論張九齡學(xué)陶詩(shī)中的精神世界

劉曉慧

張九齡是唐玄宗時(shí)期的宰相，同時(shí)也是開(kāi)元盛世的最后一任名相，從小就受到傳統(tǒng)儒家思想教育的張九齡，有著達(dá)則兼濟(jì)天下的政治理想，“弱歲讀群史”的他自幼聰明，十三歲時(shí)就以文章求見(jiàn)廣州刺史王方慶，得到了方慶的賞識(shí)，并被稱贊道：“此子必能致遠(yuǎn)?！碧諟Y明是東晉時(shí)期著名的隱士詩(shī)人，他在詩(shī)中描繪了大量自然田園風(fēng)光，其詩(shī)風(fēng)格平淡自然，被稱為田園詩(shī)的開(kāi)創(chuàng)者。進(jìn)入唐代，陶淵明的文學(xué)價(jià)值被重新發(fā)掘，王績(jī)、張說(shuō)、張九齡等人都在一定程度上學(xué)習(xí)了陶淵明的詩(shī)歌風(fēng)格。同時(shí)，陶淵明的精神人格更是被推崇，是張九齡一生的效仿對(duì)象。在張九齡的詩(shī)歌中，不難看到許多與陶淵明精神相契合的地方，其中一些詩(shī)篇更是能直接看出張九齡展露出的陶淵明思想傾向和對(duì)陶詩(shī)的模仿。張九齡的人生經(jīng)歷決定了陶淵明對(duì)他的吸引，由此成為其終生效仿的對(duì)象，他將其獨(dú)特的人生歷程和心境與陶淵明精神相結(jié)合創(chuàng)作學(xué)陶詩(shī)，在詩(shī)中體現(xiàn)了陶淵明澄明的生命境界，也呈現(xiàn)出了張九齡高蹈獨(dú)立的“曲江風(fēng)度”。

一、回歸自然本心的自得其樂(lè)

胡應(yīng)麟《詩(shī)藪》內(nèi)編卷四《近體上·五言》云：“二張五言律，大概相似。于沈、宋、陳、杜景物藻繪中，稍加以情致，劑以清空。學(xué)者間參，則無(wú)冗雜之嫌，有雋永之味?！彪x開(kāi)政治中心的張九齡在山水間寄托情思，將貶謫的經(jīng)歷融入山水中，以山水自然為載體抒發(fā)情感。張九齡這一時(shí)期的作品能非常清晰地反映出陶淵明對(duì)其的影響。陶淵明開(kāi)創(chuàng)了田園詩(shī)歌題材，在詩(shī)中多表露對(duì)田園風(fēng)光的熱愛(ài)。田園生活的淳樸是其心靈解放的歸宿，他在與政治環(huán)境決裂后，置身鄉(xiāng)野，親耕于田間，享受自然的樂(lè)趣，與菊為友，與柳為伴，與鄰為樂(lè)，“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山。山氣日夕佳，飛鳥(niǎo)相與還”是與自然的和諧統(tǒng)一，“曖曖遠(yuǎn)人村，依依墟里煙。狗吠深巷中，雞鳴桑樹(shù)顛”勾勒出了一幅恬靜安寧的鄉(xiāng)村生活圖，“歡言酌春酒，摘我園中蔬。微雨從東來(lái)，好風(fēng)與之俱。泛覽《周王傳》，流觀《山海圖》。俯仰終宇宙，不樂(lè)復(fù)何如”是宇宙間博大的人生樂(lè)趣，體現(xiàn)的是陶淵明高遠(yuǎn)曠達(dá)的生命境界。

正是由于陶淵明難能可貴的精神品質(zhì)，筑起了無(wú)數(shù)文人志士在仕途之外的精神高地，許多深陷貶謫、仕途坎坷的唐代詩(shī)人對(duì)其有著強(qiáng)烈的認(rèn)同，并多在作品中抒發(fā)對(duì)陶淵明的追慕。如王維在退居輞川時(shí)寫(xiě)道：“山下孤煙遠(yuǎn)村，天邊獨(dú)樹(shù)高原。一瓢顏回陋巷，五柳先生對(duì)門?！碧斓剡|闊，孤煙升起，在這一片清靜中，詩(shī)人與自然融為一體。孟浩然也在詩(shī)中寫(xiě)道：“嘗讀高士傳，最嘉陶征君。日耽田園趣，自謂羲皇人?！北磉_(dá)對(duì)陶淵明的仰慕。王維與孟浩然都曾得到張九齡的提攜，張九齡也多次在詩(shī)歌中表達(dá)與陶淵明相同的志趣，如《南還湘水言懷》中描繪的田園生活，“江間稻正熟，林里桂初榮。魚(yú)意思在藻，鹿心懷食蘋(píng)”，可以找到陶淵明筆下“曖曖遠(yuǎn)人村，依依墟里煙。狗吠深巷中，雞鳴桑樹(shù)顛”的鄉(xiāng)村影子，《歸去來(lái)兮辭并序》中“云無(wú)心以出岫，鳥(niǎo)倦飛而知還”“農(nóng)人告余以春及，將有事于西疇?；蛎碥?，或棹孤舟”“木欣欣以向榮，泉涓涓而始流。善萬(wàn)物之得時(shí)，感吾生之行休”，對(duì)回歸田園美好想象的描繪也在其中。

二、遠(yuǎn)離官場(chǎng)世俗的歸隱情懷

隨著社會(huì)閱歷的逐漸豐富，張九齡對(duì)仕途的思考也愈發(fā)深沉。躬行直道、酬報(bào)君主，始終是他的終極理想，可“內(nèi)訟已慚沮，積毀今摧殘。胡為復(fù)惕息，傷鳥(niǎo)畏虛彈”，“庭蕪生白露，歲候感遐心。策蹇慚遠(yuǎn)途，巢枝思故林。小人恐致寇，終日如臨深”，如履薄冰、充滿膽戰(zhàn)心驚的仕宦路途，迫使他開(kāi)始思考另一條理想的人生歸宿。他一生為官清正廉潔，政治的斗爭(zhēng)卻讓他無(wú)奈不已，他曾寫(xiě)下《詠燕》詩(shī)，借泥中燕自比，表示自己無(wú)心爭(zhēng)斗，希望處處陷害自己的李林甫能夠放下對(duì)自己的戒備，可忠臣身處政治中心，奸臣豈會(huì)罷休。李林甫挑撥張九齡與玄宗的關(guān)系，利用自身人際排擠張九齡，即使是剛正不阿的張九齡也難以招架，開(kāi)元十五年，張九齡被流放洪州之后又轉(zhuǎn)任荊州，他抱著一種外放為隱的心境，為自己尋求人生歸路。此時(shí)的張九齡已經(jīng)年逾半百，對(duì)于在朝為政者來(lái)說(shuō)，這個(gè)年紀(jì)一方面是政治生涯的黃金年齡，也是理想抱負(fù)實(shí)現(xiàn)的高峰，而另一方面，在險(xiǎn)惡的官場(chǎng)中舉步維艱也早已讓張九齡身心俱疲?！翱v觀窮水國(guó)，游思遍人寰。勿復(fù)塵埃事，歸來(lái)且閉關(guān)?！彼Ｍ貧w自然，通過(guò)歸隱逃脫束縛。在這樣的心情下，陶淵明詩(shī)歌中遠(yuǎn)離政治紛爭(zhēng)的歸隱情懷深深吸引了張九齡。在張九齡后期的詩(shī)歌創(chuàng)作中，主要表達(dá)對(duì)官場(chǎng)世俗紛爭(zhēng)的倦怠和對(duì)歸隱的向往。在這一類學(xué)陶詩(shī)中，張九齡充分吸收了陶淵明的思想和詩(shī)歌創(chuàng)作方式，寫(xiě)下了一系列表達(dá)高遠(yuǎn)情懷的詩(shī)歌。對(duì)于陶淵明來(lái)說(shuō)，世俗的一切就如同一張大網(wǎng)，擋住了他飛向丘山的翅膀。如《歸園田居》（其一）云：

少無(wú)適俗韻，性本愛(ài)丘山。

誤落塵網(wǎng)中，一去三十年。

羈鳥(niǎo)戀舊林，池魚(yú)思故淵。

開(kāi)荒南野際，守拙歸園田。

方宅十余畝，草屋八九間。

榆柳蔭后檐，桃李羅堂前。

曖曖遠(yuǎn)人村，依依墟里煙。

狗吠深巷中，雞鳴桑樹(shù)顛。

戶庭無(wú)塵雜，虛室有余閑。

久在樊籠里，復(fù)得返自然。

詩(shī)中自述詩(shī)人天性是熱愛(ài)自然，只是偶然失足落入了仕途的羅網(wǎng)，轉(zhuǎn)眼就過(guò)了十多年。在仕途當(dāng)中，詩(shī)人就像被束縛的鳥(niǎo)眷戀著曾經(jīng)的山林，也像被困在池子的魚(yú)思念著曾經(jīng)的深淵。如今詩(shī)人回歸田園，感受到鄉(xiāng)村恬靜美好的生活，人與自然和諧共處。在張九齡的詩(shī)作中，我們可以多次看到這首詩(shī)的影子，他在這類學(xué)陶詩(shī)中表達(dá)了同樣的情感，多次使用“網(wǎng)”“世網(wǎng)”等詞匯，如《秋懷》中“留滯機(jī)還息，紛拏網(wǎng)自牽”，《出為豫章郡途次廬山東巖下》中的“紛吾嬰世網(wǎng)，數(shù)載忝朝簪”，《送使廣州》中的“心逐書(shū)郵去，形隨世網(wǎng)嬰”，《自始興溪夜上赴嶺》中更是如此：

嘗蓄名山意，茲為世網(wǎng)牽。

征途屢及此，初服已非然。

日落青巖際，溪行綠筱邊。

去舟乘月后，歸鳥(niǎo)息人前。

數(shù)曲迷幽嶂，連圻觸暗泉。

深林風(fēng)緒結(jié)，遙夜客情懸。

非梗胡為泛，無(wú)膏亦自煎。

不知于役者，相樂(lè)在何年。

詩(shī)人自述曾被世俗塵網(wǎng)所牽制，仕途崎嶇坎坷，而多年在官場(chǎng)中所遭受的排擠使得自己早已沒(méi)有了最初胸懷壯志的風(fēng)發(fā)意氣。外放途中詩(shī)人眼前所見(jiàn)的自然之景，是曾經(jīng)置身于政治中心的自己所見(jiàn)不到的，日落的余暉映照在青色的巖石上，在萬(wàn)籟俱靜的時(shí)候乘舟行于月色之下。詩(shī)人在全詩(shī)的結(jié)尾處感嘆長(zhǎng)年在官場(chǎng)的人，不知道什么時(shí)候才能擁有這份遨游天地間的快樂(lè)？

除了借世網(wǎng)抒發(fā)官場(chǎng)的牽制外，張九齡在詩(shī)中也和陶淵明一樣，通過(guò)對(duì)“籠中鳥(niǎo)”的使用，借以抒發(fā)自己被困官場(chǎng)的苦悶，表達(dá)對(duì)自由的向往和歸隱的情懷。如《登樂(lè)游春望書(shū)懷》中的“奮翼籠中鳥(niǎo)，歸心海上鷗”，籠中鳥(niǎo)努力想要掙脫牢籠的束縛，就如同陶淵明筆下思戀山林的羈鳥(niǎo)，渴望回歸自然。

此外，陶淵明詩(shī)中多寫(xiě)與世隔絕的地方，《飲酒》中的“問(wèn)君何能爾？心遠(yuǎn)地自偏”，《讀山海經(jīng)》中的“窮巷隔深轍，頗回故人車”，通過(guò)反復(fù)提及這類遠(yuǎn)離世俗的僻靜之地，表達(dá)對(duì)歸隱生活的自在享受。

三、面對(duì)時(shí)間逝去的坦然態(tài)度

魏晉時(shí)期由于當(dāng)權(quán)者的白色恐怖統(tǒng)治，名士少有保全于世者。他們從小浸潤(rùn)在儒家思想的學(xué)習(xí)氛圍中，接受積極入世、建立功名的思想，但朝代的更迭讓他們的仕途之路顯得曲折艱難，當(dāng)權(quán)者用儒家名教控制世人的行為，又讓他們?cè)馐苄叛霰浪拇驌?。他們預(yù)料到在這亂世中人生理想的實(shí)現(xiàn)注定非常渺茫，而時(shí)光的流逝卻從未停歇。于是，他們感慨人生如夢(mèng)，感慨時(shí)光流逝。陶淵明早年也受到了儒家思想的熏陶，曾有濟(jì)世之志，但官場(chǎng)最終不是他向往的地方，他也最終棄官場(chǎng)而去。在他的許多作品中，都敏銳地指出了仕途官場(chǎng)的險(xiǎn)惡，在這樣的環(huán)境中完成自身政治夙愿的可能性極小，如《詠三良》中“彈冠乘通津，但懼時(shí)我遺。服勤盡歲月，?？止τⅰ?，借典嘆仕途可畏;又如《還舊居》中的“常恐大化盡，氣力不及衰”，流露出對(duì)時(shí)光流逝的憂慮、對(duì)事物衰敗的恐慌和迷茫。

張九齡深得儒家濟(jì)世思想影響，為人正直、秉公辦事，希望能在政治上有所建樹(shù)。在擔(dān)任宰相期間，張九齡更是以天下為己任，忠直敢諫，徐浩《張公神道碑》稱他：“公直氣鯁詞，有死無(wú)二;彰善癉惡，見(jiàn)義不回。”確是實(shí)錄。但奸臣李林甫等人對(duì)其進(jìn)行排擠陷害，迫害他的仕途，使其多次遭到外放，幾度罷相。他在《初發(fā)道中寄遠(yuǎn)》中如是寫(xiě)道：

日夜鄉(xiāng)山遠(yuǎn)，秋風(fēng)復(fù)此時(shí)。

舊聞胡馬思，今聽(tīng)楚猿悲。

念別朝昏苦，懷歸歲月遲。

壯圖空不息，?？职l(fā)如絲。

在這首五言詩(shī)中，張九齡寫(xiě)下流放途中的所聞所感。政治理想難以實(shí)現(xiàn)，歲月流逝，盡顯無(wú)奈。時(shí)間逝去總是給人帶來(lái)無(wú)盡的感嘆，而在這份無(wú)奈面前，張九齡又在詩(shī)歌中表現(xiàn)出了與陶淵明相同的態(tài)度，其《南還湘水言懷》云：“時(shí)哉茍不達(dá)，取樂(lè)遂吾情?！钡莱隽颂谷坏娜松膽B(tài)，這與陶淵明作品中所流露出的“寓形宇內(nèi)復(fù)幾時(shí)，曷不委心任去留……聊乘化以歸盡，樂(lè)夫天命復(fù)奚疑”對(duì)生死去留的豁達(dá)的生命態(tài)度是相契合的。

歷數(shù)古代文人從政，大部分都與張九齡有著相似的命運(yùn)，仕途多舛，只是因?yàn)樗麄儗?duì)追求理想的堅(jiān)持，但隨著時(shí)間流逝、宦海浮沉，在陶詩(shī)中找到蘊(yùn)藉的張九齡終于明白或許隨遇而安、順其自然才是最好的人生狀態(tài)。即使是在外放途中，他始終以一種隨緣自適的態(tài)度面對(duì)宦海浮沉，如“櫪馬苦踡跼，籠禽念遐征。歲陰向晼晚，日夕空屏營(yíng)。物生貴得性，身累由近名”，以及“永念出籠縶，常思退疲蹇。歲徂風(fēng)露嚴(yán)，日恐蘭苕剪。佳辰不可得，良會(huì)何其鮮。罷興還江城，閉關(guān)聊自遣”。遇事坦然，與人無(wú)爭(zhēng)的生命態(tài)度決定了他對(duì)陶淵明的終身學(xué)習(xí)，也決定了精神自由始終是他的終極人生追求，讓他能在生命的波折中進(jìn)退自如，這也讓他有了主動(dòng)走下政治巔峰的勇氣，回歸自然、追求草木本心，享受歸隱山林的樂(lè)趣。開(kāi)元二十七年，張九齡病臥在床，棲居還鄉(xiāng)的念頭愈發(fā)強(qiáng)烈，不久之后便辭官回鄉(xiāng)，回到了內(nèi)心真正的棲息之地。他從陶淵明身上獲得精神力量，在陶淵明之后樹(shù)立了屬于自己的精神高峰，成就了“曲江風(fēng)度”。

張九齡在唐代的影響非常大，他提攜后生，耿直溫雅，清雅剛正，風(fēng)儀甚整，時(shí)人譽(yù)為“曲江風(fēng)度”，玄宗對(duì)他推崇有加，在其逝世后，以“曲江風(fēng)度”作為選人的標(biāo)準(zhǔn)之一，可見(jiàn)張九齡在玄宗心中的地位，也能夠看出他對(duì)那個(gè)時(shí)代的巨大影響。王維、孟浩然多次獻(xiàn)詩(shī)于張九齡以表心志，他們的詩(shī)歌也學(xué)習(xí)了張九齡山水詩(shī)中的清澹自然和學(xué)陶詩(shī)中的樸直蘊(yùn)藉，成為盛唐山水詩(shī)的重要代表;李白也曾傾慕九齡的“曲江風(fēng)度”，在作品中描繪浪漫的想象，渴望建立蓋世奇功，再同九齡那般功成身退，隱匿于江湖;高適、岑參、王昌齡、儲(chǔ)光羲等詩(shī)人也都對(duì)張九齡的詩(shī)歌極為推崇，效其古雅。在嶺南地區(qū)，張九齡可以說(shuō)是初盛唐相交、詩(shī)風(fēng)變革之際最重要的詩(shī)人之一，在當(dāng)時(shí)他實(shí)際上已是文壇宗主，加之身為朝廷要臣，擴(kuò)大了影響力，在地處偏遠(yuǎn)的嶺南也掀起了一股學(xué)詩(shī)作詩(shī)的風(fēng)氣，嶺南士人學(xué)子以張九齡為楷模，向往著他的人生際遇，一邊追慕他高潔的品格操守，同時(shí)也學(xué)習(xí)他的文學(xué)創(chuàng)作。順德學(xué)者溫汝能在《粵東詩(shī)?！分刑岬剑骸盎涀郧詠?lái)，文獻(xiàn)已開(kāi)。薦紳解組歸，往往不事家人產(chǎn)業(yè)，唯賦詩(shī)修歲時(shí)會(huì)。至于今日，廊廟之英。山林之彥，類能文章，嫻吟詠?！边@種風(fēng)氣不僅在士人之間傳播，在民間也受到了影響。經(jīng)過(guò)數(shù)百年的醞釀，元末明初開(kāi)始出現(xiàn)文人集社，清初開(kāi)始的文學(xué)團(tuán)體甚至大規(guī)模地涌現(xiàn)，最終形成了真正意義上的具有鮮明地方風(fēng)格特色的詩(shī)派。張九齡在這些學(xué)陶詩(shī)中的精神，為后代文人所追慕、繼承，正如當(dāng)年他在詩(shī)中回應(yīng)陶淵明那般，后人也在詩(shī)中追憶他的風(fēng)度，成為文學(xué)史上永恒的佳話。