如何理解孔子“朝聞道，夕死可矣”的境界？

任瑾 趙智為

《論語 ·里仁》篇第八章記載 ：“子曰：朝聞道 ，夕死可矣?！?，這一句與儒家其他名言給我們的溫柔敦厚，中正平和的印象不同，慷慨激昂，平添了兩分浩然之氣?？鬃釉凇墩撜Z》中并不諱言“死”，直言生死，體現(xiàn)了孔子豁達(dá)的態(tài)度，把聞道看得比生命還重要，也正是這種精神，激勵了一代代文人去為“道”，為真理而獻(xiàn)身。

想要真正理解這句話，進(jìn)一步理解孔子的思想境界，便需要從多個角度去解讀。首先是整句話的關(guān)鍵所在——“道”。縱觀古今學(xué)者，對這句話的注釋都不盡相同，分歧甚大。何晏解為“世之道”，朱熹認(rèn)為“道”是“事物當(dāng)然之理”，《十三經(jīng)注疏》解釋為“政治之道，”楊伯峻先生把“道”解釋為真理，錢穆先生解釋為“人生之道”，劉寶楠解釋為“古先圣王君之道”。由于各家說法較多，筆者選取其中較為經(jīng)典的幾個譯注版本進(jìn)行分析。

歷代有眾多學(xué)者給《論語》作注，其中比較著名的版本有：

1.簡本《論語》，即河北定州八角廊西漢墓出土的《論語》，這是出土發(fā)現(xiàn)年代最早的古本。

2.何晏《論語集解》。它是東漢以來的八種本子拼成，《鄭注》之后，最流行的版本，稱為三國本。

3.黃侃《論語集解義疏》。原書久佚，但日本有舊鈔本多種，后于清朝回傳中國，黃侃是六朝人，這是六朝本。

4.朱熹《論語集注》，收入朱熹《四書章句集注》，長于義理，是宋學(xué)代表作。

5.劉寶楠《論語正義》，是清代《論語》考據(jù)的集大成者，研究《論語》的代表作。

除此之外，還有近代學(xué)者錢穆《論語新解》，李澤厚《論語今讀》，楊伯峻《論語譯注》等版本。在以上的版本當(dāng)中，筆者總結(jié)出了幾個比較具有代表性的觀點(diǎn)。

1.何晏的觀點(diǎn)。何晏給“朝聞道， 夕死可矣”作注說：“言至死， 不聞世之有道也?！?[1]在何晏注的基礎(chǔ)上，黃侃疏：“嘆世之無道， 故言設(shè)朝聞世有道， 則夕死無恨?！盵2]邢昺疏：“此章疾世之無道也。設(shè)若朝聞有道， 暮夕而死可無恨矣。言將死不聞世之有道也?！盵3] 以上三人的注疏可謂古注之代表，大體上概括了宋代之前人們對“朝聞道”

中“道”的解讀。

2.朱熹的觀點(diǎn)。朱熹在其《論語集注卷二》里對“朝聞道， 夕死可

矣”的解釋是：“道者， 事物當(dāng)然之理， 茍得聞之， 則生順?biāo)腊玻?無

復(fù)遺恨矣。朝夕， 所以甚言其時之近?！盵4] 這是從“理”的角度解道。

3.劉寶楠的觀點(diǎn)。劉寶楠在其《論語正義》里對本句的解釋為“聞

道者， 古先圣王君之道， 已得聞知之也。聞道而不遽死， 則循習(xí)諷

誦， 將為德性之功。若不幸而朝聞夕死， 是雖中道而廢， 其賢於無

聞也遠(yuǎn)甚， 故曰‘可矣’?！缎滦螂s事篇》載楚共王事， 晉書《皇甫謐 傳》載謐語， 皆謂聞道為已聞道， 非如注云‘聞世之有道也’”

[5]。劉寶楠將道解釋為“古圣王君子之道”。

4.楊伯峻義。楊伯峻在其《論語譯注》里對此條的解釋為“早

晨得知道， 要我當(dāng)晚死去， 都可以”[6]， 楊伯峻的觀點(diǎn)與朱熹的觀點(diǎn)一脈相承，是將朱熹的觀點(diǎn)用今人的話翻譯過來，又加上了今人的理解，將“道”譯為真理，本質(zhì)沒有改變。

錢穆先生在《論語新解》里的譯文版本是“人若在朝上

得聞道， 即便夕間死， 也得了”[7]。錢穆先生還在后面做了解說：“道， 人生之大道。人生必有死， 死又不可預(yù)知。正因時時可死， 故必急求聞道。否則生而為人， 不知為人之道， 豈不枉了此生？ 若使朝聞道， 夕死都不為枉活。因道亙千古， 千萬世而常然， 一日之道， 即千萬世之道。故若由道而生， 則一日之生， 亦猶夫千萬世之生矣。本章警醒人當(dāng)汲汲以求道。”[8]

總體來說，宋代之前的學(xué)者們將此闡釋為“政治之道”，自朱熹之后至近代的學(xué)者，闡釋為“理”。 并且，朱熹一派的觀點(diǎn)逐漸成為主流，近人釋“道”也多采用朱熹的觀點(diǎn)。 眾說紛紜，那這個“道”究竟是什么？在孔子那里“朝聞道”的“道”究竟是什么意思？

首先，朱熹將“道”闡釋為理，楊伯峻把道解釋為真理，其中有當(dāng)今時代的因素。但常識告訴我們，得到真理并不難，書上到處都是真理。一個人一生需要懂得的道理很多，如果因?yàn)槊靼滓粋€道理就要去死，那不知道要死多少次。明白道理并不是為了去死，而是為了更好地做事。聞道不難，難的是對真理發(fā)生真切的體悟，并切實(shí)去踐行。正如老子《道德經(jīng)》所說：“上士聞道，勤而行之;中士聞道，若存若亡;下士聞道，大笑之?！?[9]

而宋代之前的學(xué)者們，將“道”闡釋為“政治之道”?！妒?jīng)注疏》中“朝聞道，夕死可矣”一章注為：“言將至死不聞世之有道?！笔铻椋骸按苏录彩罒o道也。設(shè)若早聞世有道，暮夕而死可無恨矣。言將至死不聞世之有道也?！?[10]。從《左傳》，《史記》對孔子的記載以及《論語》一書中孔子的言行可知，孔子周游列國，不為做官，旨在行道。但是當(dāng)時沒有哪一個國君能夠真正實(shí)行孔子的政治主張，他的“仁”的思想學(xué)說不能收到統(tǒng)治者的重視，治國理想得不到實(shí)現(xiàn)，這是孔子一生最大的遺憾。在當(dāng)時的時代背景下，孔子的有生之年看不到仁政的實(shí)行，即“將至死不聞世之有道”。如果孔子能夠看到他的“仁”的政治主張得到貫徹，實(shí)現(xiàn)了他的政治理想，哪怕是剛剛聽到，他也就能夠死而無憾了。這一觀點(diǎn)具有一定的合理性，應(yīng)該說是合乎歷史的。但這種理解只是就孔子自身的人格精神而的，這句話千百年來一直為人們所傳誦，“道”的含義要更加豐富深刻。

綜上所述，歷代名家的觀點(diǎn)有其可取之處，但不盡全面，我們應(yīng)該用歷史的，發(fā)展的觀點(diǎn)來理解這句話，即把“朝聞道，夕死可矣”的“道”放到孔子的時代，結(jié)合孔子的生平，才能得到更為合理的解釋。

孔子從來不把知曉“道”作為最高目標(biāo)，他不是一個純粹的理論研究者，而是一個實(shí)干家?？鬃拥娜松罡咦非笫?“仁”，人生的目標(biāo)不是“知道”，而是修己成仁 ，變天下“無道”為“有道”?！墩撜Z·學(xué)而》篇記載 ：“弟子入則孝 ，出則悌 ，謹(jǐn)而信 ，泛愛眾 ，而親仁 ，行有余力 ，則學(xué)文 ?！?“學(xué)文 ”屬于 “知”一類 ，孔子將其歸之為“行有余力 ”后之事 ，其態(tài)度非常明顯 。孔子認(rèn)為德行是第一位的，重德甚于求“知”，他是不可能鼓勵“朝聞道”而“夕死”的。

并且，孔子認(rèn)為“聞道”不難，難的是改變世間的“無道”之局。所以僅僅在“聞道”之后就甘于赴死，而不去“行道”，是不合理的?！墩撜Z ·陽貨》記載：“子游對曰：昔者偃也聞諸夫子曰：君子學(xué)道則愛人;小人學(xué)道則易使也?！笨鬃诱J(rèn)為學(xué)道并不難，不但君子可以學(xué)道，小人也可以學(xué)道。所以孔子不認(rèn)為“聞道 ”是難事 ，不以“聞道”為人生的最高追求。

綜上所述，孔子認(rèn)為，“聞道”不難，難在“行道”。

《孟子·盡心上》記載：“舜之居深山之中，與木石居，與鹿豕游。其所以異於深山之野人者幾希。及其聞一善言，見一善行，若決江河，沛然莫之能御也?！薄?1】舜住在深山中，與樹木、山石為伍，與鹿和豬相伴，跟野人差不多?？墒?，當(dāng)他聽到一句良言，看到一樁善行，就立即去付諸行動，就像江河決堤，無人可以阻擋。所以孔子才會如此推崇像舜一樣的先賢。但畢竟不可能人人都能達(dá)到如舜一般的境界，所以“行道”顯得更加難能可貴。一旦我們“聞道”，就應(yīng)該去實(shí)踐這個“道”，為了捍衛(wèi)這個“道”，甚至不惜犧性自己的生命，舍生取義。這是孔子的道德價值觀，也是“朝聞道，夕死可矣”一句話的深刻內(nèi)涵。這一內(nèi)涵可以從孔子的生平經(jīng)歷中得到印證，孔子一生周游列國，輾轉(zhuǎn)奔波，只是為了有國君能夠采納他的政治主張。然而在當(dāng)時的時代背景下，孔子的思想無疑是“不合時宜”的，孔子的政治主張得不到統(tǒng)治者的采納，便轉(zhuǎn)而修書講學(xué)，培養(yǎng)弟子，通過弟子以及再傳弟子宣揚(yáng)儒家的思想學(xué)說，去實(shí)現(xiàn)他的政治理想?？鬃佑米约旱囊簧忈屃恕爸洳豢啥鵀橹保瑸榱藢?shí)現(xiàn)理想，孜孜不倦，死而后已?！捌诼劦?，夕死可矣”也是孔子一生對理想執(zhí)著追求的真實(shí)寫照。

其次，“朝聞道，夕死可矣”還強(qiáng)調(diào)一種犧牲精神?！墩撜Z·泰伯》記載：“篤信好學(xué)，守死善道”，《論語·衛(wèi)靈公》記載：“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁”，這都說明了在孔子看來，我們?yōu)榱藢?shí)踐這個“道”，應(yīng)該有犧牲精神，將“道”置于生死之上。

后來孟子發(fā)展了孔子的這一思想，《孟子·告子上》記載：“生，亦我所欲也;義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。”【12】“義”是合理的事，是應(yīng)該做的事，“舍生取義”就是為了心中的“道”而不惜犧牲自己的生命，知道了仁義的道理，就要終身實(shí)踐它，就算為此犧牲性命，也無怨無悔。

孔子的“殺生以成仁”，孟子的“舍生而取義”，正是“朝聞道，夕死可矣”的生動詮釋。

立足于孔子所處的時代，結(jié)合以上所說的實(shí)踐精神與犧牲精神兩點(diǎn)，便不難理解“朝聞道，夕死可矣”的真正內(nèi)涵了。

“朝聞道，夕死可矣”一句話從孔子的時代流傳下來，發(fā)展到了今天，被無數(shù)名人大家所鐘愛，奉為終身踐行的準(zhǔn)則。漢語拼音之父周有光的文集名為《朝聞道集》;著名雕塑家、文藝?yán)碚摷摇⒚缹W(xué)家王朝聞先生，原名王昭聞，后改取此名，以“朝聞”為名：就連當(dāng)代最著名的科幻小說家劉慈欣，也給自己的作品取名為《朝聞道》。

在新的社會歷史條件下，熔鑄了時代精神，這句話也有了更加豐富的含義。

立足當(dāng)下，我們不妨將“朝、夕”看做是互文的用法，朝聞道即朝夕聞道，夕死即朝夕死， “朝聞道，夕死可矣”，即“有一日未死之身，則有一日未聞之道”，求學(xué)問道必定要有朝夕不懈，始終如一的精神。

我們不必糾結(jié)于“死”，或者強(qiáng)行把“死”解釋成別的意思?！八馈庇兴蓝笠阎?，“死”強(qiáng)調(diào)的并不是赴死，而是堅(jiān)持到底?！俺劦?，夕死可矣”也只是一種迫切愿望，聞道后的喜悅和滿足，是很難描述的，或者說很難將這種感受傳遞給他人。但我們?nèi)绻f“朝聞道，夕死可矣”，便很容易讓其他人理解這是一種什么心境了。

如今的時代，不需要我們孜孜以求，渴望實(shí)現(xiàn)政治理想，但孔子這句話中的精神意蘊(yùn)是不會過時的。無論身處哪個時代，無論在什么地方，我們都應(yīng)該做到心中有“道”，并努力去實(shí)踐“道”。

參考文獻(xiàn)：

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【4】朱熹：《論語集注》卷二 ，《四書章句集注》，中華書局，1983

【5】劉寶楠：論語正義，中華書局，1990，（3）

【6】楊伯峻：《論語譯注》，中華書局，1980年

【7】【8】錢穆：《論語新解》，三聯(lián)書店，2002，（9）

【9】王弼：《道德經(jīng)注》，鳳凰出版社，2017

【10】【11】【12】三經(jīng)注疏，上海古籍出版社，1997

任瑾 2000.7.31 女 云南曲靖 本科在讀 漢語言文學(xué)，不分方向

趙智為 2002.3.12 女 海南五指山 本科在讀 漢語言文學(xué) 不分方向