抒寫大地的勃興與宏盛

崔國發(fā)

羅長(zhǎng)江是一位胸中有丘壑、眼里存山河、腹內(nèi)藏乾坤并具有精神魄力與藝術(shù)雄心的詩人，是湘西山水和文化的知音，是一位善于總攬?jiān)姷拇缶侄谠娝嚿夏塥?dú)當(dāng)一面、不斷迸發(fā)創(chuàng)造激情的大手筆。他的《大地五部曲》（山東人民出版社 2021年11月版）甫一問世，便一石激起千層浪，在散文詩的汪洋大海中，掀起了巨大的波瀾，一舉奪得了第8屆中國詩歌春晚2021“中國十佳散文詩人”桂冠。

羅長(zhǎng)江的長(zhǎng)篇敘事散文詩《大地五部曲》卷帙浩繁，瑰麗多姿，行神如空，行氣如虹，靈動(dòng)大氣，生生不息，蔚然而成散文詩界洋洋大觀。詩人將心靈的宏富、思想的宏奧、知識(shí)的宏博、文化的宏揚(yáng)、理想的宏猷、境界的宏大、藝術(shù)的宏肆熔于一爐;將中國傳統(tǒng)文化中的易經(jīng)之乾剛坤柔、天干地支、二十四節(jié)氣、陰陽五行學(xué)說、天人合一思想、心學(xué)、屈騷古調(diào)、竹枝詞風(fēng)等熔于一爐;將小說、散文、戲劇、電影、繪畫、音樂、快板等藝術(shù)之長(zhǎng)熔于一爐;將民俗、謠曲、神話、傳奇、史籍、寓言、微信、新聞、田野調(diào)查、口述實(shí)錄與沅湘風(fēng)情、楚地巫風(fēng)、儺舞之祀、現(xiàn)實(shí)場(chǎng)景、人生百態(tài)、鄉(xiāng)土文明熔于一爐;將象征、隱喻、夢(mèng)幻、意象、感覺、意識(shí)流、穿越、跳躍、閃回、擬人、詠物、敘事、抒情、議論等手法熔于一爐，竭力尋找散文詩寫作的各種可能性，使得散文詩再一次取得難能可貴的新的重大突破，使得《大地五部曲》真正地做到了：情思綿邈，取精用宏，壯聲英概，氣象萬千，滔滔不絕地成為一部人類、民族、家國、自然、山川、歷史、社會(huì)、文化、天文、地理、軍事、審美等多元繁復(fù)、立體交叉、紛紜雜糅、錯(cuò)綜連袂的華美盛大的交響詩，是一部精神浩瀚、思想巍峨、文化遼遠(yuǎn)、詩意飛騰、氣韻生動(dòng)的人生啟示錄。

羅長(zhǎng)江的寫作盛舉告訴我們：散文詩哪里是什么“寂寞”的文體，它分明是在蒼茫的文學(xué)大海上，叱咤風(fēng)云，駕雷挾電，驚濤拍岸，氣吞萬里;散文詩哪里是什么“柔弱”的文體，它完全可以在風(fēng)格追求上，汪洋恣肆，酣暢淋漓，恢宏大度，曠達(dá)弘毅;散文詩哪里是什么“小”文體，它照樣可以表現(xiàn)大格局、大視野、大胸襟、大情懷、大感覺、大擔(dān)當(dāng)，折射歷史煙云，弘揚(yáng)時(shí)代精神，書寫人間悲歡，塑造典型形象，闡發(fā)大情大理，與多個(gè)兄弟姊妹藝術(shù)等體裁比肩而立，甚至于會(huì)出奇制勝、異軍突起;散文詩哪里是什么“非驢非馬”，它竟然還可以是一頭睡醒的獅子或騰飛的巨龍，橫空出世，笑傲江湖，縱橫捭闔，俯仰天地;散文詩哪里是什么“易寫”的文體，羅長(zhǎng)江先生十年磨一劍，今朝把示君，原來也是下了真功夫、硬功夫、苦功夫，聚土成山，集腋成裘，積小流為江海，積小勝為大勝，才得以成就今天這部宏碩的《大地五部曲》！

直至今日，我與羅長(zhǎng)江先生并未謀面，我也無意于在此流露虛美、溢美之辭。我只是想說，當(dāng)我精研細(xì)讀過羅長(zhǎng)江的宏著之后，情不自禁地對(duì)這部厚重、凝重、沉重、深重、莊重的扛鼎之作報(bào)以崇高的敬意。之所以為之擊節(jié)贊許與激賞，是因?yàn)樗ㄟ^大感覺的體味、多聲部的唱嘆、真性情的表達(dá)，寫出了大地的溫情與倫理、大地的性格與氣質(zhì)、大地的憂愁與歡樂、大地的興替與榮辱、大地的沉厚與深邃、大地的博大與精深、大地的希望與夢(mèng)想。一言以蔽之，即是：寫出了大地的勃興與宏盛。

為何用“宏盛”這個(gè)詞來評(píng)述羅長(zhǎng)江的《大地五部曲》呢？

從篇幅架構(gòu)上考量，其宏盛之“宏”，可能是我至今所見到的世界上最長(zhǎng)的散文詩文本之一，它包括《大地蒼黃》《大地氣象》《大地涅槃》《大地芬芳》《大地夢(mèng)想》5卷，共55萬字。如此大的建制，詩人精騖八極，穿越時(shí)空，駕輕就熟，心游萬仞，而能夠見前人所未見，發(fā)他人所未發(fā)，寫自己所未寫，是當(dāng)下我們有目共睹的散文詩鴻篇巨著，不拘一格，守正創(chuàng)新，敢為人先，另辟蹊徑，對(duì)他人、對(duì)自己否定之否定，絕不蹈常襲故，具有鮮明的實(shí)驗(yàn)品質(zhì)，有著戛戛獨(dú)造的開創(chuàng)之功。

從思想命意上品陟，其宏盛之“宏”，在于為理想鑄魂、為時(shí)代發(fā)聲、為民族立心、為英雄歌贊、為人生練達(dá)、為自然憂忡、為夢(mèng)想煥彩，具有沉甸甸的思想深度與思想閃電的穿透力。他始終以一個(gè)思想者姿態(tài)出現(xiàn)，在散文詩中遵奉自己的生命邏輯與思想邏輯，貫注詩人的“大地意識(shí)與大地精神”（王志清語），從而實(shí)現(xiàn)精神鏡像的薪火相傳，融入瓜瓞綿延的文明之思，凝聚溫暖的人性關(guān)懷，激揚(yáng)思辨的哲學(xué)風(fēng)采，而愈發(fā)使我們?yōu)橹鸹晔幤牵^深致遠(yuǎn)，參贊化育，心源遙印，一種難以獲致的心靈的洞識(shí)、通達(dá)與大器。

從藝術(shù)氣格上觀照，其宏盛之“宏”，貴在“入乎其內(nèi)”又“出乎其外”。所謂“入乎其內(nèi)”，就是入情入理見其詩心，意欲把握散文詩之詩核;“出乎其外”，就是出新出色，勇于跨界，超越時(shí)空，兼容并包，自由開闊，盡量拓展散文詩寫作的向度，在多重復(fù)合型構(gòu)中延伸到新狀態(tài)，尋求文體更大的負(fù)載。散文詩唯有廣攝博取、異質(zhì)變構(gòu)，采得百花成蜜后，才能走進(jìn)廣袤遼遠(yuǎn)的新天地。

從謀篇布局上剖析，其宏盛之“宏”，則是圍繞湘西風(fēng)情和中國意象展開，恰如著名詩評(píng)家謝冕先生所言：“傳統(tǒng)的中國五行：金木水火土，為宏偉樂章抹上了鮮明的中國底色，它們分別代表著關(guān)于大地的現(xiàn)實(shí)、歷史和夢(mèng)想。在此基礎(chǔ)上抒寫著作者對(duì)于鄉(xiāng)土文明、民族戰(zhàn)爭(zhēng)，甚至歷史街區(qū)演變的追懷與念想。撫摸歷史，審視現(xiàn)實(shí)，暢想未來，羅長(zhǎng)江把握和展開散文詩這一親切的文體，圓滿地到達(dá)他所憧憬的表現(xiàn)重大題材與熔鑄史詩品質(zhì)這一重大的創(chuàng)作藍(lán)圖?！?/p>

我把這部結(jié)構(gòu)縝密的交響詩概括為：天與地的宏大敘事、血與火的宏偉史詩、街與河的宏富交響、愛與美的宏麗畫卷、詩與夢(mèng)的宏闊華章——這，就是我在讀過羅長(zhǎng)江五部曲之后所受到的深深感染與心靈震撼。

一是天與地的宏大敘事

卷一《大地蒼黃》抒寫天地道心和農(nóng)耕文明，生動(dòng)地展示出一個(gè)地域源遠(yuǎn)流長(zhǎng)而綿延不絕的成長(zhǎng)史、文明史、風(fēng)俗史、精神史、心靈史。詩人把宏大的靈魂敘事放在農(nóng)歷二十四個(gè)節(jié)氣時(shí)序之中，以二十四首竹枝詞來映襯詩的抒情基調(diào)、思想情調(diào)與藝術(shù)格調(diào)，通過講述大湘西一個(gè)普通村落跌宕起伏、扣人心弦、引人入勝的二十四個(gè)故事，賦予這片十分古老而又如此年輕的大地上栩栩如生的人物以悲與歡、苦與樂、思與情、靈與魂，以及人性中的純樸與光亮、生命中的風(fēng)骨與氣象，重溫一個(gè)村莊的凝重與豐厚、美麗與滄桑。歲月更迭，季節(jié)輪回，而詩人則念茲在茲，魂有所寄，一次又一次用自己的文字表達(dá)鄉(xiāng)土文明，于蒼黃的大地上不斷地實(shí)現(xiàn)精神的扎根。二十四節(jié)氣作為中國元素的代表之一，它是中華文化瑰寶，是農(nóng)耕文明的產(chǎn)物，是歷法中表示自然節(jié)律變化的特定節(jié)令，也是我們?nèi)粘Ｉ畹牧硪粋€(gè)儀軌。竹枝詞是一種詩體，二者的珠聯(lián)璧合，為富有傳奇色彩的故事提供了真切的體驗(yàn)。節(jié)氣里的春夏秋冬，這里面有陌上梅花、藍(lán)印花布、裸月、螢火蟲、月光、血蝴蝶、雪花樹、白狐媚草、篝火、七盞燈等大自然中各種色彩和線條的流轉(zhuǎn)，也有鴨客謠、風(fēng)琴、天籟、嗚哇歌、牛皮大鼓、水磨坊的水磨轉(zhuǎn)動(dòng)的聲音，還有老祖父、三姑娘、擰苞谷的老人、蕎妹、小蝶兒、村里公認(rèn)的好獵手等親切可人的鄉(xiāng)間人物，更有庇護(hù)我們的精神家園與心靈密碼、鄉(xiāng)土文明的創(chuàng)建，以及來自生活哲學(xué)的思考與美的沉思。詩人確信“泥土是有聲音的”，他關(guān)注的是湘西“大地上的事情”，聆聽的是二十四節(jié)氣中“泥土的聲音”。他“跟泥土有著手足之情”，其宏大敘事本意是一種“完整的敘事”，往往以歷史與現(xiàn)實(shí)中的博大場(chǎng)面去感知一個(gè)時(shí)代的縱橫，或者幾代人的故事。天明地靜，他的散文詩謳歌天地道心，浸潤人的生命到泥土的循環(huán)與運(yùn)動(dòng)之中，應(yīng)和著生命和土地水乳交融的內(nèi)在節(jié)律，他“歌唱‘天地之大德曰生’，從太易之中生出水，從太初之中生出火，從太始之中生出木，從太素之中生出金，從太極之中生出土，五行應(yīng)運(yùn)而生了，天地乾坤應(yīng)運(yùn)而生了，日月星辰應(yīng)運(yùn)而生了，晝夜寒暑，風(fēng)雨雷電，草木山川、人獸禽蟲應(yīng)運(yùn)而生了。/生生不息的，泥土的聲音啊?！保ā洞蟮厣n黃》小引：泥土的聲音）?！膀嚾?，天地間一片出奇的岑寂。/悠悠歲月如夢(mèng)?！保ā痘稹罚?，天地道心通過人心體現(xiàn)，人心通過詩心體現(xiàn)，詩心又蘊(yùn)藏于詩情中，即如老子所稱頌的人處在天地道中，最終還是“自心”在其中穿梭自在，也就是天地心、道心、人心，只是一心。此心合乎自然，即為天地道心，而羅長(zhǎng)江的宏大敘事，我以為其《大地蒼黃》既關(guān)乎天地道心，當(dāng)然亦關(guān)乎岑寂歲月中的世道人心，一種“苦澀與暖意、輕盈與蒼茫、幻美與救贖”，折射出一種面貌各殊、血脈相連又生死相依的人性之美。

二是血與火的宏偉史詩

卷二《大地氣象》是血寫的國殤與“民族心靈痛史”，以及英雄的堅(jiān)強(qiáng)意志和抗?fàn)幘?，譜就一闋氣壯山河的英雄浩歌。羅長(zhǎng)江是詩人，也是散文詩壇的歷史控，他的歷史詩性與史詩品格，表現(xiàn)在他的作品具有宏闊的歷史視野，能夠彰顯一個(gè)歷史時(shí)期血與火的“史詩性”，并襲用屈原《九歌》的框架，以一場(chǎng)陣亡將士的民間祭典為主線，全景式地描寫湘西會(huì)戰(zhàn)那一段銘心刻骨的“昨天的戰(zhàn)爭(zhēng)與國家記憶”，詩里行間既有濃墨重彩的重大事件抒寫，又有英雄人物性格、巫風(fēng)楚雨的民情風(fēng)俗、戰(zhàn)爭(zhēng)風(fēng)云的細(xì)致描繪，具有歷史的縱深感，又充分體現(xiàn)詩歌的靈動(dòng)性，作品雖不像小說那樣有著故事的完整性，而是以多個(gè)似斷實(shí)連的片斷，包括折射長(zhǎng)沙會(huì)戰(zhàn)、常德保衛(wèi)戰(zhàn)、衡陽保衛(wèi)戰(zhàn)等其他幾場(chǎng)戰(zhàn)役，卻仍然能以其史詩性給予讀者以審美崇高的啟示并對(duì)英雄的精神品質(zhì)表示由衷的敬意。展卷即陣容強(qiáng)大的《九歌》歌隊(duì)，“日出東方。上下天光。萬千氣象”，竽瑟齊奏，繁音急鼓，且歌且舞，開壇扎寨，為湘西會(huì)戰(zhàn)和湖南會(huì)戰(zhàn)抗日陣亡將士招魂。接著，詩人唱響了“英雄故事歌”，點(diǎn)兵、發(fā)兵、鎮(zhèn)邪、犒將，在戰(zhàn)爭(zhēng)歌舞中莊嚴(yán)宣告：有一種尊嚴(yán)叫血性、有一種鏗鏘叫擔(dān)當(dāng)、有一種恥辱叫遺忘、有一種愿景叫和平。招亡與跳蕩、渡橋與散花，最后在第九歌《撤營》中收壇：“東風(fēng)駘蕩。群山回響。大地氣象?！敝伊艺讶赵?，浩然大氣象，那些為國捐軀的英魂宛在，魂兮歸來！與日月兮齊光！一群充滿著理想主義、英雄主義精神品格，在戰(zhàn)火中出生入死、浴血奮戰(zhàn)的將士形象躍然紙上?！耙粋€(gè)民族的血與火，苦難與光榮，/在五臟六腑，無聲地燃燒。/中華大地的血火氣象啊！”“火便是血。血便是火?；鹗茄跓?。血是火在燒。/用我們的苦難之血，信念之火，/鋪出中華大地的血火氣象！”詩人親近血與火，親近血性、崇高與莊嚴(yán)，那些氣壯山河、氣勢(shì)磅礴、元?dú)獬溆?、感天?dòng)地的浩氣長(zhǎng)歌，在歷盡滄桑的民族的血脈中汩汩流淌;那高揚(yáng)著愛國主義精魂的正氣歌，在三湘四水奔騰不已，蕩氣回腸，造就民族的精神史詩。

三是街與河的宏富交響

卷三《大地涅槃》不啻是活在文字里的河街記憶，也不啻是為行將消失的老街唱挽歌，而是一部驚呼人們把根留住，特別是留住鄉(xiāng)愁、留住城市記憶、留住活態(tài)精神文化的醒世恒言。作者以“街”與“河”為復(fù)調(diào)，見證澧水之濱一條老街改造的前世與今生，反映了城市化進(jìn)程中的嬗變與街區(qū)文化遺存或?qū)ⅰ傲魇排c消亡”的陣痛，從而引發(fā)了人們對(duì)捍衛(wèi)民間文化與精神家園的關(guān)注與思考。“遠(yuǎn)遠(yuǎn)的，我摟定河街街口銜住的那一輪落日。/落日由一抹燦如火焰的晚霞襯映著，緩緩西沉而碩大無朋。/晚霞漸漸暗了下來。暗若燃燒過后余溫尚在的灰燼。慢慢消失，消失，歸于寂靜與恒遠(yuǎn)?！泵鎸?duì)網(wǎng)友的留言，詩人觸景生情，因景生憂：莫非即將拆遷的老城區(qū)絕無僅有的一條六百年的河街，就是這一輪“落日”和慢慢消失的“晚霞”？“這顆心，已是被碎片化感傷與柔和浸透又浸透了……”古河街是一個(gè)特定文化歷史發(fā)展的珍貴的有形見證，是歷史文化的容器與活態(tài)的遺產(chǎn)，它是物質(zhì)文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的綜合體，是鐫刻著人類智慧光芒的“活化石”，是一個(gè)地域與人們生活融為一體并有著親和力和凝聚力的文化形態(tài)。隨著工業(yè)文明的發(fā)展，人類生產(chǎn)與生活方式的現(xiàn)代演進(jìn)，許多如古河街一樣古老的歷史街區(qū)，正面臨著被現(xiàn)代建筑所替代的嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。如何對(duì)河街保護(hù)與珍重，搶救河街志愿者在微信上發(fā)出宣言：“搶救‘河街記憶’！讓照相機(jī)留下文化細(xì)節(jié)的珍存，讓攝像機(jī)留下現(xiàn)實(shí)版本的鮮活，讓錄音機(jī)留下挨家挨戶的口述體，讓文物收集六百年老街的風(fēng)雅頌。/多媒體時(shí)代結(jié)束了，我們得讓河街活在文字里，活在圖片里，活在音像里，活在實(shí)物里，活在有聲有色里。/活成一本書，一本紀(jì)念冊(cè)，一軸‘清明上河圖’。/活成一座文字、圖片、音像、實(shí)物全方位展示的陳列館。/活成一份可供念想的精神遺產(chǎn)、文化鄉(xiāng)愁?！蔽⒂训哪嬉u，尋找延續(xù)這些傳統(tǒng)文化的良方，雖流露著現(xiàn)實(shí)的感傷、悲愴之情，卻也承載著道義與機(jī)智應(yīng)對(duì)的力量。古河街自有它研究的價(jià)值、學(xué)術(shù)的價(jià)值、見證的價(jià)值、歷史文化的價(jià)值、審美的價(jià)值、欣賞的價(jià)值，一句話，就是它的精神價(jià)值。一場(chǎng)搶救文化記憶的民間行動(dòng)，無異于使古河街如“鷹的涅槃與重生”，水流云在，大地長(zhǎng)存。值得我們推崇的還有，作者在散文詩體式創(chuàng)新上亦可謂標(biāo)新立異、別出心裁，全書采用“微博留言互動(dòng)”方式，在藝術(shù)表現(xiàn)路徑上作了大膽的試驗(yàn)，原來，散文詩還可以這樣寫。

四是愛與美的宏麗畫卷

卷四《大地芬芳》是生態(tài)文明的頌歌，它體現(xiàn)著詩人自然寫作的文化自覺，善于在散文詩中與張家界瑰麗、神奇的大峰林展開心靈的對(duì)話，與自然建立和諧共生而血脈貫通的關(guān)系，并對(duì)我們?cè)娨鈼拥拇蟮禺a(chǎn)生溫暖、熱愛與美好的親情。羅長(zhǎng)江先生系張家界人氏，長(zhǎng)期生活、工作于湘西北，這里有被譽(yù)為“地球生命之花”的中國第一個(gè)國家森林公園。該處風(fēng)景名勝為世界地質(zhì)公園和世界自然遺產(chǎn)地，美麗而神奇?；蛟S詩人蒙此自然所賜的恩澤與靈感，他的作品中自有一種來自大地的深刻啟悟力，以及從靈魂深處生發(fā)出的愛與美、樸素與本真、謙卑與虔誠、永恒與寧靜?！洞蟮胤曳肌繁闶且浴拔摇迸c小孫女來到張家界核心景區(qū)度假七周的見聞和經(jīng)歷為基本架構(gòu)，描摹自然生態(tài)和探尋自然的奧秘，借小學(xué)生葉子之所見所聞所感所歌，舉凡天地峰林、草木蟲鳥、巫風(fēng)儺雨、漁獵夢(mèng)想、流水天空、山鷹聚會(huì)、村寨風(fēng)情，盡皆耀目入心，訴諸詩美的筆端，竭力表達(dá)著對(duì)砂巖大峰林這片絕版風(fēng)景區(qū)特有的審美感受以及溫馨的眷戀之情。詩人融情于景，化景為情，情景相生而使全書幽微遠(yuǎn)渺，情理并茂，試圖呈現(xiàn)人與自然萬物的生存與生命狀態(tài)，包括自然所給予心靈的慰藉與滋養(yǎng)。山有木兮，巖峰上的武陵松，“長(zhǎng)成一大片一大片永恒的綠色。/長(zhǎng)成一大片一大片生命奇跡的有情和有覺。/長(zhǎng)成獵獵作響的一面面旗幟，宣告生命的尊嚴(yán)與強(qiáng)大。/面對(duì)武陵松群落，會(huì)更加感到貼近永恒，會(huì)更加鼓起生命的熱情、信心和勇氣，以及對(duì)生命的敬畏?！鄙鷦?dòng)的自然客體與自由的生命主體互攝互映，于永恒的綠色中渾然一體地融入生命之誦與靈魂之詠，“生命奇跡的有情和有覺”“生命的尊嚴(yán)與強(qiáng)大”“生命的熱情”“對(duì)生命的敬畏”等，一種近乎自然原生態(tài)的武陵松，原天地之美，于心靈的經(jīng)驗(yàn)中轉(zhuǎn)化為生命美學(xué)與泛靈之愛?！盎妹赖冒【拖褚粋€(gè)夢(mèng)，幻美得就像不是真的了。然而，恰恰它是真的，取景于中國張家界的乾坤柱。/葉子和我，一同為美輪美奐的張家界風(fēng)光鼓掌！”“張家界！張家界！天人合一的生命場(chǎng)！生態(tài)文明的績(jī)優(yōu)股！/張家界彰顯的‘共生共榮’，是為人類點(diǎn)燃的自然之燈啊！/葉子呀，共生共榮就是愛。只有‘共生共榮’，只有‘愛’，才是拯救地球和人類，共筑人類命運(yùn)共同體的不二選擇?！保ā肚ぶ腋∩健罚?，與大自然共生共榮，在現(xiàn)實(shí)版的張家界，既是一次美輪美奐的精神洗禮之旅，更是一次人生美與愛的參悟?！拔ㄓ袗?！才能讓人們回歸常識(shí)和真理，敬畏自然，鐘愛自然，尊重、友愛和珍惜生命，拒絕貪婪與叢林法則，致力建造一個(gè)和平、公正和可持續(xù)的星球?！保ā渡n穹在上》），正是因?yàn)樵娙藢?duì)大自然的美感體驗(yàn)情之深、愛之切，才使得詩人直面人類賴以生存的地球生態(tài)環(huán)境的嚴(yán)峻，所產(chǎn)生的憂思、關(guān)注與詰問：“原本美麗異常的藍(lán)星球，已是千瘡百孔了?。?原本資源豐饒的藍(lán)星球，已是面目全非了?。　本咧Z有千鈞之力，是生態(tài)圈中先天下之憂而憂的“離騷篇”。

五是詩與夢(mèng)的宏闊華章

卷五《大地夢(mèng)想》，顧名思義，就是如本卷封底推介語所說的“聚焦千年鳥道，抒寫人類夢(mèng)想，聆聽一闋天地人鳥的交響”。詩人以“天空”“大地”“追夢(mèng)人”三個(gè)樂章為基本架構(gòu)，調(diào)動(dòng)和弦、復(fù)調(diào)、變奏、復(fù)變奏等音樂手段，“天地之間，響徹人與鳥、大地與天空、神話與現(xiàn)實(shí)、光榮與夢(mèng)想的多重交響?！蔽覀€(gè)人認(rèn)為，長(zhǎng)江先生的第五部曲是對(duì)第一部曲《大地蒼黃》闡發(fā)“天地道心”和第四部曲《大地芬芳》禮贊生態(tài)文明的更進(jìn)一步深化與升華?！疤斓氐佬摹薄吧鷳B(tài)文明”本身即言“天、地、鳥（物）、人”的彼此獨(dú)立又相互依存的關(guān)系。所以作者在第五部曲《大地夢(mèng)想》扉頁引錄莊子的話“天地與我并生，而萬物與我為一”，恰能印證我對(duì)這個(gè)問題的分析判斷。有道是“三才者，天地人。三光者，日月星。”在此請(qǐng)?jiān)试S我再做一些引述與考論。不妨再百度一下：“古人認(rèn)為構(gòu)成生命現(xiàn)象與生命意義的基本要素是天、地、人?！臁侵溉f物賴以生存的空間，包括日月星辰運(yùn)轉(zhuǎn)不息，四季更替不亂，晝夜寒暑依序變化?！亍侵溉f物藉以生長(zhǎng)的山川大地以及各種物產(chǎn)資用?！恕侨f物之靈，要順應(yīng)天地以化育萬物，最終達(dá)到‘神于天，圣于地’的理想境界?！兑捉?jīng)·說卦》：‘是以立天之道，曰陰曰陽;立地之道，曰柔曰剛;立人之道，曰仁曰義;兼三才而兩之，故《易》六畫而成卦。’人的存在意義，跟天與地是一樣的，天、地、人并稱為‘三才’。人稟承著天地的正氣而生于世間，就應(yīng)當(dāng)效法天地的高厚覆載之德，用一顆仁義之心來為社會(huì)大眾作出貢獻(xiàn)。否則，人與禽獸只不過是名字不同而已！”我們?cè)賮碛^照羅長(zhǎng)江先生筆下的“天地人”。第一樂章“大地”借用“宮商角徴羽”古曲樂調(diào)，寫人鳥之間的故事，把“我”在千年鳥道的行進(jìn)中的蹤跡措置在白鷺洲、打鳥坳、老鴰寨、雁鵝界、鳥樹下，并以復(fù)調(diào)書寫：大地上的遠(yuǎn)方、大地上的倫理、大地上的神性、大地上的愛情、大地上的聲音。舉個(gè)例子分析：大地，是“天空下的大地”，即如詩人題記中所寫，“天空，以大地為起點(diǎn)！”換句話說，就是要腳踏實(shí)地，仰望星空，從大地出發(fā)，沿著天空的向度，即意味著騰越與飛升，這正是追夢(mèng)的狀態(tài)：“夢(mèng)想的別名叫遠(yuǎn)方。詩意的別名叫遠(yuǎn)方。/生命的沖動(dòng)、迷惘與憧憬，在遠(yuǎn)方……”有了詩與遠(yuǎn)方，人生就會(huì)筑夢(mèng)、追夢(mèng);身下有大地，心中有遠(yuǎn)方，就會(huì)插上理想的翅膀自由飛翔。“大地上不能沒有遠(yuǎn)方，就像人類不能沒有夢(mèng)想。/當(dāng)一座山有了遠(yuǎn)方，山便有了企盼。/當(dāng)一條水有了遠(yuǎn)方，水便有了渴望。/當(dāng)一只鳥有了遠(yuǎn)方，鳥便有了動(dòng)力。/當(dāng)一個(gè)人有了遠(yuǎn)方，人便有了天堂?！焙?jiǎn)直就是勵(lì)志的金句，擁有鼓舞人心、催人奮進(jìn)的力量。第二樂章“天空”借用“光影歌雨風(fēng)”等天象寫古往今來人類渴望像鳥類一樣飛翔的夢(mèng)想與故事，并以和弦彈撥：有一份詩意叫“奔月”、有一種精神叫“精衛(wèi)”、有一種愛情叫“銀河”、有一幅壁畫叫“飛天”、有一類飛行叫“跨界”?！帮w行”是第二樂章的關(guān)鍵詞，“天空播種夢(mèng)想，大地長(zhǎng)出翅膀”，飛行的目的也是為了夢(mèng)想：“夢(mèng)想是夢(mèng)想的起跑線。夢(mèng)想是夢(mèng)想的通行證。夢(mèng)想是夢(mèng)想的指路牌。夢(mèng)想是夢(mèng)想的接力棒。夢(mèng)想是夢(mèng)想的凱旋門。”可見，飛行與夢(mèng)想的關(guān)系，就是夢(mèng)想與人生的關(guān)系。“沒有夢(mèng)想的人生，與徒有翅膀卻不做飛翔的家禽有什么區(qū)別？”可謂發(fā)人深省、啟人心智。第三樂章“追夢(mèng)人”借“坎離巽坤乾”等易經(jīng)，寫千年鳥道追夢(mèng)人的故事，并作回旋變奏：人世間的救贖、書生報(bào)國、荒野里的過客、發(fā)出自己的天問、未來已來。仍是以“夢(mèng)想”為母題，舉隅說明“有夢(mèng)想的人是幸運(yùn)的”“生而為人，不能沒有夢(mèng)想”“人是靠夢(mèng)想活著的”“有夢(mèng)想，就大聲說出來！有夢(mèng)想，就可以飛起來！”“我有一雙隱形的翅膀，帶我飛，飛過絕望……”等人生哲理，由此可見天地道心、天人合一等中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的持久魅力。

羅長(zhǎng)江在新世紀(jì)中國散文詩巨大的坐標(biāo)系上，找到了自己的C位。

他懷揣著恢宏厚重的長(zhǎng)篇敘事散文詩《大地五部曲》，從三湘大地出發(fā)，脫穎于群星璀璨的文學(xué)星空，閃爍著耀眼奪目的理想的光亮。

他的散文詩創(chuàng)造了一個(gè)全新的散文詩時(shí)空，上下五千年，縱橫九萬里，自由跨越任馳騁，逸興遄飛自凌云，于雙元宇宙中拓展與延伸，已飛至廣袤、開闊、遼遠(yuǎn)的境界。

他的作品，賡續(xù)著中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓，熔鑄著時(shí)代、社會(huì)和人生的大情大理大氣度，高揚(yáng)著大地意識(shí)和大地精神，詩里行間充盈著健朗的思想風(fēng)骨與精神元?dú)狻?/p>

作為一名執(zhí)著的散文詩的探索者，羅長(zhǎng)江先生堪稱藝術(shù)跨欄賽跑的高手。跨越的勇氣、跨躍的思維、跨界的能力、跨文體的寫作，大大豐富了散文詩的表現(xiàn)力、敘事力、創(chuàng)新力，散文詩這一文體因此再一次獲得新的解放、新的突破、新的疆域、新的視角！

羅長(zhǎng)江的創(chuàng)作實(shí)踐告訴我們：散文詩的潛力是無限的！散文詩人不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)！