漫談豐子愷藝術(shù)：風(fēng)格和思想

斯政

子愷先生的藝術(shù)充滿智慧，他的作品以生活隨處可見的題材切入，是要說明大自然中蘊(yùn)涵的真理，也是告訴我們不要執(zhí)著于現(xiàn)象的表面。他以“禪宗”的思想貫穿一生，不昧因果，平靜對(duì)待所遭受的一切境遇，有“出世”的坦然，有“入世”的悲憫。

豐子愷在《漸》中寫道：“不為時(shí)間所惑、不為造物所欺，而收縮的時(shí)間并空間于方寸的心中。一粒沙里見世界，一朵花里見天國(guó)，手掌里盛住無(wú)限，一剎那便是永劫。”

他的作品里，常以稚拙的手法，在平常事物描繪中去窺探世界，試圖告知觀者他所感知的“人世”真相。 而這種樸素純粹的風(fēng)格面貌，與“禪宗”思想貼近。

“禪宗”的主要特點(diǎn)是：不立文字，直指人心，見性成佛。老子說：“道可道，非常道;名可名，非常名?！币馑际?，可以言說的真理不是永恒的真理。可以命名的概念不是永恒的概念。同樣，“禪”——不可說、不必說、不能說?；蛘哌@樣說，智者想傳授無(wú)法說明的真理，就需要一個(gè)契機(jī)，通過某個(gè)事件，讓眾人“悟”到“真理”，便是“頓悟”，即是“禪”。

豐子愷的作品就有這樣的特質(zhì)，隨意翻看一篇，如《護(hù)生畫集》中的《惠而不費(fèi)》：婦人將剩飯喂給門前的狗。閱者定然會(huì)想，“此畫教我們不可浪費(fèi)，物盡其用?！奔?xì)看配文：“無(wú)謂善小，不樂為之?；荻毁M(fèi)，亦曰仁慈。”進(jìn)而明白：“善舉不分大小，剩飯喂狗也是一種仁慈。換做其它事呢？”對(duì)了，豐子愷并非是想講將剩飯喂狗的故事，而是想通過這個(gè)場(chǎng)面讓閱者思考更深的道理。就像宗和尚制造一個(gè)“禪機(jī)”，講一個(gè)公案，讓聽者“悟”到道理。

“禪宗”的主張是：修行即生活，生活即是“禪”。意思是透過微小事物即可見世界的本質(zhì)，“悟”到真理。豐子愷題材多以日常場(chǎng)景入畫，通過巧妙布置，配以點(diǎn)題文字，勾勒出耐人尋味的畫面。閱者“尋味”中，也是在“悟”，從而體會(huì)就高于了現(xiàn)實(shí)。如一幅《家家扶得醉人歸》：村戶門前，輕風(fēng)拂柳，兩只燕歸，兩個(gè)醉漢各自與妻相扶回家而去。這常見的場(chǎng)面在豐子愷寥寥數(shù)筆的描繪下卻充滿詩(shī)意，夫妻之間平常的舉動(dòng)也引起了閱者對(duì)生活美好向往的共鳴。

事實(shí)上，佛教關(guān)心的不是善惡美丑，而是覺悟。當(dāng)年不顧摯友曹聚仁諷其荒唐，豐子愷創(chuàng)作《護(hù)生畫集》第二冊(cè)，經(jīng)歷戰(zhàn)亂，目睹生靈涂炭，反而將作品畫得更加恬靜優(yōu)美。如《護(hù)生畫集》有這樣一幅畫，《鷸蚌相親》：天高云低，沙灘上的河蚌悠閑曬著太陽(yáng)，鷸銜著水草款步而來，兩者溫柔的對(duì)視。配文曰“世間有漁翁，鷸蚌始相爭(zhēng)。若無(wú)殺生者，鷸蚌自相親。”這是豐子愷一種高遠(yuǎn)的思想，也是普度眾生的慈悲。

“禪宗”認(rèn)為智慧只能啟迪，因此有“機(jī)鋒”，豐子愷創(chuàng)作的一些漫畫里，也?？吹饺玺斞缸髌芬话?，犀利機(jī)警中見鋒芒，一刀刺將過去。如抗戰(zhàn)勝利后，看到腐敗蔓延，民不聊生，豐子愷創(chuàng)作了大量作品：《洋房四面是茅棚》《亂世做人羨狗貓》《屋漏偏遭連夜雨》等，借助深刻機(jī)要的畫面，試圖警醒世人。

研讀豐子愷的作品不難看出，他的藝術(shù)追求一直在探尋通往心靈和自由的路徑。正如自然界中再小的片段亦可窺探到宇宙的全貌。豐子愷的作品中真正重要的是“心”，閱者認(rèn)得了心也就“覺悟”。這是豐子愷的智慧和思想的積淀，他的作品是滌蕩心靈的至寶。

“藝術(shù)呈現(xiàn)”是藝術(shù)家“思想”的外現(xiàn)。若想進(jìn)一步了解豐子愷先生的作品，我們就在對(duì)他影響深遠(yuǎn)的幾次人生節(jié)點(diǎn)中一探究竟。

1898年，豐子愷出生在石門灣一戶“書香門第”。石門灣物產(chǎn)豐富，遠(yuǎn)離亂世，鄉(xiāng)民們安居樂業(yè)，稻麥之外，四時(shí)蔬果不絕，風(fēng)味各殊，自然之美俯拾即是。豐子愷的很多作品呈現(xiàn)出的中國(guó)江南文化中那種空靈、清新、純潔、簡(jiǎn)單的“美感”，正如豐子愷在《童年》中寫道：“小河從故土的田野橫穿而過。大山?jīng)]有喧鬧，只有的是牛馬鳥鳴，就像桃源一樣的與世隔絕。小河流動(dòng)的水，常常像音樂的魅力。故鄉(xiāng)的寧?kù)o，寧?kù)o得從來沒有過一次喧囂。”想必溫情包圍的幼年時(shí)光和詩(shī)情趣意的成長(zhǎng)環(huán)境，是豐子愷日后創(chuàng)作源源不絕的素材來源。

1914年，十六歲的豐子愷赴浙江省立第一師范學(xué)校求學(xué)，豐子愷寫道：“我倘不入師范，不致遇見李叔同先生，不致學(xué)畫;也不致遇見夏丏尊先生，不致學(xué)文?！痹谪S子愷的回憶錄里不難看出，在李叔同與夏丏尊的影響下，使其不僅在繪畫和文學(xué)上打下扎實(shí)的基礎(chǔ)，尤其當(dāng)時(shí)的李叔同那種“出世”的境界中流露出的藝術(shù)品位、生活格調(diào)和高尚德行，成為了少年豐子愷懵懂時(shí)期心智的啟蒙，讓他的內(nèi)心走向廣大深厚，對(duì)豐子愷“人格”的陶養(yǎng)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。在《豐子愷自述》中有這樣一句話：“我記得那時(shí)候的慕李先生，同幼時(shí)的慕祖母、父親一樣。”

1921年，青年豐子愷赴日留學(xué)，雖只有十余月，但讓他看到了日本畫家竹久夢(mèng)二的作品。竹久夢(mèng)二作品中的詩(shī)意多以通過旅行、女性、童真童趣為主題表達(dá)，特別在其第一本畫集《夢(mèng)二畫集·春之卷》中，以抒情的田園生活為題材，恬靜清新的自然風(fēng)光以洗煉飄逸的筆致填以艷治的情調(diào)，呈現(xiàn)出祥和平易的鄉(xiāng)土風(fēng)情。朱自清曾談到竹久夢(mèng)二的畫：“感到偉大的壓迫和輕松的愉悅”。不難猜想，豐子愷看到竹久夢(mèng)二的畫作時(shí)，難免不勾起他對(duì)家鄉(xiāng)和幼年時(shí)光的回憶以及“以微知著”的藝術(shù)共鳴，正因如此，也讓豐子愷逐步找到了契合其思想表達(dá)的適配藝術(shù)手段。

1918年，李叔同出家為僧，此后豐子愷終其一生都受其影響。正如55年后，76歲的豐子愷完成《護(hù)生畫集》第六冊(cè)的創(chuàng)作，以這樣一幅畫作為全集的結(jié)尾：學(xué)士周豫家，常烹鱔。見有鞠身向上，以首尾就烹者。訝而剖之，腹中累累有子。物類之甘心忍痛，而護(hù)惜其子如此——《首尾就烹》。豐子愷不僅傳承和發(fā)展了弘一法師“器識(shí)其先，文藝其從”的藝術(shù)觀念，更踐行了悲憫眾生、物我一體的佛學(xué)精神。

1928年起，豐子愷發(fā)愿流布《護(hù)生畫集》，從畫集之始到全部完成，長(zhǎng)達(dá)46年，幾經(jīng)戰(zhàn)亂、窮困和迫害，守護(hù)初心，繪制共六冊(cè)450幅作品?！蹲o(hù)生畫集》呈現(xiàn)出的是人類文明最基本的藝術(shù)價(jià)值，對(duì)和平、善良、純真的追求，也是最能代表豐子愷先生“世界觀”和“藝術(shù)觀”的作品。豐子愷注入一生的感悟，以平和質(zhì)樸的筆墨，描繪蕓蕓眾生，用柔和的情調(diào)，試圖讓閱者生發(fā)悲憫的感想，長(zhǎng)養(yǎng)體恤世間的仁愛意識(shí)、眾生和睦的平等意識(shí)。

縱觀豐子愷的經(jīng)歷，我們或許可以這樣簡(jiǎn)單梳理：幼年的成長(zhǎng)環(huán)境及日后起伏的經(jīng)歷為豐子愷輸送了源源不絕的創(chuàng)作素材，在浙江第一師范的學(xué)習(xí)和與竹久夢(mèng)二作品的偶遇確立了其樸直率真的藝術(shù)面貌，而其恩師李叔同的精神滋養(yǎng)則影響豐子愷隨著歲月的增長(zhǎng)逐步形成了成熟的思想體系。

子愷先生的藝術(shù)充滿智慧，他的作品以生活隨處可見的題材切入，是要說明大自然中蘊(yùn)涵的真理，也是告訴我們不要執(zhí)著于現(xiàn)象的表面。他以“禪宗”的思想貫穿一生，不昧因果，平靜對(duì)待所遭受的一切境遇，有“出世”的坦然，有“入世”的悲憫。

這便是我所見的子愷先生的藝術(shù)風(fēng)貌與思想。