現(xiàn)代建筑設(shè)計中的地域性表達以伊斯蘭藝術(shù)博物館為例

侯超懷，王曉輝（吉林建筑大學(xué) 藝術(shù)設(shè)計學(xué)院，吉林 長春 130000）

任何民族的文化都根植于本民族的土壤之中，建筑物拔地而起，受到歷史文化、自然環(huán)境、生活方式這三個重要因素的影響并發(fā)展至今?，F(xiàn)代主義大師貝聿銘先生將現(xiàn)代建筑中的幾何形態(tài)、新型材料、新建造形式與地域性文化相融合，巧妙地融入當(dāng)?shù)丨h(huán)境。本文通過分析貝聿銘先生的作品伊斯蘭藝術(shù)博物館，探索現(xiàn)代建筑中的地域性表達。

一、現(xiàn)代建筑與地域性文化

現(xiàn)代建筑是擺脫傳統(tǒng)建筑形式的束縛，適應(yīng)工業(yè)化社會的嶄新建筑，具有鮮明的理性主義色彩。地域性包含兩方面內(nèi)容，首先是建筑與地理環(huán)境的融合，其次是建筑與人文環(huán)境的融合。從時間與空間上來講，建筑材料及建造方式能凸出時間因素的影響，強調(diào)建筑在不同歷史時期的縱向特征。地域性則能表達空間因素，強調(diào)不同的自然地理環(huán)境與文化差異的橫向比較。時間與空間的巧妙融合，能使建筑更加立體地呈現(xiàn)在使用者面前。

例如在北半球靠近赤道的地方，建筑要考慮南側(cè)防曬的問題。反之，南半球要考慮北側(cè)防曬問題。沿海地區(qū)和內(nèi)陸地區(qū)的建筑也有差異，這表現(xiàn)在建筑功能、建筑形式以及建筑材料的選擇上。

二、建筑空間中的地域化表達方法

（一）自然環(huán)境

設(shè)計師在設(shè)計某個建筑前，都需要全面了解當(dāng)?shù)氐淖匀画h(huán)境，如大氣、水、土壤、巖石礦物、太陽輻射和其他物種等。工藝美術(shù)運動美國派主要代表人物、美國偉大的建筑師之一—弗蘭克·勞埃德·賴特先生，建立了“有機建筑理論”體系，提出現(xiàn)代建筑與自然環(huán)境應(yīng)具有內(nèi)在聯(lián)系，強調(diào)建筑與周圍環(huán)境相協(xié)調(diào)。他最具有代表性的作品—流水別墅，利用鋼筋混凝土的懸挑能力，使各層大小不一的平臺，在不同標(biāo)高上層層出挑，向周圍的樹林伸展，建筑仿佛漂浮在溪流之上。這類建筑形體疏松開放，與自然融為一體，相互襯托，相得益彰。

圖1 光影下的伊斯蘭藝術(shù)博物館

（二）建筑材料及地域色彩

目前，社會中的建筑材料種類多樣，建筑材料的更迭需要強有力的科學(xué)支撐。工業(yè)革命之前，人們建造房屋主要依靠人力和一些簡單的工具，材料也局限于木材、石材、黏土這樣的天然建筑材料。工業(yè)革命后，生產(chǎn)力迅速發(fā)展，鋼鐵、水泥、玻璃等新興建筑材料的廣泛使用，最終形成了現(xiàn)代建筑體系。建筑材料應(yīng)就地取材。工業(yè)革命以前，運輸業(yè)不發(fā)達，人們在建造房屋時只能就地取材，像中國閩南的傳統(tǒng)建筑土樓、西南木結(jié)構(gòu)吊腳樓、西藏傳統(tǒng)砌體木結(jié)構(gòu)建筑、東北原木結(jié)構(gòu)建筑、陜西窯洞、草原蒙古包等。這些建筑從空間的橫向?qū)Ρ戎型癸@地域色彩。現(xiàn)代材料發(fā)展迅速，作為時間因素縱向比較，二者如能巧妙結(jié)合，建筑將能達到時間與空間的和諧統(tǒng)一。

（三）歷史與文化

建筑是文化的載體，文化是建筑靈魂的體現(xiàn)。古建筑經(jīng)過歷史長河的洗禮，吸收了繪畫、雕刻、宗教等藝術(shù)形式，形成了豐富多彩的藝術(shù)瑰寶。例如天井院，是中國南方盛行的民居，有露天的院落，面積較小。其基本單元是以橫向長方形天井為核心，三面或四面圍以樓房，正房朝向天井，完全敞開，以便于采光和通風(fēng)。各個房間都向天井中排水，這在風(fēng)水學(xué)上稱為“四水歸堂”，意思是財不外流。建筑形象的突出特征是：白墻、青瓦、木構(gòu)架、木門窗，內(nèi)部穿斗式木架構(gòu)圍以高墻。這種建造方式符合天時、地利、人和的條件。新建筑只要敬重歷史，尊重文化，無論受到什么新型材料或技術(shù)的影響，都可以保持原本的文化內(nèi)涵，與時俱進，屹立在世界建筑文化中。

圖2 伊斯蘭藝術(shù)博物館的幾何形態(tài)

三、伊斯蘭藝術(shù)博物館中的地域性表達

（一）建筑形式

伊斯蘭藝術(shù)博物館位于卡塔爾首都多哈的一座人工島嶼上，整體材料是簡潔的白色石灰石，形成了以幾何方式砌建而成的伊斯蘭風(fēng)格建筑。貝聿銘先生曾說過，現(xiàn)代建筑最大的問題就是不知道如何用幾何圖形來實現(xiàn)構(gòu)思，所有嚴(yán)肅的建筑，都應(yīng)該在過分傷感地懷舊和“歷史健忘癥”之間找到一個恰當(dāng)?shù)恼壑?。伊斯蘭藝術(shù)博物館在考慮幾何構(gòu)思的同時，兼顧了其地域性表達。

沙漠是伊斯蘭建筑的源頭，伊斯蘭藝術(shù)博物館設(shè)計的靈感，來源于開羅舊城南亞什卡爾山高地上的伊本·圖倫清真寺，該建筑外形為碉堡形，是伊斯蘭世界的古寺之一。伊斯蘭建筑有非常豐富的表現(xiàn)手法和演變方向，貝聿銘先生并不是折中地尋求手法的數(shù)量，而是追求手法的精度。他說：“最重要的是你要找出你自己這個建筑的本質(zhì)，形體首先需要足夠吸引人和具有代表性?！彼J(rèn)為伊本·圖倫清真寺是他找到的伊斯蘭建筑本質(zhì)的載體。伊本·圖倫清真寺?lián)碛屑兇獾男误w，從長方形到方形，從方形到八角形，然后是更加小巧的八角形，這些形體共同創(chuàng)造出了噴泉式的多面體建筑形式。清真寺禮拜大殿為磚砌柱子支撐，柱身以白色粉飾，雕刻著各種幾何圖形，殿內(nèi)環(huán)繞四周的木質(zhì)飾帶上用庫法體雕刻有《古蘭經(jīng)》。貝聿銘先生借鑒了伊本·圖倫清真寺最純粹的外形，把博物館看作一個正方體，正方體的體塊包藏在建筑表面之下，在凸出或凹進體塊的同時，表面又遵循著體塊的規(guī)則和準(zhǔn)則，也就是空間上的X軸、Y軸和Z軸，是體塊的加減乘除，建筑主體采用疊加、削減、變形的方法，將幾何形體表現(xiàn)得淋漓盡致。選擇米白色石灰石、花崗巖作為主體材料，是對當(dāng)?shù)氐刭|(zhì)地貌的最好呼應(yīng)。建筑外的長形廊道采用傳統(tǒng)的拱形元素。由于中東缺水，所以人們在出口向外延伸的道路上種植了耐旱的棕櫚樹。博物館在城市中扮演著傳承文化的角色，是開放的、大眾的，不是獨白而是對話，所以在柱廊開洞的比例和形態(tài)方面都遵循著伊斯蘭的傳統(tǒng)，充滿伊斯蘭意味。博物館靠海，有兩座塔樓，這也是傳統(tǒng)伊斯蘭建筑最基本的特點之一。

建筑內(nèi)部和外部的現(xiàn)代簡約不同，充滿了復(fù)雜的伊斯蘭元素，新型不銹鋼穹頂、玻璃幕墻、以圓拱形為裝飾元素的門窗，都是傳統(tǒng)伊斯蘭建筑的標(biāo)志性特點。貝聿銘先生借鑒伊斯蘭文化獨有的藝術(shù)瑰寶—蘇丹·哈桑國王陵墓上方懸掛的玻璃燈支架，給自己的博物館室內(nèi)空間帶來了豐富的變化。頂部使用了貝聿銘先生最擅長的三角形幾何形體進行構(gòu)造，對傳統(tǒng)的伊斯蘭內(nèi)頂muqarnas造型進行簡化，頂部空間不再是對稱的，而是從正方形的基礎(chǔ)發(fā)展而來，以三角形穩(wěn)定性，爬升到頂部，從不同的標(biāo)高，以花瓣的形式支撐圓頂，是由大方形到小方形，再轉(zhuǎn)變?yōu)閳A形的一個過程。這樣設(shè)計完成了幾何形體與傳統(tǒng)伊斯蘭風(fēng)格的巧妙融合，完美實現(xiàn)了地域化表達。

圖3 伊斯蘭藝術(shù)博物館開放空間

（二）水體設(shè)計

水體是伊斯蘭建筑中代表自然的形象。在伊斯蘭哲學(xué)中，水被看作生存的源頭，是一種凈化劑，寓意凈化建筑物。貝聿銘先生不想讓博物館湮沒在周邊的新建筑中，想用水來作為他“伊斯蘭建筑的沙漠”，所以最后將博物館選在了一座人工島嶼上，島嶼四面環(huán)水，建筑物折射在蔚藍的海面上，形成一種攝人心魄的力量。貝聿銘先生說：“建筑跟水流動的聲音有很大關(guān)系，這是伊斯蘭的特色。水的形態(tài)豐富萬千，有時涌動，有時靜止，時而倒映見影，時而空無一物。對于大多數(shù)阿拉伯國家來說，水資源普遍匱乏，加上天氣炎熱，水非常珍貴，從各方面需求來看，水體設(shè)計十分受人歡迎。以伊斯蘭藝術(shù)博物館的水體設(shè)計為例，水豐富了室內(nèi)外空間的層次感，動態(tài)的水明快、活潑、多姿，再輔以聲音襯托，達到了形聲兼?zhèn)涞男Ч?。并且這一設(shè)計打破了建筑的邊界，柔化了建筑立面與地面的沖突，更有效地烘托出建筑風(fēng)格和地域特色。水的流動使空間得到了滲透和過渡，與空間內(nèi)的景觀遙相呼應(yīng)，為建筑注入了活力，渲染了空間意境，拉近了與自然的關(guān)系，縮短了現(xiàn)代建筑和地域的距離。

（三）光影

光是伊斯蘭建筑的一個重要裝飾元素，是神圣智慧的象征。建筑的精髓在于形式、空間、光線和動線。陽光使建筑有了光影，有了變化和活力。太陽光的照射與周圍水體形成呼應(yīng)，光線穿過水蒸氣產(chǎn)生不同顏色的光線效果，且光線通過水體，不斷進行折射和反射，對人體有害的紫外線將受到一定程度的減弱。在伊斯蘭教藝術(shù)中，光是真主的體現(xiàn)，真主體現(xiàn)在伊斯蘭建筑中，特別是清真寺中。光是伊斯蘭建筑美學(xué)的核心元素，建筑師們往往使用光滑的地面和墻壁來盡可能地捕捉光源，并在光源引入的位置做造型處理，使光線在建筑中更富有動感。在博物館的設(shè)計中，窗戶的開口尺寸保證了室內(nèi)光源的充足，同時可以使光線大限度出入建筑物內(nèi)部。通過陽光的照射，時相和景相在伊斯蘭藝術(shù)博物館中的表現(xiàn)尤為出色。清晨，博物館在陽光照耀下蘇醒過來，視覺上呈現(xiàn)出特有的乳白色；傍晚，建筑的白色隨著日落變成了奶黃色；夜晚，博物館在月光照耀下的水面上形成倒影，配合少量的人造光源，呈現(xiàn)出獨特的韻味。

四、結(jié)語

建筑是人類文明的一個重要載體，使地域中的文化習(xí)俗、宗教信仰、政治經(jīng)濟與不斷發(fā)展的現(xiàn)代建筑設(shè)計思潮接軌，使現(xiàn)代建筑完成了時間與空間的有效結(jié)合?，F(xiàn)代建筑的地域化表達是一條值得探索并可以不斷發(fā)展的道路。貝聿銘先生的現(xiàn)代主義建筑在不失現(xiàn)代幾何規(guī)則的前提下保留了地域特點，為我們樹立了典范。其觀點對于民族文化的保留和傳承，產(chǎn)生了深遠的影響和意義。