dāng)?shù)剞r(nóng)民畫家合作，以農(nóng)民畫形式藝術(shù)再現(xiàn)派出所緝毒宣傳、交通疏導(dǎo)、便民服務(wù)等警務(wù)日常工作，很好地兼顧了繪畫的主題性、現(xiàn)實性和審美性(圖4)。[6]在金山區(qū)人民政府、文化局、相關(guān)博物館和畫院的支持下，“中國農(nóng)民畫高峰論壇”等圍繞農(nóng)民畫開展的論壇、展覽、講座活動也在定期舉辦[7]。這些活動在鄉(xiāng)村地區(qū)起到了傳播正統(tǒng)文化、弘揚(yáng)社會道德風(fēng)尚的媒介作用，使鄉(xiāng)村振興語境下的民間藝術(shù)能夠真正地反映當(dāng)下、融入社區(qū)公共空間、惠及村民日常生活，進(jìn)而在宣傳教化中重構(gòu)集體意識和共創(chuàng)模式的鄉(xiāng)村傳統(tǒng)。

圖4 楓涇派出所宣傳畫《熱心為民》

習(xí)近平總書記指出：“農(nóng)村絕不能成為荒蕪的農(nóng)村、留守的農(nóng)村、記憶中的故園。”[8]在此理念指導(dǎo)下，農(nóng)民畫藝術(shù)傳統(tǒng)也不應(yīng)脫離當(dāng)下現(xiàn)實而淪為對過去圖景和舊有范式的空洞復(fù)述，題材的社會化更新和藝術(shù)語言的功能性轉(zhuǎn)化是農(nóng)民畫面向當(dāng)下、煥發(fā)活力的必由之路，也是農(nóng)民畫順應(yīng)鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略而作出的自律性轉(zhuǎn)變。自20世紀(jì)70年代至今，在其發(fā)祥地楓涇鎮(zhèn)，金山農(nóng)民畫已作為一種特色文化符號嵌入當(dāng)?shù)剜l(xiāng)鎮(zhèn)社區(qū)建設(shè)、公共生活、文化宣傳等諸多層面，并與時俱進(jìn)地更新繪畫題材和內(nèi)容表現(xiàn)，在鄉(xiāng)村振興的社會語境下以質(zhì)樸、真誠的藝術(shù)手法描繪鄉(xiāng)村新風(fēng)貌新風(fēng)氣。如此，傳統(tǒng)的民間藝術(shù)完成了由單一的審美、裝飾功能向服務(wù)鄉(xiāng)村文化建設(shè)、弘揚(yáng)鄉(xiāng)村道德風(fēng)尚等意識形態(tài)教化功能的轉(zhuǎn)變，在促進(jìn)金山地區(qū)“以藝載道”精神文明建設(shè)的同時，也讓當(dāng)?shù)貙氋F的民藝傳統(tǒng)在當(dāng)下社會新語境中得到弘揚(yáng)傳承、歷久彌新。

三、賦能農(nóng)創(chuàng)——民間繪畫的跨界延伸與活態(tài)傳承

除了在政府決策和意識形態(tài)導(dǎo)向下擴(kuò)展了繪畫題材和內(nèi)容外，金山農(nóng)民畫還在市場力量作用下進(jìn)入了實用美術(shù)領(lǐng)域，帶來了較大的經(jīng)濟(jì)效益和市場價值。尤其在受疫情影響的當(dāng)下，蓬勃發(fā)展的電商經(jīng)濟(jì)為農(nóng)產(chǎn)品銷售模式開辟了新疆土，消費(fèi)者通過網(wǎng)購形式獲取農(nóng)產(chǎn)品日益成為國民生活常態(tài)，農(nóng)民畫在農(nóng)創(chuàng)品牌形象設(shè)計、農(nóng)產(chǎn)品包裝等方面的實用價值進(jìn)一步得到彰顯。面對新的實際需求與發(fā)展目標(biāo)，老字號物產(chǎn)也需要更新品牌形象和包裝，在彰顯傳統(tǒng)精粹的同時適應(yīng)市場審美。

為應(yīng)對市場需求的轉(zhuǎn)變，金山區(qū)楓涇古鎮(zhèn)將鄉(xiāng)村設(shè)施改造、文化旅游、特色產(chǎn)業(yè)同民間藝術(shù)形式有機(jī)結(jié)合，并積極與城市企業(yè)、高校等單位合作，打造“長三角青年鄉(xiāng)村振興設(shè)計大賽”“金山鄉(xiāng)村藝術(shù)節(jié)”等項目，通過鄉(xiāng)創(chuàng)設(shè)計大賽、地域型藝術(shù)節(jié)等方式征集新穎、年輕化的設(shè)計創(chuàng)意，通過將本土特色元素與當(dāng)下消費(fèi)潮流融合賦能當(dāng)?shù)匚锂a(chǎn)品牌設(shè)計的更新，助推金山自主產(chǎn)品的打造以及古鎮(zhèn)文化的推廣建設(shè)?！岸×x興”丁蹄、“張橋羊肉”等楓涇特色物產(chǎn)品牌已作出更新舉措——發(fā)掘金山農(nóng)民畫藝術(shù)造型元素進(jìn)行輔助圖形設(shè)計，并運(yùn)用于產(chǎn)品標(biāo)示、包裝、海報、網(wǎng)絡(luò)界面等宣傳展示環(huán)節(jié)中，以塑造具有地域特色和廣泛辨識度的品牌形象。

雖然在國內(nèi)各地區(qū)的文創(chuàng)、鄉(xiāng)創(chuàng)實踐中，將本土文化元素及圖式符號運(yùn)用于產(chǎn)品視覺設(shè)計以增強(qiáng)辨識度和突出地緣性特色的案例屢見不鮮，如敦煌莫高窟文創(chuàng)品牌推出的石窟造型雪糕，“良品鋪子”的地標(biāo)性建筑國潮包裝等，但將金山農(nóng)民畫的造型、圖式元素應(yīng)用于當(dāng)?shù)剞r(nóng)副產(chǎn)品設(shè)計體現(xiàn)出更為優(yōu)厚的藝術(shù)特質(zhì)和適用性：其色彩格調(diào)繼承了民間年畫傳統(tǒng)而趨于艷麗、奔放，造型手法以平面、幾何化的概煉圖形為主，加之偶得的拓印構(gòu)成的肌理效果，非常適合與現(xiàn)代設(shè)計理念橋接，衍生出兼具時尚裝飾性和民俗趣味的產(chǎn)品設(shè)計方案。

從跨圈層、跨媒介的視角看，藝術(shù)語言在發(fā)展過程中的風(fēng)格演進(jìn)往往受惠于社會生態(tài)和需求關(guān)系的變化。當(dāng)下商業(yè)設(shè)計對農(nóng)民畫元素的創(chuàng)新運(yùn)用，也可看做是傳統(tǒng)民藝在當(dāng)下語境中活態(tài)傳承、適應(yīng)性更新的一條路徑?！翱疾旄鞯剞r(nóng)民畫的起源可以發(fā)現(xiàn)，許多地方的農(nóng)民畫是由灶畫、炕頭畫、剪紙、刺繡、民族風(fēng)俗畫等其他民間藝術(shù)形式轉(zhuǎn)化而來的……既然農(nóng)民畫可以從其他藝術(shù)形式轉(zhuǎn)化而來，那么它也可以依據(jù)時代需要再次被改造成新的樣式。”[9]農(nóng)民畫的圖式元素被引入市場，賦能當(dāng)?shù)剞r(nóng)村經(jīng)濟(jì)和農(nóng)創(chuàng)產(chǎn)業(yè)，以品牌形象的新樣式、新題材實現(xiàn)了跨界延伸和應(yīng)用性轉(zhuǎn)化。在這一過程中，鄉(xiāng)村文化突破城鄉(xiāng)二元壁壘，走向更為廣闊的天地，煥發(fā)出時代氣息(圖5)。

圖5 金山特產(chǎn)“張橋羊肉”新品牌打造 (第二屆“我為鄉(xiāng)村種風(fēng)景”長三角青年鄉(xiāng)村振興設(shè)計大賽獲獎作品)

在將金山民間繪畫置于市場語境下實現(xiàn)形式創(chuàng)新和語言轉(zhuǎn)換的同時，也應(yīng)關(guān)注其原生形態(tài)和審美特質(zhì)的保留和繼承。借鑒民間傳統(tǒng)藝術(shù)的再設(shè)計不能只停留在對視覺符號的簡單挪用，而要從文化角度去理解、深挖鄉(xiāng)村原生藝術(shù)規(guī)律，在跨媒介、跨圈層的實踐創(chuàng)作中保留并繼承其可貴特質(zhì)。兼顧地方文化傳統(tǒng)與市場價值，才能真正實現(xiàn)民間繪畫的跨界延伸與活態(tài)傳承。

四、結(jié)語

在城鎮(zhèn)一體化發(fā)展、鄉(xiāng)村振興的時代語境下，民間繪畫藝術(shù)既面臨傳承發(fā)展的困境，也面對轉(zhuǎn)型所帶來的無限機(jī)遇。針對此問題，潘魯生曾提出當(dāng)代農(nóng)民畫創(chuàng)作應(yīng)遵循“有傳統(tǒng)”“有生活”“有個性”“有時代”的“四有”發(fā)展路徑[10]?？偨Y(jié)農(nóng)民畫藝術(shù)介入鄉(xiāng)建在金山地區(qū)取得的成果和經(jīng)驗，以及考察、分析近年陸續(xù)開展的呂巷鎮(zhèn)壁畫村建設(shè)、“金山農(nóng)民畫村”文教與宣傳活動、地域性品牌設(shè)計等項目，能為民間繪畫的“四有”發(fā)展宗旨提供可供參考的具體舉措和個案實施路徑：“傳統(tǒng)”方面，立足自身文化根基和地域性優(yōu)勢，將民族精神弘揚(yáng)、民俗傳統(tǒng)繼承與鄉(xiāng)村建設(shè)協(xié)同進(jìn)行；“生活”方面，以本土的集體性藝術(shù)創(chuàng)作改造、優(yōu)化鄉(xiāng)村人居環(huán)境，調(diào)動村民自身力量參與家園建設(shè)；“個性”方面，通過參與市場、實用性轉(zhuǎn)換等方式，在當(dāng)代生活空間中重釋和延伸金山農(nóng)民畫所特有的藝術(shù)語言、題材樣式，以及其中所蘊(yùn)含的傳統(tǒng)文化觀念，建立獨樹一幟的鄉(xiāng)創(chuàng)風(fēng)尚；“時代”方面，在農(nóng)村公共空間建設(shè)中進(jìn)一步發(fā)揮農(nóng)民畫的宣傳教化功能，以彰顯當(dāng)代社會精神文明和鄉(xiāng)村時代新風(fēng)。

此外，“金山經(jīng)驗”也促使當(dāng)下鄉(xiāng)建實踐者們重新審視不同地域環(huán)境下文化的可塑性、創(chuàng)新性及其作用于社會現(xiàn)實的能動作用，更多地從社會發(fā)展的宏觀角度觀照鄉(xiāng)村藝術(shù)的傳承發(fā)展——在市場經(jīng)濟(jì)中盤活村落文化資源，在城鄉(xiāng)合作共創(chuàng)中激發(fā)鄉(xiāng)村自身能量；從人文的角度思考民間藝術(shù)在傳統(tǒng)文化傳承中的地位和作用，使藝術(shù)能夠真正地助益于鄉(xiāng)村的全面振興和村落精神文明的建設(shè)。