淺談傳統(tǒng)水墨人物畫(huà)的意象生命力

白海

摘 要：本文從“意象”這一美學(xué)概念，在中西文獻(xiàn)中所呈現(xiàn)的既獨(dú)立又相互關(guān)聯(lián)的文字定義展開(kāi)考察。而后將著眼點(diǎn)轉(zhuǎn)向傳統(tǒng)水墨人物畫(huà)經(jīng)典個(gè)案的圖像分析，期望達(dá)成見(jiàn)出隱匿其中的意象生命力所保有的美學(xué)趣味與未來(lái)價(jià)值。

關(guān)鍵詞：意象；審美；個(gè)案；生命力

一、感知“意象”

意象作為一個(gè)極富生命力美學(xué)概念，用感知來(lái)與其連接勝于刻意地理性把握。因?yàn)?，生命力本身具備延伸、轉(zhuǎn)換、更新…等屬性。這些屬性源自意象被我們的文化所創(chuàng)造之始，那個(gè)具備足夠包容性的內(nèi)核—富有想象力的人性。一部美術(shù)史，即是一幅人的審美訴求與同屬于他們自身社會(huì)文化思潮的互動(dòng)圖景。當(dāng)我們?nèi)ジ兄?，訴諸文獻(xiàn)考察是達(dá)成與“意象”概念學(xué)術(shù)連接的客觀途徑。以下的文獻(xiàn)摘要與解讀，是筆者這篇短文的契機(jī)。

“意象”較早可追溯到《韓非子》“解老”一章中生動(dòng)描述：“人稀見(jiàn)生象也，而得死象之骨，案其圖，以想其生也，故諸人所以意象者，皆為象也。”韓非在這段文字中以大象的象為諧音做比喻，生動(dòng)的闡述了對(duì)“意象”的理解。即強(qiáng)調(diào)人以客觀信號(hào)為出發(fā)點(diǎn)的想象力。作為形象思維和圖像學(xué)美學(xué)產(chǎn)生的原點(diǎn)，既是心智的本能體現(xiàn)，也是基因中天賦之權(quán)。這里值得我們注意的是“以想其生”四個(gè)字，表明了想象力在“意象”產(chǎn)生過(guò)程中的主導(dǎo)性，它在實(shí)象與意象間建立了一個(gè)橋梁。句中的“諸人”則表明形象思維意義上的想象力活動(dòng)所具備的普世意義，具有超越階級(jí)而存在的屬性。

南朝劉勰在《文心雕龍》里的“獨(dú)造之匠，窺意象而運(yùn)斤?！币饧础把酃猹?dú)到的工匠，能按心中的形象用刀斧工作”。這里的“窺”字運(yùn)用得十分精妙，它生動(dòng)地涵蓋了受意識(shí)支配的主體，在促成意象發(fā)生的過(guò)程中，思維產(chǎn)生的系列神秘活動(dòng)。同時(shí)也把意象的解讀帶入創(chuàng)造中與經(jīng)驗(yàn)和思辨相結(jié)合的領(lǐng)域。一個(gè)“窺”字統(tǒng)攝了整個(gè)創(chuàng)造行為的精要。

二、審美意象之于傳統(tǒng)寫(xiě)意畫(huà)

意象化審美觀是貫穿中國(guó)古代美術(shù)史的一條精神線索。在造型藝術(shù)領(lǐng)域，這種自先秦以來(lái)就反映在各種細(xì)分門(mén)類(lèi)藝術(shù)品中的審美觀，隨時(shí)代流轉(zhuǎn)而形式各異﹑風(fēng)格紛繁，凸現(xiàn)了其生命力與創(chuàng)造性屬性。

首先，在典籍與文獻(xiàn)中我們可以找到其理論支撐，同時(shí)也能清晰見(jiàn)出其從世界觀延展至哲學(xué)人生觀、社會(huì)科學(xué)、文藝、命理學(xué)等與民族文化相關(guān)聯(lián)的細(xì)分范疇中。

“意象”這個(gè)上可追溯到《易經(jīng)》的概念，反映在中國(guó)古典畫(huà)論中，總體呈現(xiàn)在“自我營(yíng)造”四個(gè)字上。它是自身素養(yǎng)與外在事物間相調(diào)和的情感產(chǎn)物。從觀想者的角度去考量，在不同的討論環(huán)境中，表現(xiàn)為不同的詞匯，如：“立意”﹑“立象”﹑“造象”﹑“造意”﹑“造景”等。這里面無(wú)論是立或造，都是對(duì)文藝想象力的強(qiáng)調(diào)與贊頌，同時(shí)也是中國(guó)古典美學(xué)引出延伸話語(yǔ)的前提。

在古代藝術(shù)家的學(xué)術(shù)典籍與話語(yǔ)文獻(xiàn)中，我們不難在那些皓若繁星的感悟中找到代表性語(yǔ)詞。從唐代畫(huà)家張璪所提出的“外師造化，中得心源”。強(qiáng)調(diào)用心靈連接物與我，來(lái)實(shí)現(xiàn)對(duì)實(shí)象的跨越與心靈的滋養(yǎng)；到五代畫(huà)家荊浩的“搜妙創(chuàng)真”，表達(dá)了藝術(shù)家善于在天趣中悟出振顫心靈之美的獨(dú)立意志；清代畫(huà)家石濤的“搜盡奇峰打草稿”；再到近代齊白石名言“妙在似與不似之間”。前者在師造化的前提下，強(qiáng)調(diào)審美意象的誕生是厚積博發(fā)的創(chuàng)作活動(dòng)；后者則強(qiáng)調(diào)審美意象的視覺(jué)傾向與意的本質(zhì)間達(dá)成的共鳴。

三、個(gè)案中窺探生命力

意象美之于傳統(tǒng)水墨畫(huà)，好比靈魂之于肉身。以人物為題材的水墨畫(huà)作品，在傳統(tǒng)浩若煙海的其它題材作品中（山水﹑花鳥(niǎo)題材）雖屬小眾。但正因?yàn)檫@一點(diǎn)，成為驅(qū)使筆者考察并認(rèn)識(shí)這個(gè)領(lǐng)域的理由。期望在屈指可數(shù)的經(jīng)典個(gè)案作品中，窺探其倔強(qiáng)的藝術(shù)生命力。

①石恪—簡(jiǎn)筆意志下的狂傲不羈

五代畫(huà)家石恪所作《二祖調(diào)心圖》是現(xiàn)存可考最早的紙本水墨人物畫(huà)傳世作品。作為寫(xiě)意人物畫(huà)最早的圖像資料，該作品的學(xué)術(shù)意義不僅在于為學(xué)科中細(xì)分畫(huà)種的產(chǎn)生斷代，更重要的是作品本身學(xué)術(shù)魅力。用新近流行語(yǔ)“出道即巔峰”來(lái)比喻頗為生動(dòng)，“出道”意指獨(dú)立于官方院體范式之外的大寫(xiě)意水墨表現(xiàn)形式，在人物畫(huà)題材上的誕生?！皫p峰”比擬語(yǔ)言的成熟，即圖像提供的視覺(jué)信息并非只流于啟蒙與發(fā)端。簡(jiǎn)筆是這件作品的整體特征，在這個(gè)抽離于繁雜現(xiàn)實(shí)之外的簡(jiǎn)化表征下，是若干被畫(huà)家的主觀審美經(jīng)驗(yàn)主使下催生的美感想象。從人物造型動(dòng)態(tài)的現(xiàn)實(shí)異化，到在簡(jiǎn)中潛藏寫(xiě)意用筆的精湛變化與其筆墨結(jié)構(gòu)的縱深組合間狂傲不羈的情緒顯現(xiàn)，綜合出一個(gè)生動(dòng)的簡(jiǎn)筆視覺(jué)意象。表現(xiàn)上用近乎刷的方式，以焦墨枯筆揮灑出的筆觸得意于狂草的情緒感染，但又并非依附于狂草。其峰形變化轉(zhuǎn)合的豐富性與隨機(jī)性已超越了文字書(shū)寫(xiě)的筆劃制約。

②梁楷—奇趣變換中的開(kāi)合自如

南宋畫(huà)家梁楷作為石恪的后繼者，意筆畫(huà)風(fēng)上的傳承關(guān)系可謂有目共睹。由于傳世作品相對(duì)豐富，從題材到技法上呈現(xiàn)跨越和變換特征，筆者傾向于將這種非一脈相承的后繼，定義為某種新形態(tài)審美趣味---“奇趣變換”之美。不單是題材（人物、山水、花鳥(niǎo)）上切換，梁楷更是一位善于在繪畫(huà)語(yǔ)言上變換與拓展的大師。他的傳世人物畫(huà)作品中，工有《蠶織圖》，寫(xiě)有《潑墨仙人圖》、《李白行呤圖》、《六祖斫竹圖》、《五祖破經(jīng)圖》等，兼工帶寫(xiě)有《八高僧故事圖》、《釋迦出山圖》等。所謂奇趣變換，題材切換是前提，語(yǔ)言形式變換是意義主體。《蠶織圖》全圖雖工細(xì)渲染，然而造型恬靜中見(jiàn)活潑，用線則規(guī)矩中顯靈動(dòng)脫俗之氣。其水墨人物系列作品則更是章顯變換之能事。《潑墨仙人圖》簡(jiǎn)筆莫骨為主體，酣暢放浪，配合稀疏點(diǎn)線表現(xiàn)人物超凡不羈的精神狀態(tài)?！独畎仔羞蕡D》用減到極處看似潦草用筆與淡潤(rùn)墨色，筆鋒隨心婉轉(zhuǎn)，表現(xiàn)出人物形態(tài)。《六祖斫竹圖》與《五祖破經(jīng)圖》均以典型梁楷風(fēng)格的焦墨折蘆、楔頭釘筆法，輔以散鋒枯筆皴擦，加之畫(huà)中二祖造型古僻靈動(dòng)，畫(huà)面意境達(dá)極致?tīng)顟B(tài)。

③顏輝—怪異玩世中的自我破局

玩世意味在繪畫(huà)中被傳達(dá)，并非是一個(gè)當(dāng)代的概念。相反，這一情緒植根發(fā)端于人性，包藏于久遠(yuǎn)的傳統(tǒng)文化之中，自古有之。宋末元初畫(huà)家顏輝的水墨人物畫(huà)所傳達(dá)的玩世氣息便是一例。《寒山拾德圖》中兩個(gè)老童子咧嘴笑臉與制作上的簡(jiǎn)繁并舉；《鐘馗月夜出游圖》古怪精靈到神經(jīng)質(zhì)程度的超現(xiàn)實(shí)情懷與水墨寫(xiě)意的勾描點(diǎn)染；《鐵拐仙人圖》（日本知恩寺版）工寫(xiě)兼顧的手法將一個(gè)化身市井乞丐的仙班躍然紙上。人物神態(tài)設(shè)定、肢體動(dòng)態(tài)、筆墨變化、章法結(jié)構(gòu)的虛實(shí)轉(zhuǎn)承……，無(wú)不圍繞離怪之氣做文章。筆者將顏輝作品的這種怪異玩世氣象理解為發(fā)自內(nèi)心的自我破局，是由內(nèi)心延展至審美層面的藝術(shù)行為。

以上三個(gè)歷史個(gè)案簡(jiǎn)要展呈基于審美的共感化與差異化原則。對(duì)這兩者的思考自然會(huì)延伸至視覺(jué)審美的傳承與創(chuàng)造問(wèn)題（意象生命力）。繪畫(huà)中的傳承，就技藝的角度來(lái)理解，是一種從畫(huà)家到受眾之間的合力。傳承的共感化既是文化現(xiàn)象，也構(gòu)成了文化現(xiàn)象間邊界表征。而作為差異化所對(duì)應(yīng)的創(chuàng)造話題則更多地背負(fù)著維持意象生命力的使命。反應(yīng)在作品中的這種個(gè)體經(jīng)驗(yàn)想象力，則是建立在人性的好奇與勇敢天性基礎(chǔ)之上。猶如在黑暗中輾轉(zhuǎn)摸索并最終走出黑暗的潛行者。

四、結(jié)語(yǔ)

用文字的形式來(lái)觀照“意象”一詞之于傳統(tǒng)水墨人物畫(huà)在認(rèn)知理念與概念定義上的彼此契合，有助于我們把握審美意象的理論出發(fā)點(diǎn)與旁及的知識(shí)。從而認(rèn)識(shí)到“意象”美學(xué)化尋思，不僅是一個(gè)東方化審美范疇，也是基于普遍性反思意義上的人性化歸宿。它強(qiáng)調(diào)人從自身經(jīng)驗(yàn)與文化背景出發(fā)，驅(qū)使想象力智慧去達(dá)成命運(yùn)賦予的“遠(yuǎn)行”。然而本文的重心卻更側(cè)重于從繪畫(huà)實(shí)踐的角度讓歷史說(shuō)話，借個(gè)案分析達(dá)成某種學(xué)術(shù)話題的開(kāi)啟。即美之意象生生不息，這個(gè)概念既保有歷史積淀，更值得關(guān)照的是它在當(dāng)下和未來(lái)的處境與可能性。這里面不變的是人性，變量則是由時(shí)間之軸驅(qū)動(dòng)下的文化節(jié)點(diǎn)與人的立場(chǎng)。