儒家“士”特質(zhì)與發(fā)展變化的探微

尚樹青

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，百家爭(zhēng)鳴，“非儒即墨”，儒家作為民間的顯學(xué)，有體現(xiàn)其主張的多部著作，通過(guò)對(duì)“士”的大力塑造，以期實(shí)現(xiàn)教化作用。對(duì)儒家“士”特質(zhì)的把握，尤為重要。探求“士”的特質(zhì)和孔、孟、荀三家的差別，應(yīng)結(jié)合時(shí)代發(fā)展進(jìn)行釋因。

一、《論語(yǔ)》中“士”的特質(zhì)

子曰：“士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也?！保ā墩撜Z(yǔ)·里仁》）讀書人堅(jiān)持內(nèi)心信仰，有顏回一簞食一瓢飲的“樂(lè)于治道”的精神，堅(jiān)守“求道求仁”的理想和價(jià)值觀，不被外物所動(dòng)。《泰伯》篇中曾子謂：“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？”這與屈原在《離騷》中“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”中對(duì)真理的追求相似。可見(jiàn)儒家經(jīng)典對(duì)“士”非?？粗夭⒂幸庾R(shí)賦予其美好的品德，這和儒家重視德行教化的觀點(diǎn)相一致。在《論語(yǔ)》中，士是社會(huì)中的一個(gè)重要的角色，對(duì)德、對(duì)仁的追求和責(zé)任感構(gòu)成了士人的基本框架，但士并不是只有一層含義，儒家致力于闡發(fā)和實(shí)現(xiàn)士的品格，士的含義眾多。但在這里只注重于士這個(gè)群體與其他人群的不同點(diǎn)，即它自身的特點(diǎn)，這樣就把士這個(gè)概念范圍縮小化。所以，士最常見(jiàn)的有兩層含義：一個(gè)是古代封建統(tǒng)治階層中僅次于卿、大夫的一個(gè)階層，由于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期諸侯爭(zhēng)霸、戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁、王室衰微，他們的社會(huì)地位和文化劇烈變動(dòng)使其心理和思想具有共性特征，形成了“士人群體”;另一含義則是指具有某種品質(zhì)、技能或才干的人，儒家經(jīng)典中有他們的精神和人格存在，這是儒家在社會(huì)變動(dòng)下，致力塑造的形象。除此之外，士也是美稱，指被贊美者或被稱述的人身上具有某種特質(zhì)，可以歸結(jié)到第二種類型中。

《論語(yǔ)》中，對(duì)“士”的探討最直接的問(wèn)答有兩處。子貢問(wèn)曰：“何如斯可謂之士矣？”子曰：“行己有恥，使于四方，不辱君命，可謂士矣。”曰：“敢問(wèn)其次?！弊釉唬骸白谧宸Q孝焉，鄉(xiāng)黨稱弟焉。”曰：“敢問(wèn)其次。”子曰：“言必信，行必果，硁硁然小人哉！抑亦可以為次矣?！痹唬骸敖裰畯恼吆稳?？”子曰：“噫！斗筲之人，何足算也?！保ā墩撜Z(yǔ)·子路》）從中可見(jiàn)孔子觀念的“士”，是具有羞恥之心、不辱君命的人，能夠擔(dān)負(fù)國(guó)家使命。其次，是孝順父母、尊敬師長(zhǎng)的人。再次，是“言必信，行必果”的人。對(duì)于從政者，孔子認(rèn)為是鼠目寸光、氣量狹小的人，不算是“士”。所以可以看出，“士”也是有等級(jí)之分的，孔子對(duì)“士”大體持欣賞的態(tài)度，他贊美的是具備第一種品德的“士”。

子路問(wèn)曰：“何如斯可謂之士矣？”子曰：“切切偲偲，怡怡如也，可謂士矣。朋友切切偲偲，兄弟怡怡?！保ā墩撜Z(yǔ)·子路》）朋友和兄弟是兩倫，朋友以道義結(jié)交，相處各盡其道，兄弟有血緣關(guān)系，孔子之意是要懂得倫常的關(guān)系，敦倫盡分。讀書明理的“士”就是遵守倫常、順道而行、達(dá)乎德的人。

《憲問(wèn)》篇和《子張》篇各有“士而懷居，不足以為士矣”和“士見(jiàn)危致命，見(jiàn)得思義，祭思敬，喪思哀，其可已矣”。何晏注：“士當(dāng)志于道，不求安，而懷其居，非士也。”君子品格融入到“士”精神之中，成為士的特質(zhì)。同時(shí)，致命不愛(ài)其身，“見(jiàn)得思義”，不能損害他人和社會(huì)的利益;“祭思敬，喪思哀”，強(qiáng)調(diào)守禮發(fā)自于內(nèi)心。可見(jiàn)，“士”是在“禮”的要求下做事的，這不僅是士的立身之本，而且是所有人的立身之本。普通人亦可通過(guò)后天教化立身達(dá)道。

二、《孟子》中“士”的特質(zhì)

作為孔荀之間的儒家代表人物，孟子中的“士”的品格可以概括為：知仁、守義、有骨氣、具有廉恥之心?！盁o(wú)恒產(chǎn)而有恒心者，惟士為能。若民，則無(wú)恒產(chǎn)，因無(wú)恒心?！泵献友壑械氖?，具有篤定的道德觀念，是絕不放棄主張的存在。

“志士不忘在溝壑，勇士不忘喪其元?！泵献訉?duì)士增添了“志”“勇”的內(nèi)涵，士不但有遠(yuǎn)大志向和崇高節(jié)操，而且具備勇氣、不怕犧牲、“舍身而取義”，國(guó)家觀念有所增強(qiáng)。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁，士人不悔戰(zhàn)死沙場(chǎng)，孟子的“士”體現(xiàn)出時(shí)代含義。

此外，孟子更強(qiáng)調(diào)“禮”的重要，“士之失位也，猶諸侯之失國(guó)家也?！薄笆恐艘?，猶農(nóng)夫之耕也，農(nóng)夫豈為出疆舍其耒耜哉？”“士無(wú)事而食，不可也。”入仕是士的現(xiàn)實(shí)需要，作為知識(shí)分子，士具有參與政治的必要性和緊迫性。其社會(huì)協(xié)調(diào)作用凸顯，影響力增強(qiáng)。孟子強(qiáng)調(diào)“入仕”的時(shí)代責(zé)任感，富有“功利觀”的傾向。此外，孟子還積極樹立“士”的榜樣作用，指出值得效法的對(duì)象，如廉士陳仲子。

其次，孟子提倡“士尚志”“尚仁義”“興作為”，制造時(shí)勢(shì)，自強(qiáng)不息，奮發(fā)有為?！笆⒌轮浚坏枚?，父不得而子?！本哂械滦械摹笆俊保鐣?huì)地位不斷提高，社會(huì)呈現(xiàn)尊敬士的傾向?！盁o(wú)罪而殺士，則大夫可以去;無(wú)罪而戮民，則士可以徙。”

《孟子》中和士有類似含義的是君子，二者之間有細(xì)微的差異，都具有“仁”的品性，都堅(jiān)守自己的品格。作為君子，是德之集大成者，士所具有的品德在君子身上也會(huì)有所體現(xiàn)，而作為君子最突出的特征，在于“仁”，首要品格是“君子亦仁而已矣”“親親而仁民，仁民而愛(ài)物”?？梢?jiàn)，君子是道德仁愛(ài)的集中體現(xiàn)，仁者愛(ài)人即為孔孟的君子觀。區(qū)分君子和小人，在于德行高低;區(qū)分諸侯、士、平民，則更側(cè)重于社會(huì)地位。

三、《荀子》中“士”的特質(zhì)

生活在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的荀子，是繼孟子后儒家又一位重要代表人物。當(dāng)時(shí)諸侯爭(zhēng)霸出現(xiàn)戰(zhàn)國(guó)七雄，鐵器和牛耕的使用發(fā)展了生產(chǎn)力，百家爭(zhēng)鳴促進(jìn)了思想解放。生活在這樣的背景下，荀子的精神中有一股不可屈撓之氣，在他眼中，傳統(tǒng)的昂揚(yáng)的士人精神尚未崩塌，但是墮落的病毒卻已植于體內(nèi)。荀子不提倡獨(dú)立和一而不黨，他想找到組織、找到歸屬和領(lǐng)導(dǎo)者，然后發(fā)揮個(gè)人才干，這在對(duì)“士”的闡釋中可以發(fā)現(xiàn)。

首先，通過(guò)學(xué)習(xí)可以為“士”，士和普通人民區(qū)別縮小?！皩W(xué)惡乎始？惡乎終？曰：其數(shù)則始乎誦經(jīng)，終乎讀禮;其義則始乎為士，終乎為圣人?！逼浯?，荀子賦予“士”守“法”的含義，士是不畏貧窮、具有高尚情操的人，具有君子一樣的品性，“士君子不為貧窮怠乎道”。但是他們之間還有區(qū)別：君子守道，士守法?！昂梅ǘ校恳?篤志而體，君子也;齊明而不竭，圣人也！”這是一個(gè)逐漸遞進(jìn)的過(guò)程，守法為本，是士人;法而志其義，是君子;繼而深其類，就達(dá)到圣人。

其三，荀子主張“義與利者，人之所兩有也”的義利觀，肯定“義”“利”存在的合理性，認(rèn)為二者趨于平衡，國(guó)家才能治理好?！蹲拥馈菲澩爸呤谷酥骸?，積極追求見(jiàn)用于世，與他人聯(lián)系。由此可知，士的價(jià)值取向逐步成熟，轉(zhuǎn)向關(guān)注個(gè)人精神，實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值。

四、“士”特質(zhì)變化原因

（一）從時(shí)代特點(diǎn)來(lái)看

春秋時(shí)期隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，社會(huì)上重利輕義、拜金逐利風(fēng)氣盛行。代表新興地主階級(jí)的新貴族與奴隸主貴族之間的斗爭(zhēng)，大大提高了“民”的社會(huì)地位。社會(huì)動(dòng)蕩，宗法制和等級(jí)制度土崩瓦解，“人道”與“天道”相融的神學(xué)體系遭受沖擊，在總結(jié)、借鑒“民為邦本”的道德論說(shuō)的基礎(chǔ)上，有關(guān)社會(huì)化人文主義思想的新道德論說(shuō)逐步形成思潮?？鬃釉诖嘶A(chǔ)上進(jìn)行“士”的探討，得出仁是道的核心，士的特質(zhì)即對(duì)仁的志向。

戰(zhàn)國(guó)后期，道的淪喪拉開帷幕，士的淪喪也由此開始。一旦士放棄思想，就變成工具性的存在。荀子正生活在七雄爭(zhēng)霸最激烈的時(shí)代，“君子不器”的時(shí)代已經(jīng)轉(zhuǎn)變?yōu)椤捌鳌钡臅r(shí)代，“士”由文化傳承者和現(xiàn)實(shí)批判者蛻化為世俗政權(quán)的支撐者、王的幕僚。士不再是約束與被約束者、監(jiān)督和被監(jiān)督者，他們?cè)谏鐣?huì)上的影響加大，在社會(huì)上日趨活躍，成為了王權(quán)的維護(hù)者。

（二）從學(xué)說(shuō)特點(diǎn)看

孔、孟、荀三家均為儒家思想，根本上都主張“仁”，重視“禮樂(lè)制度”，但具體主張各有不同：孔子主張性相近，注重禮教，致力于恢復(fù)周禮，關(guān)注貴族、士人以上級(jí)別的階級(jí)利益，體現(xiàn)有等級(jí)的“仁愛(ài)”，維護(hù)貴族階級(jí)利益;孟子主張性善論、民貴君輕，不贊同使用刑法，專尚王道，關(guān)注民生和百姓的利益，重義輕利;荀子主張“王道”、言性惡，重義不輕利，具有法家思想，兼尚霸道，關(guān)注君臣關(guān)系，對(duì)其他學(xué)說(shuō)兼容并包。

此外，荀子重塑君臣關(guān)系，提倡臣對(duì)君的忠，士階層的骨氣經(jīng)過(guò)孔子、孟子的發(fā)展，在荀子這里被逐步弱化，荀子入秦，意味儒家的仁政學(xué)說(shuō)和專制統(tǒng)治相連，“士”不再自居于王上、以道自任，而成為忠實(shí)、勤懇、盡職盡責(zé)的下屬;“君”不再是特定歷史條件下實(shí)現(xiàn)目的、爭(zhēng)取發(fā)展的手段，而是手段和目的的合一，甚至在一些情境下，成為了“目的”，人民的奉獻(xiàn)和努力都是為了君主。

總而言之，孟子講道，民貴君輕，所以他的思想是以百姓社會(huì)的整體利益為重，側(cè)重于理論的思想，是唯心主義者;而荀子，以統(tǒng)治者利益為重，是樸素的唯物主義者，注重實(shí)踐操作，也更能適合時(shí)代的要求。

（三）從身份地位來(lái)看

孔子是沒(méi)落的奴隸主貴族，出身并不顯赫，名義上是“士”，但實(shí)際上在“農(nóng)”的環(huán)境下成長(zhǎng)，自言“多能鄙事”。春秋末期，其學(xué)說(shuō)不被君主見(jiàn)用，當(dāng)時(shí)的國(guó)君、大臣多認(rèn)為孔子之道迂闊不實(shí)、不合時(shí)宜。雖然門徒眾多，但是大多數(shù)人仍然以旁觀者的姿態(tài)嘲諷孔子。其時(shí)，孔子尚未神化，只在儒士?jī)?nèi)部有小范圍的崇拜，并沒(méi)有得到上層社會(huì)的廣泛認(rèn)同。春秋末期的孔子不為世人尊崇，賢人隱士嘲諷他，執(zhí)政者不重用他。早年缺乏從政經(jīng)歷，晚年著書立說(shuō)，他的“士”是理想化的存在，提出變革社會(huì)、恢復(fù)周禮的強(qiáng)烈訴求，這與他坎坷的人生經(jīng)歷有關(guān)，故而提出嚴(yán)格要求與殷切期盼，認(rèn)為“士”有志于道，不貪圖物質(zhì)享受，不辱君命，殺身成仁。

孟子作為戰(zhàn)國(guó)游士，是以自由的身份談士，與君主利益關(guān)系不密切，游說(shuō)諸侯施行仁政。而荀子，作為一個(gè)王權(quán)和專制統(tǒng)治的附屬者和支持者，充滿事功精神，努力爭(zhēng)取擴(kuò)大儒學(xué)的政治空間，他以統(tǒng)治者的得失為得失，以統(tǒng)治者的利益為利益和出發(fā)點(diǎn)，荀子的“士”忠于君主、國(guó)家，致力為政。

（四）從個(gè)人性格特點(diǎn)來(lái)看

孔子對(duì)學(xué)的重視，使他具有人篤實(shí)的人格修養(yǎng)，以“君子人格”為理想人格，崇尚“君子”之風(fēng)，具有社會(huì)責(zé)任感。此外，孔子為人光明磊落，“其身正，不令而行，起身不正，雖令不從?！薄吧碚笔撬?dú)特的人格魅力，他為人正直，“君子坦蕩蕩”，終生奉行“忠恕”之道。在《論語(yǔ)》中可以看到孔子隨和、安貧樂(lè)道、謙恭謹(jǐn)慎、溫和持重的美德，與學(xué)生亦師亦友，不恥下問(wèn)，具有篤實(shí)的治學(xué)精神，反對(duì)夸夸其談的空論，沉默寡言并能堅(jiān)持自己的主張，即使周游列國(guó)到處碰壁也不會(huì)改變自己的信念來(lái)討好當(dāng)權(quán)者，這就使他更注重“士”的道德主體性，對(duì)理想人格做出內(nèi)在規(guī)定。

與溫柔敦厚的孔子不同，孟子的性格更加激烈。他富有縱橫家、雄辯家的氣概，好辯，善用邏輯，性格剛烈豪爽、潑辣直率，傲岸不遜，保持“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的大丈夫人格，思想天真，行事坦蕩，疾惡如仇，書卷氣濃厚，堅(jiān)定地追求理想境界。孟子的性格形成與其注重“我善養(yǎng)吾浩然之氣”的自我修養(yǎng)不無(wú)關(guān)系，這種“浩然之氣”的人格心理促成了“士”和“知識(shí)分子”獨(dú)立身份的自覺(jué)。

荀子堅(jiān)持簡(jiǎn)單易行主義，更現(xiàn)實(shí)、理智、冷靜，老成持重，思想充滿睿智和理性，變通性強(qiáng)?？酌现涝诹x理上秉承性善論的觀點(diǎn)，而荀子卻主張性本惡的觀點(diǎn)，因而被歷代大儒誤解為“大本有偏”。實(shí)際上，荀子之“性”僅僅是人的自然生理之質(zhì)及其欲望，是理性的發(fā)揚(yáng)儒家義理經(jīng)世致用的一面，給“士”增加了義利觀和重法的品質(zhì)，適應(yīng)了戰(zhàn)國(guó)后期天下大亂的大環(huán)境。

通過(guò)對(duì)儒家“士”特質(zhì)的探討，可以發(fā)現(xiàn)：士的內(nèi)涵是不斷發(fā)展變化的，外延不斷擴(kuò)大，內(nèi)涵日益明晰?！笆俊弊鳛橹袊?guó)傳統(tǒng)文化的一類精神象征，其變化離不開時(shí)代的需要。揭示“士”的特質(zhì)，使人們對(duì)于“士”概念和儒家人格精神可以有更深刻的理解。