中日民俗文化教育比較研究

摘要：民俗作為一種生活化的群體文化，是塑造青少年國(guó)民人格和提升國(guó)家文化軟實(shí)力的重要手段。中日都是具有豐富民俗文化資源的國(guó)家，中國(guó)民俗文化具有民族性與地域性、神秘性、實(shí)用性特點(diǎn)，而日本民俗文化則有多重性、均質(zhì)性特點(diǎn)。日本民俗文化教育的經(jīng)驗(yàn)：在教改中設(shè)“社會(huì)科”，把民俗文化滲入國(guó)民普通教育中;強(qiáng)調(diào)“活用”民俗文化;確立“文化立國(guó)”戰(zhàn)略;在傳統(tǒng)與現(xiàn)代文化之間不人為設(shè)置壁壘。日本民俗文化教育對(duì)我國(guó)的啟示：（一）重視民俗文化的實(shí)踐性;（二）提升民俗文化的吸引力;（三）開拓民俗文化的創(chuàng)新性。以此實(shí)現(xiàn)民俗文化教育功能的全面優(yōu)化。

關(guān)鍵詞：民俗文化;民俗教育;中日比較

中圖分類號(hào)：K891;G04文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：2095-6916（2022）12-0071-04

民俗，是民間社會(huì)生活中傳承文化事象的總稱。民俗文化，是一個(gè)民族、國(guó)家和地區(qū)世世代代傳承沿襲的基層文化，通過民眾口頭、行為和心理表現(xiàn)出來，是人類優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的重要組成部分?！懊袼鬃鳛橐环N生活化的群體文化，對(duì)人的教化作用更多的是潛移默化的，通過人們?nèi)粘＝煌顒?dòng)中的態(tài)度、語言及行為體現(xiàn)出來，對(duì)個(gè)人的價(jià)值觀念和個(gè)體的社會(huì)化行為產(chǎn)生極大的影響?！盵1]

中國(guó)與日本是一衣帶水的鄰邦，同屬于東亞“儒教文化圈”和“漢字文化圈”，自古就有著密切的文化往來。習(xí)近平主席在會(huì)見日本訪華團(tuán)時(shí)指出，中日友好的根基在民間，鼓勵(lì)年輕一代加強(qiáng)民間文化交流。日本學(xué)專家劉德有先生認(rèn)為，民俗屬于文化范疇，而文化交流是最容易在兩國(guó)人民心靈中架起一座橋梁的，這橋梁便是友好的橋梁，相互理解的橋梁。因此，民俗文化的教育不僅是民族和國(guó)家發(fā)展的現(xiàn)實(shí)需要，更是不同文明之間在對(duì)話中共同實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的客觀要求，同時(shí)也是多元文化教育和素質(zhì)教育不可或缺的組成部分。民俗文化的教育功能，是其他教育形式所不可替代的。

一、中日民俗文化的基本特點(diǎn)

（一）中國(guó)民俗文化特點(diǎn)

1.民族性與地域性。中國(guó)國(guó)土遼闊，衍生了多樣化民族，除中華民族傳統(tǒng)文化外，獨(dú)具魅力與特色的文化小傳統(tǒng)也在神州各地生根發(fā)芽，而民俗文化正是這種文化小傳統(tǒng)的主要表現(xiàn)形式。以飲食民俗為例，不同民族在選材、烹飪方法、飲食習(xí)慣等多個(gè)方面存在較大差異，可謂琳瑯滿目、各具特色。例如，以魯菜、川菜、粵菜、淮揚(yáng)菜為代表的八大菜系，還有朝鮮族的泡菜、蒙古族的手抓羊肉，等等。與此相似的還有節(jié)日習(xí)俗，有端午節(jié)、潑水節(jié)、中秋節(jié)等，不同民族的慶祝方式也不盡相同?？傮w說來，由于國(guó)土遼闊，民族多樣，使得我國(guó)民俗文化豐富多彩、百花齊放，是中國(guó)傳統(tǒng)文化中最有生命力的一支。

2.神秘性。中國(guó)民俗古樸且神秘，這與我國(guó)民俗歷史悠久存在必然關(guān)系。民間傳承著大量古老風(fēng)俗，“萬物有靈”的原始觀念依然存在，宗教對(duì)民俗生活的介入，使中國(guó)傳統(tǒng)民俗的神秘色彩更為濃厚。尤其是佛、道二教的傳播與流行，加深了中國(guó)民俗的感性特征。雖然現(xiàn)代人主張理性且唯物，但是民俗中的神秘理論依舊存在，加上宗教的渲染，使得民俗事象大多蒙上了神秘色彩。

3.實(shí)用性。中國(guó)民俗文化雖然形態(tài)各異且五花八門，但卻主要服務(wù)于人們的生產(chǎn)、生活，已經(jīng)深入滲透到人們的日常生活當(dāng)中，因此普遍具有較強(qiáng)的實(shí)用性。民眾創(chuàng)造了民俗，民俗也反過來服務(wù)民眾，滿足著民眾的不同需求，如物質(zhì)需求、精神需求。舉個(gè)常見的例子，農(nóng)作物生產(chǎn)過程中，往往遵循著老一輩流傳下來的經(jīng)驗(yàn)、古語、諺語等，為人們種植農(nóng)作物、收獲糧食提供參考和便利。

（二）日本民俗文化特點(diǎn)

1.多重性。日本民族非常善于學(xué)習(xí)，很會(huì)根據(jù)自己的需要有所選擇地汲取外來文化。隋唐時(shí)期，日本頻頻派使團(tuán)來學(xué)習(xí)中國(guó)，也會(huì)在歐洲資本主義蓬勃發(fā)展的近代，去學(xué)習(xí)歐洲文化，二戰(zhàn)之后美國(guó)文化又在日本興起[2]。因此，可以說日本民俗文化的多重性體現(xiàn)在其集合了各個(gè)國(guó)家之所長(zhǎng)，是一種帶有明顯多元化特征的綜合性文化。在衣食住方面，與“洋”結(jié)合，和服加西裝，和食加西餐，和室房間加西式客廳。在宗教信仰方面，神佛合一。作為與中國(guó)一衣帶水的東亞鄰邦，日本民俗文化從古至今吸收了很多中國(guó)的文化元素，如祭典文化、贈(zèng)答習(xí)俗、日本茶道、和服文化等[3]。這些受到中國(guó)文化影響之后又進(jìn)行了日本化改造的民俗文化依然保留至今。

2.均質(zhì)性。一般來說，不同民族、不同地域有著各自不同的風(fēng)俗習(xí)慣，由此呈現(xiàn)出民俗文化的不同特色。日本由于地處島國(guó)，封閉的外部環(huán)境和單一的民族構(gòu)成等因素，使得各地域之間的民俗文化差別較小，有些差別可謂微乎其微，幾乎不受到宗教、地域的影響與限制，由此奠定了日本民俗的均質(zhì)性特點(diǎn)。例如，日本沒有一個(gè)地方不把“生魚片”和“壽司”作為美味佳肴的，也會(huì)在浪漫的櫻花季，開展一系列賞櫻活動(dòng)。還有每年夏季的煙火大會(huì)，各地觀看的風(fēng)俗習(xí)慣也大致相同。諸如此類的民俗活動(dòng)還有很多，體現(xiàn)了日本民俗文化的均質(zhì)性和普遍性，這也是相似的地理風(fēng)貌以及人們集體意識(shí)的映射。

二、中日民俗文化的教育現(xiàn)狀

可以肯定的是，不管是中國(guó)還是日本，都十分重視民俗文化的教育板塊。只是面對(duì)世界格局的千變?nèi)f化，中日民俗文化的教育現(xiàn)狀呈現(xiàn)出較大的不同。

（一）中國(guó)民俗文化的教育現(xiàn)狀

近年來，由于經(jīng)濟(jì)全球化和外來文化的影響，諸如古色古香的故宮里出現(xiàn)了星巴克、肯德基、麥當(dāng)勞這樣代表歐美的飲食文化元素，情人節(jié)的玫瑰也逐漸取代了七夕節(jié)千年情思的美好傳說，孩子們對(duì)于哈利波特、海賊王等外國(guó)動(dòng)漫的了解和喜愛，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了對(duì)寶蓮燈、木蘭從軍記、葫蘆娃等代表著中華傳統(tǒng)文化的國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫片和讀物，可見西方文化對(duì)于我國(guó)民俗文化的沖擊較大，讓我國(guó)民俗文化受到極大威脅和挑戰(zhàn)。此外，互聯(lián)網(wǎng)上英語的使用頻率遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過中文，這表明了以美國(guó)為首的西方國(guó)家占據(jù)了國(guó)際互聯(lián)網(wǎng)信息的絕對(duì)控制權(quán)，形成了對(duì)網(wǎng)絡(luò)信息的壟斷和傾銷，使得我們的語言體系正在遭受著有史以來最巨大的沖擊。半土不洋的網(wǎng)絡(luò)用詞、縮略語等通過傳媒與娛樂走向社會(huì)，成為了新時(shí)代青少年的寫作語言和生活用語。長(zhǎng)此以往，我們的民俗文化體系勢(shì)必將面臨極大的沖擊，中國(guó)的民俗文化教育已經(jīng)迫在眉睫，這對(duì)于中華民族的復(fù)興有著關(guān)鍵性的影響。

我國(guó)民俗文化教育功能的缺失，究其主要原因，一是外來文化的入侵對(duì)民俗文化產(chǎn)生影響。二是伴隨著城市化進(jìn)程的加劇與社會(huì)經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)型，對(duì)民俗文化造成沖擊。三是學(xué)校教育對(duì)民俗文化的態(tài)度較為淡漠。民俗文化的傳承和發(fā)展同課程開發(fā)過程中的“隱性課程”具有高度的相通性[1]。長(zhǎng)達(dá)幾十年的應(yīng)試教育，漠視對(duì)學(xué)生人文素養(yǎng)的培養(yǎng)，更談不上去傳承和發(fā)掘民俗文化了。缺乏中華民族傳統(tǒng)文化意識(shí)的熏陶，缺乏對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)民俗的了解，導(dǎo)致了青少年民俗觀念的淡漠和民俗知識(shí)的匱乏。如此來看，中國(guó)民俗文化教育任重道遠(yuǎn)，需要在這方面投入更多精力和時(shí)間，方可更好地扭轉(zhuǎn)當(dāng)前時(shí)局。這對(duì)于重拾我們的文化自信，具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

（二）日本民俗文化的教育現(xiàn)狀

教育的全方位滲透和日本民眾對(duì)傳統(tǒng)文化的重視，是日本民俗文化得以完整保存和傳承的主要原因。19世紀(jì)70年代是日本的明治維新時(shí)期，這一時(shí)期通過學(xué)習(xí)西方先進(jìn)的教育理念，構(gòu)建并形成了日本近代教育的基本框架。二戰(zhàn)以后，日本進(jìn)一步提出了“教育立國(guó)”的基本國(guó)策，目的是為了讓戰(zhàn)敗后廢墟中的日本得以重建，而其中最重要的一環(huán)就是教育改革。在教改中新設(shè)一門“社會(huì)科”來取代以往的國(guó)史課，即把民俗文化作為一門學(xué)科滲入到日本國(guó)民的普通教育當(dāng)中，使民俗學(xué)迅速成為一門熱愛本國(guó)、了解家鄉(xiāng)的鄉(xiāng)土教育主課。作為一項(xiàng)系統(tǒng)化的教育工程，民俗學(xué)的普及從小學(xué)到大學(xué)，從知識(shí)普及到學(xué)術(shù)研究進(jìn)行了方方面面的滲透。政府當(dāng)時(shí)的目的在于改變國(guó)民戰(zhàn)敗后普遍出現(xiàn)的悲觀、宿命論等消極情緒，認(rèn)為國(guó)民的意識(shí)改造，只有從教育開始，從兒童抓起，讓他們從小就接觸和了解本民族優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)，增強(qiáng)民族自信心。日本對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)知不僅僅停留在“保護(hù)”上，而是重在強(qiáng)調(diào)“活用”，即在妥善保護(hù)的同時(shí)，能活用這些文化寶庫(kù)，去創(chuàng)造出更多的社會(huì)財(cái)富，并最大限度地發(fā)揮其教育作用。

日本文化廳在1996年正式確立了“文化立國(guó)”戰(zhàn)略。2006年，日本政府在修訂的《教育基本法》中新增加了一條內(nèi)容：“基于我國(guó)的傳統(tǒng)與文化，培養(yǎng)生存于國(guó)際社會(huì)中的日本人?！盵4]第一次以法律條文確保了傳統(tǒng)文化在教育中的地位，體現(xiàn)了國(guó)家對(duì)傳統(tǒng)文化教育的重視。國(guó)家層面的大力宣傳推廣加上教育模式的積極引導(dǎo)，使日本國(guó)民從小就具備了對(duì)傳統(tǒng)文化的保護(hù)意識(shí)和傳承觀念，很大程度上提高了民眾對(duì)傳統(tǒng)文化保護(hù)工作的自覺性認(rèn)識(shí)。即使在當(dāng)今的高科技時(shí)代，日本也并沒有在傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間形成任何壁壘，他們?cè)谙硎墁F(xiàn)代文明的同時(shí)，依然珍視其傳統(tǒng)文化的價(jià)值并不遺余力地去做好傳承和保護(hù)工作，這一點(diǎn)尤其值得我們借鑒。

三、日本民俗文化教育對(duì)我國(guó)的啟示

（一）重視民俗文化的實(shí)踐性

日本是世界上最早提出對(duì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行保護(hù)的國(guó)家，也是世界公認(rèn)的文化遺產(chǎn)保護(hù)最為成功的國(guó)家之一。而青少年的參與作為其中重要的一環(huán)，一直受到日本政府及民俗團(tuán)體的重視。例如，日本宮城縣南三陸町入谷地區(qū)八幡神社的一項(xiàng)大型祭典活動(dòng)“入谷の祭りと打囃子”（舞獅子、笛、大小太鼓組成舞蹈陣營(yíng)，抬著神轎游行）。它已有200多年歷史，被國(guó)家指定為“無形文化財(cái)”（非物質(zhì)文化遺產(chǎn)），是祈禱五谷豐登和家人平安的民俗活動(dòng)。從20世紀(jì)80年代開始日本宮城縣的小學(xué)生成為參加主力，此祭典納入到學(xué)校的社會(huì)、體育、美術(shù)等課程當(dāng)中。此外，從日本都教育委員會(huì)所編輯和發(fā)行的《日本的傳統(tǒng)與文化教材集》中可以看出，傳統(tǒng)文化教育的教材種類繁多，涉及生產(chǎn)和生活的廣泛領(lǐng)域[5]。包括學(xué)習(xí)使用日本傳統(tǒng)的包袱布、制作動(dòng)漫畫卷、了解世代相傳的日本民歌、學(xué)習(xí)和服的著裝等。茶道、花道、柔道等傳統(tǒng)文化內(nèi)容被編入小學(xué)課本，而且日本人非常重視實(shí)踐教學(xué)活動(dòng)，將傳統(tǒng)文化融入生活。例如，在小學(xué)課程中有專門的茶道、禮儀、烹飪等課程，讓學(xué)生通過實(shí)踐體驗(yàn)來領(lǐng)會(huì)傳統(tǒng)文化的魅力，形成正確的三觀。從日本小學(xué)的傳統(tǒng)文化教育，不難看出日本在基礎(chǔ)教育上的理念，并可理解其在文化、藝術(shù)、科學(xué)等領(lǐng)域發(fā)展的高度。

近年來，我國(guó)也一直致力于提高自身的文化軟實(shí)力。全球化背景下多元文化的溝通和交流，促使我們尋找自己的民族之根和文化身份，而國(guó)民的意識(shí)改造首先要從兒童抓起，注重其本土文化意識(shí)的啟蒙和實(shí)踐性提高。中央電視臺(tái)的朗讀者，漢字大賽，詩(shī)詞大會(huì)等節(jié)目，都是以中小學(xué)生為參賽對(duì)象，掀起了國(guó)民學(xué)習(xí)中華傳統(tǒng)文化的熱潮，也喚醒了人們對(duì)于國(guó)學(xué)和傳統(tǒng)民俗文化早期教育的重視。此外，中國(guó)傳統(tǒng)的手工藝，如泥人張、糖人這樣的民間技藝，還有一些具有地方特色的民俗藝能也很有必要通過中小學(xué)的課堂教育途徑得到傳承和發(fā)揚(yáng)。例如，陜北的安塞腰鼓，早已納入了安塞縣小學(xué)生的體育課程當(dāng)中。在泛娛樂時(shí)代，這不單單是對(duì)民俗的保護(hù)，更是對(duì)年輕一代故鄉(xiāng)愛、家國(guó)情的熏陶。民俗文化的保護(hù)和傳承作為一項(xiàng)全面工程，其中青少年的參與確保了國(guó)家和地域的文化主體性，少年兒童時(shí)期正是人生觀、價(jià)值觀形成和人格塑造最重要的階段，培養(yǎng)他們的本土文化意識(shí)和認(rèn)同感，尤其在中小學(xué)教育這個(gè)知識(shí)文化的最初積累環(huán)節(jié)，應(yīng)納入一定傳統(tǒng)文化的教學(xué)內(nèi)容。

（二）提升民俗文化的吸引力

和服、動(dòng)漫、日本料理、祭（傳統(tǒng)廟會(huì)）等，這些充滿日本元素的民俗生活文化作為“日本文化”的代表風(fēng)靡世界，構(gòu)建了別具自身民族特色的文化形象。尤其是日本動(dòng)漫，作為現(xiàn)代日本的文化名片，從飲食到穿著再到日本的日常生活習(xí)俗，這些民俗文化被分解成一個(gè)個(gè)“文化符號(hào)”，四散在動(dòng)漫作品的各個(gè)角落，從而不顯山不露水地完成了大和民族文化形象的構(gòu)建。精致美味的壽司、優(yōu)雅華麗的和服、漫天飛舞的櫻吹雪、隨處可見的“泡湯文化”。有些作品由于時(shí)間跨度較大，甚至?xí)⑷毡疽荒甑拿袼咨钜饩扯颊故疽槐?。例如，春天的賞櫻大會(huì)、夏天的盂蘭盆節(jié)、秋天的紅葉、冬天的被爐和大年初一的神社參拜，等等。此外，萌、御宅、二次元、治愈系等動(dòng)漫用語也作為一種文化輸出，成為時(shí)下年輕人愛用的流行語。

中國(guó)的動(dòng)畫事業(yè)目前雖然和日本有一定差距，但中國(guó)有一批經(jīng)典的國(guó)產(chǎn)的優(yōu)質(zhì)動(dòng)畫片，如《哪吒鬧?！贰洞篝[天宮》《天書奇談》等，都蘊(yùn)含著中國(guó)的傳統(tǒng)文化、藝術(shù)、建筑和山水風(fēng)光。近年來，也出現(xiàn)了諸如《哪吒之魔童轉(zhuǎn)世》《西游記之大圣歸來》等充滿中國(guó)文化元素的優(yōu)質(zhì)動(dòng)畫電影。中國(guó)民俗文化的傳承，雖然有很長(zhǎng)的路要走，但我們堅(jiān)信不久的將來，民俗文化會(huì)通過教育的形式得到更好地傳播。我國(guó)的青少年也能夠充分地領(lǐng)略到本民族的文化魅力，并且致力于構(gòu)建富有中國(guó)特色的民族文化形象，向著國(guó)際社會(huì)弘揚(yáng)我們優(yōu)秀的民俗文化，并加快其走向世界的步伐。

（三）開拓民俗文化的創(chuàng)新性

日本人十分善于創(chuàng)新和活用自身的文化資源，即在保留本國(guó)傳統(tǒng)文化特色的基礎(chǔ)上創(chuàng)造出新的文化體驗(yàn)方式[6]。比如，他們十分珍視的傳統(tǒng)手工業(yè)。會(huì)在國(guó)內(nèi)外不斷舉辦工藝大展，并且在公開展示的過程中，利用互聯(lián)網(wǎng)等電子平臺(tái)和高科技的現(xiàn)代數(shù)字影像技術(shù)，豐富傳統(tǒng)文化的呈現(xiàn)與傳播方式，最大限度地發(fā)揮這些文化財(cái)產(chǎn)的認(rèn)知作用和教育價(jià)值，使全世界包括日本的年輕人在內(nèi)，通過充滿創(chuàng)意的、“活態(tài)化”的民俗文化，來了解自己國(guó)家的歷史和文化，提升文化自覺與自信，彰顯其特有的民族性格和文化精神。

我國(guó)的民俗文化博大精深，但如何讓沉睡的傳統(tǒng)民俗推陳出新，賦予其更多的時(shí)代內(nèi)涵和教化功能是關(guān)鍵所在。對(duì)于新時(shí)代的青少年來說，傳統(tǒng)文化的“面目”決定著它的親近感與傳承度。例如，故宮近年來推出了一系列介紹故宮的文創(chuàng)產(chǎn)品，受到年輕人的熱烈追捧。還有一些充滿地方民俗風(fēng)情的非遺“盲盒”手辦，如貴州苗族的“黃平泥哨”等。這些創(chuàng)意作為一種創(chuàng)新性的國(guó)潮、國(guó)風(fēng)文化走進(jìn)年輕一代的生活，在無形中對(duì)其起到了教化作用，讓傳統(tǒng)文化在當(dāng)今時(shí)代也能煥發(fā)生機(jī)。因此，傳統(tǒng)民俗不應(yīng)該被束之高閣，而應(yīng)該在保留其固有的文化內(nèi)涵的同時(shí)，不斷進(jìn)行開拓和創(chuàng)新，才能夠與時(shí)俱進(jìn)。

結(jié)語

通過中日民俗文化教育的比較研究，我們可以把握兩國(guó)民俗文化的基本特點(diǎn)和教育現(xiàn)狀，在全球化進(jìn)程不斷加速的今天，有助于彼此之間的相互了解和跨文化交流。教育是使民俗文化得以傳承的一種良好的形式，也是學(xué)校特色化教育發(fā)展的現(xiàn)實(shí)需要，更是全面推行素質(zhì)教育的重要舉措。在基礎(chǔ)教育階段培養(yǎng)青少年的本土文化意識(shí)，使其成為懂得欣賞民俗的繼承者，使抽象的文化內(nèi)涵演化為活生生的個(gè)體實(shí)踐行為，從而奠定民俗文化在整個(gè)社會(huì)中生存和發(fā)展的深厚基礎(chǔ)，為民俗文化所蘊(yùn)含的民族精神注入新的生命力。民俗文化通過教育的途徑得到傳播，對(duì)地方經(jīng)濟(jì)、文化的活性化和藝術(shù)人才的培養(yǎng)也至關(guān)重要。

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作者簡(jiǎn)介：王欽（1984—），女，漢族，陜西延川人，日本東亞大學(xué)博士研究生，延安大學(xué)外國(guó)語學(xué)院副教授，研究方向?yàn)槿毡疚幕?/p>

（責(zé)任編輯：趙良）