漢代藝術(shù)風(fēng)格形式與意蘊(yùn)探究

化 蕊（淮北師范大學(xué)，安徽 淮北 235000）

一、漢代藝術(shù)的主要類型

（一）題材豐富的畫像石

漢代畫像石最初是作為漢代墓室建筑的一部分存在的，與墓室內(nèi)的其他葬品合為一個(gè)墓葬整體。畫像石最早出現(xiàn)的時(shí)間可以追溯至西漢漢武帝時(shí)期，此后，漢畫像石成為現(xiàn)代人探索兩漢時(shí)期各個(gè)方面歷史的一部百科全書。漢代人相信靈魂不滅，死亡并不會(huì)使靈魂消失，靈魂會(huì)重新回歸于天地之間，死亡只是另一種意義上生命的開始。石頭堅(jiān)固不朽的特性符合人們追求永恒的需求，人們期待以石頭的不朽抵抗時(shí)間的流轉(zhuǎn)。我國(guó)各地都有發(fā)現(xiàn)漢畫像石遺存，不同地區(qū)出土的畫像石體現(xiàn)了當(dāng)?shù)靥赜械乃囆g(shù)風(fēng)格，如江淮漢畫像雅致細(xì)膩，山東漢畫像雄渾有力，四川漢畫像簡(jiǎn)樸古拙等。各地漢畫像石雖然風(fēng)格迥異，但都反映了中華民族的文化藝術(shù)精神和漢代的時(shí)代風(fēng)貌。

（二）溝通天地的帛畫

在神仙思想的影響下，覆蓋在棺槨上的帛畫對(duì)于墓主人而言有重要意義，意味著死后他們的靈魂能夠飛升進(jìn)入另一個(gè)世界，帛畫寄托著他們對(duì)于神仙世界的想象和永生不滅的渴望。以湖南長(zhǎng)沙的“T”形帛畫為例（圖1），其分為天上、人間、地下三個(gè)部分。首先，帛畫天上部分的右上繪有一輪紅日，里面立著一只金烏；左上懸有一彎明月，月里有飛天的嫦娥；帛畫中段的人間和下段的地下這兩部分帶有陰陽(yáng)交錯(cuò)的意味。其次，畫面中間左右兩側(cè)分別繪有青龍和赤龍各一只，它們穿過(guò)中間的玉璧相互纏繞，象征著陰陽(yáng)交合。除此之外，天官、升龍、龜?shù)绕渌曈X形象，都帶有陰陽(yáng)二元的理念色彩。早期的中國(guó)哲學(xué)家們用陰與陽(yáng)來(lái)對(duì)萬(wàn)物的變化作出解釋。帛畫中所出現(xiàn)的圖像以及圖像位置的安排都表達(dá)了中國(guó)人早期的宇宙觀。

圖1 “T”形帛畫

（三）大象無(wú)形的陵墓雕刻

漢代石刻是在秦代石刻的基礎(chǔ)上發(fā)展而來(lái)的，由于社會(huì)發(fā)展，人們對(duì)于材料的認(rèn)識(shí)更深入，制作工具技藝也有所提高，使得漢代雕刻取得了輝煌的成就。迄今為止，我國(guó)發(fā)現(xiàn)的漢代石刻數(shù)量不少，有牽牛像、織女像、霍去病墓石刻等。其中，霍去病墓石刻（圖2）是漢代石刻的杰出代表，以當(dāng)時(shí)漢代的生產(chǎn)技術(shù)而言，完全可以對(duì)石像作更為精細(xì)的雕刻，但創(chuàng)作者并未對(duì)石料作過(guò)多加工，而是抓住最能表現(xiàn)特征的部位加以表現(xiàn)，其他部分作簡(jiǎn)略處理。匠人根據(jù)花崗巖本身的特性與石材原本的形狀進(jìn)行創(chuàng)作，保留了石材的質(zhì)感及原始形狀，不進(jìn)行精細(xì)的刻畫，體現(xiàn)了中國(guó)藝術(shù)注重神韻的同時(shí)又不放棄形似的特點(diǎn)。形似是以神似的表現(xiàn)為前提的，道家“大象無(wú)形”的思想在漢代石刻中有著極致的表現(xiàn)，體現(xiàn)了傳統(tǒng)中國(guó)文化中人們對(duì)神韻的追求，謝赫六法中的“氣韻生動(dòng)”就是對(duì)漢代石刻的準(zhǔn)確描述。

圖2 霍去病墓石刻

（四）內(nèi)容多樣的墓室壁畫

墓室壁畫的內(nèi)容多樣，有神仙祥瑞、現(xiàn)實(shí)生活、歷史故事等，以貴族生活為中心主題的出行宴飲、樂舞百戲等場(chǎng)面占據(jù)了壁畫的大部分面積。距今為止，考古發(fā)現(xiàn)的漢代墓葬多位于當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)、軍事、政治和文化較為發(fā)達(dá)的地區(qū)，如洛陽(yáng)、望都等地。在已發(fā)現(xiàn)的漢代墓葬中，位于河南洛陽(yáng)的卜千秋墓十分具有代表性。墓主人卜千秋是生活在西漢中晚期的洛陽(yáng)人，在他死后，家人們用二十塊空心磚在墓頂拼出一幅升仙圖，卜千秋站在龍身上手持弓箭，妻子捧鳥站立在三頭鳳上，他們的身邊是一支氣勢(shì)恢宏的隊(duì)伍，周圍環(huán)繞著仙禽神獸和太陽(yáng)月亮，在持節(jié)方士和仙女的引導(dǎo)下，仙獸和日月護(hù)送卜千秋夫婦前往仙境，洋溢的蓬勃?dú)庀笫谷私z毫感受不到死亡的消沉之氣。

（五）生動(dòng)幽默的百戲陶俑

百戲陶俑的出現(xiàn)與當(dāng)時(shí)厚葬的風(fēng)氣有著密切的聯(lián)系，陶俑被當(dāng)作“人”在墓主人死后的另一個(gè)世界中繼續(xù)為墓主人提供服務(wù)。人們把陶俑的形體刻畫得極為簡(jiǎn)潔，對(duì)其身體比例也作了藝術(shù)化處理，進(jìn)行一定的夸張變形。百戲俑的出現(xiàn)是漢代俳優(yōu)文化的反映。漢代社會(huì)長(zhǎng)期處于安定狀態(tài)，人們生活富足，促進(jìn)了俳優(yōu)的發(fā)展。雖然百戲俑被作為明器，但其反映了當(dāng)時(shí)人們對(duì)現(xiàn)實(shí)世界一種積極、肯定的樂觀態(tài)度，是漢代自信豁達(dá)精神風(fēng)貌的寫照。

二、漢代藝術(shù)的風(fēng)格與形式

（一）古拙質(zhì)樸的原始風(fēng)貌

漢代藝術(shù)崇尚古拙質(zhì)樸的風(fēng)格與當(dāng)時(shí)流行的老莊思想有關(guān)，老子推崇“返璞歸真”的古拙之美，不是早期藝術(shù)那種生硬、艱澀、無(wú)意識(shí)的稚拙，而是自我思考凝練后具有自覺意識(shí)的那種古樸、渾厚之美。只有具備這樣的美，才能創(chuàng)作出具有時(shí)代精神的作品。老子與莊子都主張主觀與客觀相結(jié)合，并注重“心”的作用，這一思想深刻影響著漢代人對(duì)于藝術(shù)本質(zhì)的探索，使人們?cè)谶M(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作時(shí)重視對(duì)其內(nèi)在精神的闡釋。漢代藝術(shù)所展現(xiàn)出的異常簡(jiǎn)潔、單純的形象，沒有過(guò)多的修飾，不追求嚴(yán)謹(jǐn)?shù)谋壤?，甚至有時(shí)人們還會(huì)對(duì)某些特征進(jìn)行夸張變形。這種創(chuàng)作手法所呈現(xiàn)出的極簡(jiǎn)形象正是漢代藝術(shù)的生命所在，這些簡(jiǎn)潔又渾宏的造型使得漢代藝術(shù)作品充滿獨(dú)特的張力。

（二）流暢飛動(dòng)的線條造型

在中國(guó)藝術(shù)中，線條作為核心部分備受創(chuàng)作者重視，發(fā)展到后來(lái)甚至具有獨(dú)立的審美功能。線條是中國(guó)畫的靈魂，作為繪畫作品的媒介與形式，其將畫家內(nèi)在的藝術(shù)精神與客觀物象相結(jié)合，有效地表現(xiàn)了畫家的作品內(nèi)容。線條變化豐富，其濃淡干濕、輕重緩急各有不同，在塑造形體之外還蘊(yùn)藏著畫家們的內(nèi)心情感。漢代繪畫作品中的線條種類十分多變，藝術(shù)家們自如地運(yùn)用線條對(duì)描繪對(duì)象進(jìn)行造型與傳神，使得漢代藝術(shù)作品形神俱備。畫像石中的陰線刻、陽(yáng)線刻和減地平雕等雕刻方法及石頭的性質(zhì)也為線條提供了表現(xiàn)舞臺(tái)。

（三）浪漫奇幻的楚國(guó)遺風(fēng)

楚亡于秦，但楚文化并未就此消失，而是以另一種方式融入漢文化。楚文化中最為人們所熟知的就是其“信鬼好祀”，祭祀在楚國(guó)的政治活動(dòng)與民間社會(huì)生活中都占有極其重要的地位。楚文化與漢文化有著一脈相承的連續(xù)性，楚國(guó)藝術(shù)中神、人、獸同臺(tái)，現(xiàn)實(shí)與想象輝映的瑰奇景象在漢代藝術(shù)中有大量體現(xiàn)。楚文化影響下奇幻浪漫的想象使?jié)h代藝術(shù)煥發(fā)出前所未有的活力，具有極強(qiáng)的浪漫氛圍與鮮明的時(shí)代特征，這是后世藝術(shù)難以企及的。

三、漢代藝術(shù)中蘊(yùn)藏的文化思想

（一）孝悌

崇老敬老是維護(hù)以宗法制為核心的社會(huì)穩(wěn)定的重要基礎(chǔ)。漢時(shí)選官以察舉制為主，而“舉孝廉”是察舉制的重要組成部分。漢代人不僅強(qiáng)調(diào)在長(zhǎng)輩生前盡孝，還將身后是否舉行隆重的葬禮作為評(píng)判一個(gè)人是否孝順的標(biāo)準(zhǔn)。一方面注重生前之“孝”，另一方面注重死后之“孝”，這種思想深入社會(huì)各個(gè)層面，不僅體現(xiàn)在為已逝長(zhǎng)輩舉辦隆重的喪葬儀式與建造豪華的墓室，還體現(xiàn)在漢代藝術(shù)中以“孝”為主題的諸多作品的誕生。如“閔子騫失棰”“老萊娛親”等二十四孝故事是漢代畫像石表現(xiàn)的經(jīng)典主題。今天，人們對(duì)于某些孝子故事難以理解，但是放在漢代“舉孝廉”的社會(huì)背景下卻十分合理。家庭是統(tǒng)治管理的基礎(chǔ)單位，以家庭為基礎(chǔ)，逐步整合后推至國(guó)家。這時(shí)的“孝”作為一種政治手段，與“忠”相結(jié)合，共同貫徹“修身齊家”而后“治國(guó)平天下”的治世理念。

（二）天人合一

漢代學(xué)者董仲舒順應(yīng)時(shí)代發(fā)展，提出了“天人合一”的思想，它凝聚著古代中國(guó)的哲學(xué)智慧，是天、地、人思想的辯證統(tǒng)一。在漢代藝術(shù)中，“升仙”“陰陽(yáng)”“四象”“三皇五帝”等創(chuàng)作題材都是“天人合一”的體現(xiàn)。儒家強(qiáng)調(diào)“禮”，通過(guò)禮來(lái)維持與鞏固階級(jí)統(tǒng)治，“天人合一”理論主張王權(quán)的大一統(tǒng)，在實(shí)踐中將“禮”作為道德體系的核心。漢代藝術(shù)中車馬出行的場(chǎng)景很多，車馬的數(shù)量、種類、顏色、騎者的服飾和伍伯的數(shù)量都是主人身份地位的象征。禮制有著嚴(yán)格的規(guī)定，御車之禮會(huì)因?yàn)橹魅说纳矸莸匚簧踔列詣e的不同而有所差別，彰顯了王權(quán)至高無(wú)上的地位，其反映的是禮制的內(nèi)在約束作用。

（三）“信巫鬼而好祀”與神仙方術(shù)

漢代藝術(shù)作品中大量出現(xiàn)的雨伯、河神、方相式等形象與儺儀祈福、驅(qū)邪避兇、祈禱升仙等場(chǎng)面都是對(duì)鬼神信仰的傳承。作品在體現(xiàn)社會(huì)引導(dǎo)價(jià)值的理性思維之外，還反映了漢時(shí)人們嚴(yán)謹(jǐn)又熱烈、荒誕而虔誠(chéng)的思想情感，這些都為漢代藝術(shù)帶來(lái)與其他朝代迥然不同的獨(dú)特風(fēng)貌。有關(guān)神仙方術(shù)的畫像和石刻眾多，以安徽省淮北市出土的一塊“天上人間”畫像石為例（圖3），其分為天上、人間兩部分共三組畫面。上部是神仙世界，九重山上建有高低不同的兩個(gè)天臺(tái)，高的天臺(tái)上有一羽翼人物，對(duì)面站有服侍的侍女，二者中間種一棵若木，低的天臺(tái)上有一昂首翹尾的九尾狐；中部為狩獵場(chǎng)面，右面一人騎于馬上，欲搭弓射向前面正在奔跑的鹿；下部是車馬出行場(chǎng)面，左邊立者面向右持笏相迎，中間靠左側(cè)的馬上有一導(dǎo)騎，右面的車上有馭者與主人。表示墓主人希望在死后能夠上升仙界，繼續(xù)享受上層生活，反映出漢人對(duì)神仙方術(shù)的信仰。

圖3 “天上人間”畫像石

（四）樂觀精神與張揚(yáng)生命

上古時(shí)期，先民對(duì)于死亡的看法相對(duì)淡漠，他們認(rèn)為死亡是“神”的安排，并沒有過(guò)分關(guān)注。但到了漢代，人們對(duì)于現(xiàn)實(shí)世界有了眷戀。他們希望死后世界能如同生前一樣，因而其墓葬中除了一應(yīng)俱全的生活用品外，還有陶制的人俑和動(dòng)物俑。墓主人們?cè)谀怪忻枥L日月星辰來(lái)驅(qū)散黑暗；描繪歌舞宴飲來(lái)擺脫孤寂；描繪神仙祥瑞來(lái)驅(qū)除惡鬼。不僅如此，墓主人人生巔峰時(shí)期的場(chǎng)面也會(huì)以繪畫的形式出現(xiàn)在墓室中，竭盡全力地為死者創(chuàng)造一個(gè)同生前相同的空間，讓其得到慰藉。

四、結(jié)語(yǔ)

中國(guó)延續(xù)了幾千年的封建大一統(tǒng)帝國(guó)，其框架基本由漢朝確立。自漢朝之后，我國(guó)的主體民族有了自己的稱呼“漢族”，我們稱呼自己為“漢人”，我們書寫的文字被稱為“漢字”。漢代，在中國(guó)歷史上留下了輝煌絢爛的一筆。漢代藝術(shù)作為人們思想精神的體現(xiàn)，以多種哲學(xué)思維形式深入中國(guó)人的骨髓。漢代藝術(shù)也體現(xiàn)著那個(gè)時(shí)期不同于其他朝代的獨(dú)特之處：墓室畫像石以及大量壁畫，體現(xiàn)了人們對(duì)于死亡的理解；雕刻作品體現(xiàn)了老莊的道家思想，這些都是中華民族內(nèi)在精神的外化表現(xiàn)。