中國油畫風(fēng)景的意象之路

郭守敬

摘要：中國意象風(fēng)景油畫具有地域特色和文化特征，在中國油畫的歷史發(fā)展進(jìn)程當(dāng)中，是一項(xiàng)不可或缺的存在。從意象風(fēng)景文化發(fā)展歷程來看，江南地區(qū)帶有鮮明地域特色的油畫風(fēng)景畫，已經(jīng)成為了其中的典型代表，在此基礎(chǔ)上與西方風(fēng)景油畫之間相互結(jié)合的內(nèi)容，在與中華傳統(tǒng)文化相會(huì)貫通的過程中，二者之間也存在著融會(huì)貫通交互影響的內(nèi)容，也是在油畫風(fēng)景的意象之路上需要仔細(xì)研討的。只要能結(jié)合中國文化百年的發(fā)展歷程來探索，就可以按圖索驥，尋找到意象油畫的發(fā)展之路。從名家作品的典型風(fēng)格特征當(dāng)中進(jìn)行具體分析，并且針對這些風(fēng)格標(biāo)準(zhǔn)依據(jù)和中國傳統(tǒng)的本土語境之間的結(jié)合思考，實(shí)現(xiàn)在油畫風(fēng)景當(dāng)中發(fā)現(xiàn)中國文化精神的內(nèi)容。

關(guān)鍵詞：融合主義 寫意精神 油畫風(fēng)景 意象

對于中國油畫風(fēng)景的意象之路來說，在創(chuàng)作過程中作為本質(zhì)的內(nèi)容離不開兩個(gè)方面。首先，針對傳統(tǒng)山水意象的融入，對于傳統(tǒng)文化精神有著天然的依附性，具有無法割舍的聯(lián)系。與西方有著較大的不同，對于意象風(fēng)景油畫的精神指向和文化訴求，也有著相對應(yīng)的美學(xué)參照和文化依托，所以和西方油畫風(fēng)景的意象之路是大相徑庭的。為了能夠使得中國油畫風(fēng)景的意象之路走向更為清晰明確的未來，就需要針對當(dāng)代的藝術(shù)領(lǐng)域發(fā)展趨勢進(jìn)行具體分析，從目前的多元化和開放化角度來做好充分的準(zhǔn)備。既可以運(yùn)用傳統(tǒng)媒介和語言的方式來對其進(jìn)行拓展，還可以運(yùn)用人的身體本身來作出行為藝術(shù)的展現(xiàn)。中國油畫風(fēng)情的意象之路，不能只是局限于原本的傳統(tǒng)創(chuàng)作方式，還要能夠開拓出新的途徑，讓油畫藝術(shù)和中國傳統(tǒng)文化意象之間擁有更好的契合點(diǎn)。

一、何謂意象

（一）古之傳承

“意象”的“象”這一概念可以追溯到春秋戰(zhàn)國時(shí)期，《老子》有云：“道之為物，惟恍惟惚，恍兮惚兮，其中有象，惚兮恍兮，其中有物?！泵總€(gè)人對于意向都會(huì)有自己的理解。就比如老子認(rèn)為意象是恍恍惚惚的，朦朦朧朧卻又始終存在的，他更喜歡觀察的是大千世界當(dāng)中的意象當(dāng)中的“象”。而莊子卻更注重意象當(dāng)中的意，在《天道》當(dāng)中提到：“意之所隨者，不可以言傳也?！鼻f子認(rèn)為“意”是一種思想，難以用言語來進(jìn)行表達(dá)，其與老子所說的“象”相輔相成，構(gòu)成了我們當(dāng)今意象說的起源。但在這里“意”和“象”兩個(gè)概念還是分開的，在《周易》當(dāng)中是將“意”和“象”兩個(gè)概念聯(lián)系起來的，《易傳》當(dāng)中寫道：“圣人立象以盡意?！痹谶@里將“意”和“象”兩個(gè)概念聯(lián)系到一起之后，我們就能夠知道“象”本身是為了傳達(dá)“意”，但是就這一時(shí)期還沒有達(dá)到審美層面上的意象學(xué)說。

直到后期，西漢時(shí)期的王充在《論衡》當(dāng)中提到，“夫畫布為熊麋之象，名布為侯，禮貴意象，示義取名也?！笨梢钥闯觯醭湟呀?jīng)將意象當(dāng)作為有寓意的圖像，運(yùn)用“象”來表達(dá)“意”，與原來的莊子提到的“立象以盡意”相契合，并且使其初步具有了審美的特性。后來再到了魏晉南北朝，意象作為審美形態(tài)存在的雛形，已經(jīng)初步具備。后世的人們將意象看作是作者在構(gòu)思過程中所形成的內(nèi)心視像，在主客觀的交融過程中正確揭示了意象形成的規(guī)律性。意象本身就是中國特有的美學(xué)思維模式的典型代表，其擺脫了圖解式的營銷方法，將為繪畫增添的藝術(shù)靈性，那么在意象油畫風(fēng)景的發(fā)展之路過程中，我們就可以看到印象的參照物，屬于西方文化當(dāng)中所代表的西方文化體系所相對應(yīng)的，這里的意象構(gòu)成也包含了中華文化的藝術(shù)精神。

（二）油畫風(fēng)景

對于油畫風(fēng)景來說，其意象主要體現(xiàn)于意象油畫當(dāng)中，既被看作是一種思維方式，也講究意境的打造，需要營造出一種特殊的畫面氛圍。但是為什么會(huì)將油畫的意象風(fēng)景單獨(dú)作為研究對象呢，而不是針對詩意油畫或者意境油畫來進(jìn)行討論。主要是因?yàn)橐庀蟊旧韽?qiáng)調(diào)的是象，對于視覺藝術(shù)來說，韻味和詩意都在其次，視覺藝術(shù)的形象性才是第一要素，尤其對于油畫就更是如此。而無論是從具象化還是抽象化的角度來看，在進(jìn)行繪畫語言的表達(dá)的時(shí)候，首先都要對“象”來進(jìn)行分析，之后才是其“意”的延伸和表達(dá)?！耙狻笔冀K都屬于在作品當(dāng)中需要進(jìn)行深層感知的因素，又在意象油畫風(fēng)景當(dāng)中融入中國傳統(tǒng)藝術(shù)的元素，需要考慮到古典美學(xué)和風(fēng)景內(nèi)在氣質(zhì)精髓之間的交匯貫通1。

對油畫的意象風(fēng)景探析語言表現(xiàn)上的特征，主要還是在借鑒中國傳統(tǒng)繪畫當(dāng)中的寫意語言，為了能夠?qū)崿F(xiàn)發(fā)展，寫意需要在意象油畫當(dāng)中進(jìn)行重點(diǎn)的突出，寫意本身就是為了表達(dá)畫作的氣韻和韻味，在意境方面使其得到升華。氣韻的生動(dòng)性，對于意象油畫作品的寫意性表達(dá)來說起到?jīng)Q定性的作用，既能夠展現(xiàn)作者的筆墨技術(shù)和色彩處理的方式，又能夠展現(xiàn)出整個(gè)畫作的格調(diào)用意，在相得益彰的狀態(tài)下使得欣賞者可以得到視覺上的感受。對于意向風(fēng)景油畫來說，畫家們對于氣韻生動(dòng)的追求也是非常高的，無論是畫面的整體氛圍，還是節(jié)奏的具體內(nèi)容，都是要進(jìn)行把控的。但這又與傳統(tǒng)的國畫當(dāng)中的氣韻理念有一定的區(qū)分，風(fēng)景油畫本身對于氣韻的解釋并不單純的依靠筆墨，而是從筆觸和色彩的層疊推進(jìn)，在大小不一、錯(cuò)落有序的筆觸當(dāng)中對畫面的節(jié)奏進(jìn)行掌控。

二、油畫風(fēng)景的思想發(fā)展

對于中國油畫風(fēng)景的意象之路來說，需要結(jié)合近代的發(fā)展來進(jìn)行具體討論，從思想基礎(chǔ)和文化價(jià)值的角度對其進(jìn)行定位，本文將根據(jù)其近年來的思想發(fā)展來做分析討論，希望能夠從中探索出中國意象油畫的獨(dú)特價(jià)值和文化意義。首先對于“意象”的理解，從傳統(tǒng)畫的理論當(dāng)中，可以摘取出一個(gè)重要概念，就在于“凡畫山水，意在筆先。”其實(shí)表達(dá)的并不是簡單而庸俗的對于作品的主題、立意以及圖式構(gòu)成，作者在繪畫之前就已經(jīng)成竹于胸，而是對于整個(gè)作品的思路和價(jià)值取向判斷，在繪畫之前作者就已經(jīng)有了明確的意圖。在中國油畫風(fēng)景當(dāng)中的意向發(fā)展來說，其中凝聚了中國傳統(tǒng)哲學(xué)以及中國傳統(tǒng)美學(xué)的精神訴求與價(jià)值觀理念，在價(jià)值取向和文化內(nèi)涵方面，在對于作品來說其所存在的“意”既是形式上的首要條件，也是整個(gè)作品的最終訴求，而“象”只是展示出整張作品者全貌的一個(gè)重要的表達(dá)內(nèi)容。所以對于意象油畫來說，意象是作為核心關(guān)鍵的作用來應(yīng)用的，其既是形式的起點(diǎn)也是其發(fā)展的終點(diǎn)。

從“意象”思想發(fā)展的角度來說，在中國油畫風(fēng)景的發(fā)展之路當(dāng)中，并不是以一種無根之水的形式而存在的。中國藝術(shù)的高度就在于其表現(xiàn)性、抽象性和寫意性與哲學(xué)之間的完美聯(lián)系。也就是說在中國傳統(tǒng)的繪畫當(dāng)中，作品能夠體現(xiàn)一個(gè)人哲學(xué)上的人格追求，就使得藝術(shù)上的寫意原則是始終都需要被強(qiáng)調(diào)的，而在意象油畫的哲學(xué)基礎(chǔ)，我們則主要將其分為以下三個(gè)部分。

首先，是“心靈狀態(tài)”，《老子》當(dāng)中曾經(jīng)強(qiáng)調(diào)：“道法自然”，老子所強(qiáng)調(diào)的審美觀念是物我兩忘的審美判斷和返璞歸真的審美情趣，在老子的美學(xué)思想當(dāng)中一直強(qiáng)調(diào)“道”“法”“自然”三個(gè)和而不同的概念。后期，《莊子》也同樣延伸了老子的美學(xué)思想，在莊子的坦蕩胸懷襯托下，我們能夠?qū)ふ业剿囆g(shù)家所心馳神往的心靈狀態(tài)，早已留存于千百年來中國人文精神當(dāng)中積淀而出的思想精華之中，與意象油畫實(shí)現(xiàn)了相互融合2。

其次，意象油畫所強(qiáng)調(diào)的還有“天人合一”“似”“不似”的概念，這一觀點(diǎn)逐漸的衍生出更為豐富的內(nèi)容，到后來就成為了天人合一的理念和哲學(xué)思想。我們也可以將“天人合一”看作是人與自然之間的完美融合、高度和諧，在萬物交融的生機(jī)與周而復(fù)始當(dāng)中體驗(yàn)別樣的意境。談到“似”和“不似”，則更多強(qiáng)調(diào)的是印象油畫當(dāng)中的形式問題。在經(jīng)過高度提煉和純化之后，意象具有了其特殊的審美價(jià)值和藝術(shù)領(lǐng)域，在廣闊的天地當(dāng)中，以不同的角度來構(gòu)成各種各樣的意象繪畫精神追求，并指導(dǎo)整個(gè)意象油畫風(fēng)景的形式構(gòu)成3。

最后，從“道”和“回歸”的角度來看，要認(rèn)識(shí)到中國哲學(xué)的本源就在于“道”，對于“道”來說，意象和筆墨就可以完成對于“道”的展現(xiàn)。在繪畫當(dāng)中，始終遵循著“既雕而琢，復(fù)歸于樸?！睒悖傅木褪鞘挛锉旧淼奶烊?。要在實(shí)現(xiàn)在意象營造的過程中把握住分寸，就需要使得事物能夠極致的簡化，與中華民族數(shù)千年所沉淀的人口思想和倫理結(jié)構(gòu)是具有異曲同工之妙的。其所表示的更多的是一種內(nèi)在的深沉氣質(zhì)和含蓄力量，無論是“道”還是“回歸”，都與我們的傳統(tǒng)民族精神和美學(xué)特點(diǎn)相契合，是一種特殊的藝術(shù)審美境界，而這一些內(nèi)容也同樣構(gòu)成了意象繪畫當(dāng)中的主要藝術(shù)主張和文化訴求，為中國油畫的意向發(fā)展之路提供了基礎(chǔ)。

從上述三個(gè)部分當(dāng)中，我們就可以看出有關(guān)中國油畫意象之類的哲學(xué)基礎(chǔ)構(gòu)成，其分別從三個(gè)角度來進(jìn)行具體的發(fā)展，在思想基礎(chǔ)、精神追求以及形式構(gòu)成方面都有所提及，為了能夠使得中國油畫風(fēng)景在不斷發(fā)展的過程中，能夠堅(jiān)持始終如一的價(jià)值訴求，就需要有思想基礎(chǔ)的輔助。

三、中國油畫發(fā)展的探索之路

對于中國油畫在意象之路上的發(fā)展問題，已經(jīng)形成了不同的探索方向。一種方向主要是將西方的寫實(shí)主義藝術(shù)技巧和中國的現(xiàn)實(shí)主題進(jìn)行相互結(jié)合，以徐悲鴻的作品為代表，另外一種則是運(yùn)用對西方現(xiàn)代主義形式構(gòu)成的理解來對中國社會(huì)和文化主題的展現(xiàn)進(jìn)行具體的探索，以林風(fēng)眠和龐熏琹的作品為主要代表4。

那么實(shí)際上意象風(fēng)景在創(chuàng)作的過程中就離不開一項(xiàng)要點(diǎn)，也就是形式的內(nèi)容，必須能夠?qū)η榫w起到應(yīng)有的作用才能夠傳達(dá)出情緒的內(nèi)容，在創(chuàng)作過程中運(yùn)用理性和感性的調(diào)和來實(shí)現(xiàn)二者之間的融合，從通俗的解釋上來看，就是要走出情緒的定勢和具象的束縛，本身不能夠大于作品的存在，還是要能夠突出某些精神和文化的含義。很多畫家在針對西方現(xiàn)代主義的手法進(jìn)行融合的過程中，都會(huì)在風(fēng)格上盡可能地實(shí)現(xiàn)突破。在創(chuàng)作理念和創(chuàng)作風(fēng)格上不完全以寫意為主，有的是抽象的，有的是半抽象的，但是從整體的繪畫語言來看還是一致的，而且從形式元素的角度來說，中國油畫在一定程度上都受到了傳統(tǒng)文化藝術(shù)的影響。

對于長期居住于國外的中國油畫畫家來說，例如趙無極和朱德群，他們的畫作就經(jīng)常被定義為抽象風(fēng)景畫，實(shí)際上在情況運(yùn)作，我們同樣能夠感受到一些有關(guān)中華文化精神和美學(xué)要素的內(nèi)容，所以將其歸位于意象風(fēng)景油畫也不為過。對于抽象畫來說，它將形象的暗示作用做了徹底的拋棄，但是這兩位畫家在自己的畫作當(dāng)中，很多微妙的地方仍然有一些若隱若現(xiàn)的暗示，所以是不能夠完全被定義為抽象風(fēng)景畫，而是要被歸類到中國意象油畫當(dāng)中。雖然這兩位畫家在中西融合方面做出了很大的努力5。中國骨干的責(zé)任和文人致敬，甚至對西方藝術(shù)家也進(jìn)行了對傳統(tǒng)文化藝術(shù)進(jìn)一步表達(dá)，在構(gòu)建其內(nèi)在精神和藝術(shù)風(fēng)格脈絡(luò)的過程中不斷透露出意象風(fēng)景油畫的精神內(nèi)涵。

此外，朱德群先生更多的希望將書法的藝術(shù)精神融入到文化創(chuàng)作當(dāng)中，運(yùn)用色彩與線條之間的理論書法韻味來體現(xiàn)特殊的狀態(tài)。其本身作品是符合西方文化的藝術(shù)特性的，但是在情懷深處我們能讓人看出其中都堅(jiān)持著對中國傳統(tǒng)文化的藝術(shù)探索，不僅僅是趙無極和朱德群，兩位藝術(shù)家為我們帶來了不同的視覺盛宴。一些青年畫家也借鑒了名家的山水畫，以地道的東方思維和作畫方式來進(jìn)行新的創(chuàng)作，從油畫風(fēng)景的角度對意象山水進(jìn)行深刻的表達(dá)，這在中國油畫意象的發(fā)展之路上，都有著重要的作用6。

一些畫家甚至表達(dá)了一些自己對中華文化的態(tài)度，他們說我們要對中國文化的發(fā)展負(fù)責(zé)，每當(dāng)創(chuàng)作進(jìn)入到一定階段時(shí)，就要在其中添加出中國文化的韻味，將其自然而然的表現(xiàn)在自己作品當(dāng)中，透過作品當(dāng)中撲朔迷離的光影和絢爛繽紛的色彩，進(jìn)一步的展現(xiàn)空間運(yùn)動(dòng)和氣韻的風(fēng)味。在這種抒情表現(xiàn)主義的油畫和東方水墨書畫精神的多重利用上，我們可以看出中國油畫意象風(fēng)景的發(fā)展之路，始終都有人在不斷的積極探索7。

在油畫的民族化和中國畫的現(xiàn)代化當(dāng)中，有很多藝術(shù)家也做出了嘗試，針對油畫風(fēng)景和具體物象之爭的聯(lián)系進(jìn)行具體的概括，從傳統(tǒng)山水畫的特點(diǎn)出發(fā)，采用各種手段來運(yùn)用平光、黑白和單純簡練的內(nèi)容進(jìn)行提煉概括。不管是水彩、油彩還是墨彩等元素都作出了積極地融入，從化工基礎(chǔ)的完善性來說，很多畫家都會(huì)在自己的意向風(fēng)景畫當(dāng)中，展現(xiàn)出作為顯著的風(fēng)格特點(diǎn)，通過對形式符號(hào)的提煉，形成自己的獨(dú)具特色的繪畫語言和標(biāo)志。所以說我們可以看出，中國油畫印象科技的發(fā)展，更多的是針對傳統(tǒng)山水畫發(fā)展的開拓者，在針對傳統(tǒng)美學(xué)內(nèi)容基礎(chǔ)上的繼承以后又進(jìn)一步的增添了現(xiàn)代元素，讓意象風(fēng)景的形式變得更加多樣化。

對于中華傳統(tǒng)畫當(dāng)中無盡的自然生命力和飄逸靈動(dòng)的意境，在油畫風(fēng)景當(dāng)中的展現(xiàn)是非常令人感到驚嘆的。從風(fēng)景畫的研究來看，其繼承了傳統(tǒng)山水畫當(dāng)中的黑白意識(shí)和五色觀念與西方藝術(shù)的色彩應(yīng)用之間可以相互結(jié)合。

每一幅畫的意義都要與中華傳統(tǒng)文化進(jìn)行精神上的交融貫通，將東方的情趣，西方的實(shí)干和東方的繽紛、空靈等做好元素上的融合，并不在于東西方之間的風(fēng)格差異，而是在虛實(shí)之間展現(xiàn)出整個(gè)繪畫作品的張力，這樣也能夠使得意向風(fēng)景展更能夠體現(xiàn)個(gè)人的風(fēng)采，在對于油畫作家的創(chuàng)作來說，我們不能夠限制其創(chuàng)作的角度，而是要能夠給油畫作家更多的思路，從東西方的發(fā)展角度來看待整個(gè)油畫的意象發(fā)展之路去好好探索。進(jìn)一步的期待未來出現(xiàn)風(fēng)景畫的藝術(shù)輝煌。從畫家自身的獨(dú)特之處出發(fā)，運(yùn)用色彩結(jié)合的手段，使得畫作可以展現(xiàn)出畫家本身的思想意識(shí)，使其與意象的概念實(shí)現(xiàn)方面的交融和發(fā)展。無論是書法的精神還是山水畫的意境，都可以在整個(gè)畫作當(dāng)中進(jìn)行有效的發(fā)展，從獨(dú)特的生活親和力和自然的心靈出發(fā)，從寫意的角度展現(xiàn)出油畫本身的靈動(dòng)性和張力，使得油畫風(fēng)景的意象之路可以更加的孤芳不自賞，讓中國的油畫也能走向世界，得到藝術(shù)界的認(rèn)可，和世界的藝術(shù)文化實(shí)現(xiàn)共同發(fā)展8。

三、結(jié)語

對于意象油畫風(fēng)景的發(fā)展之路來說，其在中國傳統(tǒng)藝術(shù)與當(dāng)代藝術(shù)的碰撞之間，要做到既能夠傳承文化精髓和民族精神，又能夠在一定程度上實(shí)現(xiàn)更多的創(chuàng)新，在當(dāng)代藝術(shù)的發(fā)展下，這種創(chuàng)作形式都涌現(xiàn)了出來。但是創(chuàng)作形式本身就是并存，其在存在價(jià)值上的差異和表達(dá)上的優(yōu)勢，實(shí)際上并沒有先后和新舊的差別，相反來說，一些傳統(tǒng)的方式，由于其長久的文化積淀和歷史價(jià)值，反而能夠在精神和文化層面給人帶來更為深刻的感受。中國油畫風(fēng)景在發(fā)展的過程中，已然成為了我國人民所擁有的寶貴財(cái)富，那么對于意象風(fēng)景來說，為了能夠在探索之路上找到更多的啟發(fā)，就需要繼續(xù)的堅(jiān)持發(fā)揚(yáng)個(gè)性和精神內(nèi)涵，在文化價(jià)值上突出自身的優(yōu)勢，并且在表達(dá)方式的選擇方面，也要進(jìn)行不斷探索革新，進(jìn)一步的表出自然與自我、傳統(tǒng)和當(dāng)代之間的意義價(jià)值內(nèi)容。

注釋：

1董超眾.白羽平油畫風(fēng)景作品意象研究[D].武漢紡織大學(xué)，2020.

2劉凡.探究后印象主義繪畫對當(dāng)代中國油畫風(fēng)景創(chuàng)作的影響[J].藝術(shù)評鑒，2020（3）：75-76.

3朱荔婷.高一呼油畫風(fēng)景的色彩語言及地域性風(fēng)格研究[J].龍巖學(xué)院學(xué)報(bào)，2019，37（6）：93-98.

4李秉婧.中國油畫風(fēng)景的本土化意象分析——以第十三屆全國美術(shù)作品展部分油畫風(fēng)景為例[J].運(yùn)城學(xué)院學(xué)報(bào)，2019，37（5）：53-56.

5陶依洋.當(dāng)代油畫風(fēng)景創(chuàng)作中的意境探究[J].藝術(shù)評鑒，2019（15）：24-25.

6楊柳，章瑀.油畫在徽派建筑中的表現(xiàn)技法[J].美與時(shí)代（中），2019（8）：129-130.

7吳章進(jìn).地域性對油畫風(fēng)景創(chuàng)作的影響[J].藝術(shù)家，2019（8）：36-37.

8“可見之詩——中國油畫風(fēng)景作品邀請展（2019）”在濰坊盛大開幕[J].油畫藝術(shù)，2019（2）：22.