陶淵明筆下的鄉(xiāng)村生活風(fēng)貌

白曉鈺

陶淵明筆下的鄉(xiāng)村生活風(fēng)貌在其田園詩中體現(xiàn)得淋漓盡致，而當(dāng)時的士族文人不僅生活頹廢，而且在精神上沒有寄托，所以渴望在道家思想中找尋安慰，又或者盡興山林，歸隱田園，躲避現(xiàn)實。因而，在當(dāng)時山水詩和田園詩流行的時候，陶淵明作為當(dāng)時的著名詩人和散文家，在不得志的情況下，決定隱居山林，開始?xì)w隱的生活。陶淵明開始成為這些文人士大夫的卓越代表，在持久的田園生活體驗中，逐漸對歸隱生活有了自己的看法，而不同時期的田園生活也體現(xiàn)出自己的心境和想法。

一、田園詩的造詣

陶淵明的所有詩詞賦中田園詩數(shù)量占據(jù)最多，造詣也是最高的，這類詩表現(xiàn)了詩人漠視功名利祿的崇高志向和他高潔的道德品性。陶淵明田園詩充分表現(xiàn)了詩人對鄉(xiāng)村美好生活的渴望，充分表現(xiàn)了詩人對勞作耕種的認(rèn)識以及抒發(fā)了他與鄰里的和睦之情，充分表現(xiàn)了詩人對腐敗宦海的憎恨和完全的割裂，更是充分地表現(xiàn)了詩人對理想社會的探求和向往。作為一個文人士大夫，陶淵明的思維情感以及詩中文字所表達的內(nèi)容，最終在文學(xué)史的舞臺上閃閃發(fā)光，引起了大眾關(guān)注，這都是前所未有的。陶淵明晚期的田園詩中也有一些反映了自己晚年困難的生活，例如《乞食》讓我們了解到當(dāng)時農(nóng)民階層悲劇性的生活樣貌。陶淵明的《桃花源記》和《桃花源詩》刻畫了一個不同于詩人生活的社會，描述了一個烏托邦式的社會，體現(xiàn)了詩人對現(xiàn)有社會的否認(rèn)和摒棄，表達了詩人對理想世界的無盡追求，它標(biāo)志著陶淵明的思維已經(jīng)達到了一個全新的層面。陶淵明的社會志向是大濟蒼生，但是陶淵明所希望的社會卻被現(xiàn)實粉碎，在郁郁不得志中他開始轉(zhuǎn)變自己的人生方向，由官場轉(zhuǎn)向田園。陶淵明的歸隱是他仕途坎坷后根據(jù)主客觀條件進行自我調(diào)整后的新的人生希望和人生歸屬，具有理想家園的虛擬本性，與現(xiàn)實的鄉(xiāng)村生活是不一致的。陶淵明所描繪的桃花源人的生活帶有陶淵明的主觀感受和個人感情，田園不僅成為陶淵明安慰自己的精神家園，同時也為后代的士大夫們構(gòu)建了一個理想的精神家園。

二、對美好田園生活的向往

在經(jīng)過官場的黑暗污濁后，陶淵明濟世的抱負(fù)破滅了。陶淵明內(nèi)心開始向往清新、自然、安逸的田園生活，充滿泥土香氣的田園是迎接他的精神家園，陶淵明也如癡子一般，張開雙臂，希望與自然融為一體。在田園里，陶淵明可以盡情地呼吸、生活，也能夠忘掉一切官場的不愉快，沒有任何拘束，身體和心靈都是無比的悠悠自得。“少無適俗韻，性本愛丘山……久在樊籠里，復(fù)得返自然”，在《歸園田居》（其一）陶淵明對村莊生活進行了簡易描寫，詩人認(rèn)為在鄉(xiāng)村的生活十分悠閑自得，不管是遠(yuǎn)處的雞鳴狗吠之聲，還是田園如畫的美景，都呈現(xiàn)出一幅悠然景象，十分愜意，這一切經(jīng)過陶淵明的潤色后，更呈現(xiàn)出詩意盎然的氣息。在鄉(xiāng)村沒有官場爾虞我詐的爭斗，只有清新悠然的生活和淡雅的菊花相伴。這一切也構(gòu)成了無與倫比的美景，更蘊藏著人生的真諦，人與大自然相互共情，心境恬淡和悅，身心舒暢自如。因此，陶淵明從官場回歸到田園生活時所創(chuàng)作的詩歌，無一不表現(xiàn)出對美好田園生活的贊美。

三、書寫躬耕生活的快樂感受

陶淵明作為東晉末至南朝宋初期的士大夫，經(jīng)常參與到田間勞作中，同時陶淵明也是從內(nèi)心熱愛田園生活，所以在他初期的詩中，歌頌田園式的生活常常閃爍著進步的思想光輝。與此同時，陶淵明破除孔孟輕視鄉(xiāng)村勞動的觀念，經(jīng)常書寫躬耕生活的感受。陶淵明說，勞動過程雖然辛苦艱難，但是卻符合自己的所求，滿足自己的內(nèi)心。陶淵明在《歸園田居·其三》中寫道：“種豆南山下，草盛豆苗稀。晨興理荒穢，帶月荷鋤歸。道狹草木長，夕露沾我衣。衣沾不足惜，但使愿無違?！碧諟Y明在詩中描寫豆苗旁邊的野草長得十分茂盛，但是豆苗長得并不好，非常稀疏。陶淵明自己早出晚歸，清晨下地勞作去地里除草，正值中午烈日當(dāng)頭很是辛苦，卻是實實在在的生活的滋味，與自己向往的生活一致，這也體現(xiàn)出陶淵明寧愿自食其力不辭辛苦去耕種，也不愿為五斗米折腰。而陶淵明之所以選擇躬耕，也是因為十分熱愛勞動，能體會到其中的樂趣，也只有因為熱愛勞動，才能讓陶淵明更加了解農(nóng)人的辛苦與辛勞。在回歸鄉(xiāng)村生活后的春天，陶淵明便開始耕種勞作，在他剛開始學(xué)習(xí)耕種的時候，不懂得耕種技術(shù)，也不了解農(nóng)作物的生長規(guī)律，所以很容易出現(xiàn)“草盛豆苗稀”的場景，但是他并沒有因此而打消耕種的念頭，反而早晨便扛著鋤頭去下地，路邊的青草野花上的露珠打濕了他的衣服，到了晚上才借著月光回家。在長期躬耕生活中，陶淵明接近勞動，接近農(nóng)民，了解農(nóng)民的苦難，向他們學(xué)習(xí)生產(chǎn)技能，融入農(nóng)民的群體。陶淵明筆下的農(nóng)人生活大抵就是如此，早上下地勞作，傍晚疲憊而歸，雖然過程辛苦，卻是實實在在的生活。這對于心性淡泊的陶淵明來說，這樣的日子遠(yuǎn)比受官場束縛要來得快活。“衣沾不足惜，但使愿無違”，他的心愿就是將自己流放在自然之中，臨近草木林泉，遠(yuǎn)離功名利祿。如今，他已身在田園，了無遺憾。于是，早出晚歸，耕作田間，也是樂在其中。長期淳樸、善良的思想情感的熏陶，使得陶淵明逐漸成為一名樂觀的賢者。

四、抒發(fā)農(nóng)民與鄰里之間的真摯情誼

陶淵明因為不堪官場污濁和社會動蕩，毅然決然回歸田園，過起隱居生活，在長期躬耕生活中也開始了解鄉(xiāng)村生活的艱辛。原本是向往鄉(xiāng)村田園生活的陶淵明，也開始發(fā)掘農(nóng)民的不易。在長期躬耕生活中，更是與農(nóng)民成為知心朋友，經(jīng)常到村落與村里人來往，陶淵明與這些農(nóng)民不談?wù)撌浪组e雜之類的事情，只談田園中的一些農(nóng)作物和生產(chǎn)技能。陶淵明與農(nóng)民已經(jīng)融為一體，他的田園生活如在桃花源般，遠(yuǎn)離世間煩擾。在此時，陶淵明向農(nóng)民學(xué)種植，力爭農(nóng)業(yè)豐收，解決全家人溫飽問題，也經(jīng)常放下架子，走訪農(nóng)家，邀請農(nóng)民到家中做客。公元403年初，陶淵明作有《癸卯歲始春懷古田舍》詩二首，詩中寫道：“耕種有時息，行者無問津。日入相與歸，壺漿勞近鄰。長吟掩柴門，聊為隴畝民?！比漳簳r分與鄰翁對酌幾杯，然后隱蔽柴門，獨自吟詩。做個閑人，躬耕陌上，日子可以這般恬靜。陶淵明在《移居·其二》中有“過門更相呼，有酒斟酌之”的詩句，看到有朋友從自己家門路過，便相互打招呼問好，更是聚在一起聊天，如果有酒，大家便一起細(xì)細(xì)品味。只是單純的讀詩，我們似乎就可以聽到那親切的關(guān)懷聲，也似乎看到了他們逍遙自在、無拘無束的樣子。在此，我們可以看出人與人之間和諧融洽、坦誠和睦的關(guān)系?！跋嗨紕t披衣”，更是寫出了鄰里之間相見的急切心情。此外，據(jù)陶淵明在《乞食》中所述“主人解余意，遺贈豈虛來”，鄰居明白陶淵明此刻食不果腹、饑腸轆轆的困難，于是便立即拿出飯菜贈予陶淵明，這也足以體現(xiàn)出陶淵明與鄰里的真摯感情。此外，他還描寫“談諧終日夕，觴至輒傾杯”，鄰居友人挽留陶淵明坐下聊天，兩人聊得高興，很快就到了傍晚，主人家的食物已經(jīng)備好了，于是主人擺出了酒席，拿起酒杯和陶淵明敞開心扉痛飲美酒，這些都無一不體現(xiàn)出陶淵明與鄰里的真摯情誼。

五、“桃花源”一般的世界

陶淵明詩中將鄉(xiāng)村屢見不鮮的事物和景觀加以描繪和潤色，呈現(xiàn)出了幽靜、淡然的田園生活場景。事實上，陶淵明在他的描述中以強烈的主觀感受和感情色彩粉飾了鄉(xiāng)村生活的場景。因此，鄉(xiāng)村生活不僅成為陶淵明安慰心靈的“心靈之家”，也為后世的士大夫們構(gòu)建了一個精神的家園。在看遍社會的動蕩、官場的黑暗后，陶淵明決定隱居山林。陶淵明的晚年生活與當(dāng)?shù)剞r(nóng)民相對接近，完全體會到農(nóng)民對美好生活的向往，因此陶淵明將良善的愿望以及富有詩意的幻想融入詩歌創(chuàng)作中，并創(chuàng)造出具有桃花源一般的世界。陶淵明所創(chuàng)作的桃花源，雖然只是他的幻想，卻符合當(dāng)時廣大農(nóng)民的期望。因此，桃花源這個理想天地，不僅是陶淵明為了逃避官場回歸田園發(fā)出的吶喊，更是陶淵明理想與現(xiàn)實混合碰撞的結(jié)果。因此，在后來桃花源一般的世界中，陶淵明歌頌了田園，贊美了勞動，描繪那些可愛的村民以及寧靜的環(huán)境，也與當(dāng)時丑惡的現(xiàn)實呈現(xiàn)出鮮明對比。陶淵明的桃花源世界雖然是無法實現(xiàn)的，特別是在君主專制的社會，但是他敢提出無政府、無剝削的主張卻是難能可貴的，這種勇于反抗現(xiàn)實的精神，直至今天仍具有現(xiàn)實意義和借鑒價值?！短一ㄔ从洝分袑懹小按稛熋┥?，雞犬相聞，黃發(fā)垂髫，怡然自樂”一句，無需華服廣廈，無需香車寶馬，遠(yuǎn)離喧囂，樸素而生，這大概就是陶淵明理想中的生活。晉末社會，戰(zhàn)事頻繁，黎民的生活朝不保夕，而桃花源里沒有私欲，沒有凌駕于百姓之上的統(tǒng)治集團，桃花源無疑是陶淵明心生向往的地方，可惜幻想終究是幻想，真實的世界，滿眼荒煙蔓草，世道昏暗，人心不古，他只能獨自憂傷。

六、陶淵明在困頓中的堅守

在田園生活中，陶淵明也曾度過一段困頓的時光。公元408年6月，陶淵明家中遭逢大火，宅院盡毀。對于陶淵明一家本就不易的生活來說，這場大火無疑是雪上加霜。關(guān)于這場大火，陶淵明的《戊申歲六月中遇火》中寫有“正夏長風(fēng)急，林室頓燒燔，一宅無遺宇，舫舟蔭門前”，一場大火將悠然與快意燒成了灰燼，站在被燒毀的屋舍之前，陶淵明只能搖頭嘆息。晚年的陶淵明十分窘迫，生活也并沒有想象中的富有詩情畫意，而是多災(zāi)多難，無柴無米，愁病交加，穿著單薄的衣衫在冬日的陽光中發(fā)抖。在難以為繼的時候，他曾向鄉(xiāng)鄰求助乞食，并作詩以記，寫有“饑來驅(qū)我去，不知竟何之。行行至斯里，叩門拙言辭。主人解余意。遺贈豈虛來”。但他在最困苦的時候，仍保持著高潔與傲骨，他可以向鄰人或者朋友尋求幫助，但絕不向州府官員低頭?，F(xiàn)實總是殘酷的，當(dāng)陶淵明退隱山林、饑寒交迫時更是體會到社會的欺詐與丑惡，也體會到了鄉(xiāng)村生活的艱難。于是陶淵明將鄉(xiāng)村的慘象，進行真實且直白的描寫，在他的筆下便出現(xiàn)了一些關(guān)于饑寒疾病和貧困凄涼的詩篇，那些詩意濃郁令人向往的黃菊、歸鳥、美酒等一一被掩蓋。在殘酷的現(xiàn)實面前，陶淵明用哀怨與不平的聲音傾訴自己的抑郁苦悶，甚至感嘆只要在鄉(xiāng)村的生活得到溫飽就足夠，但是這樣一個十分樸素的愿望都不能實現(xiàn)，陶淵明便更加悵然。

七、陶淵明的精神世界

陶淵明也一直糾結(jié)自己是否要丟棄仕途回歸自然，“疇昔苦長饑，投耒去學(xué)仕，將養(yǎng)不得節(jié)，凍餒固纏己”。官場生活的確可以給他帶來物質(zhì)生活上的富裕，但陶淵明也深知如果再次踏入官場，必將面臨自己無法釋懷的困境，憑借一己之力更是無法解決。相比起同流合污或被世俗影響，陶淵明寧愿降低自己的生活水平，也要堅守自己的內(nèi)心，選擇歸隱田園，其品質(zhì)情操皆與固窮守節(jié)、淡泊名利相關(guān)。事實上，陶淵明能夠受到后代世人的尊崇，并不僅僅是因為其優(yōu)美的文筆或?qū)ι畹耐尜p，更是因為他那高尚的志趣和高潔的情操，展示了陶淵明的人格魅力。在陶淵明所處的那個年代，有很多的隱逸之士，但是卻沒有人像陶淵明那樣在人境車馬的喧鬧中，在躬耕生活的困苦中固守清高。陶淵明雖超然物外卻又不廢人事人理，志高趣遠(yuǎn)。一個文人志士放棄社會理想后，面對生活上的困頓和難以自足，他只好在自然田園間、天地宇宙間尋找定位，尋找自己的追求?！段辶壬鷤鳌凤@示了陶淵明雖然生活在貧困中，但仍然可以過得很平靜，面對家徒四壁的狀況，面對衣衫襤褸的慘淡，面對簞瓢屢空的窘境，他卻依然能夠安貧樂道。陶淵明從未將庸俗的物質(zhì)放在心上，有吃的便足矣，能夠有遮風(fēng)避雨之處足矣。這樣的人生境界，正是因為陶淵明對自己生活現(xiàn)狀抱有一種淡然之態(tài)，他以不愿向物質(zhì)低頭的態(tài)度面對生活，足以彰顯出他對理想追求的執(zhí)著與專一。除了灑脫與率性、執(zhí)著與豪放，“閑靜少言，不慕榮利”也是他最突出并自以為傲的品格，更是他能夠達到超然物外的精神境界的原因之一。他活得清雅，對虛名浮利不甚掛懷，也因此無需奔忙，悠閑自得。他喜歡讀書，時常沉浸于書中，而且他讀書只為情趣，只為精神上的愉悅。所以我們不難看出，陶淵明的性格、志趣和愛好，對理想境界的不懈追求，以及對田園生活的追求和殷切期盼，共同組成了他豐富而又深刻的精神世界。