“唱鄉(xiāng)土歌　尋文化根”

韓保明

【摘要】咸水歌是疍家人的獨(dú)特文化，歷史書籍稱為“疍歌”和“蠻歌”，2006年被列為國家首批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目?；浉郯拇鬄硡^(qū)的咸水歌作為國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，具有悠久的歷史、優(yōu)良的技術(shù)、實(shí)踐等特征。筆者根據(jù)工作實(shí)際嘗試在音樂課堂中加入咸水歌教學(xué)，一來使非遺項(xiàng)目得到傳承，二來讓學(xué)生接觸不同種類的音樂感受不同音樂帶來的樂趣。因此，本文探討了粵港澳大灣區(qū)國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)音樂咸水歌現(xiàn)狀及如何在小學(xué)中進(jìn)行有效傳承的幾點(diǎn)思考。

【關(guān)鍵詞】粵港澳大灣區(qū);咸水歌;疍家音樂;音樂課堂;繼承

聯(lián)合國教科文組織《保護(hù)非遺公約》的規(guī)定對“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”（以下簡稱非遺）作了以下定義，即：“被各社區(qū)、群體，有時(shí)是個(gè)人，視為其文化遺產(chǎn)組成部分的各種社會(huì)實(shí)踐、觀念表述、表現(xiàn)形式、知識(shí)技能以及相關(guān)的工具、實(shí)物手工藝品和文化場所?！睆亩x中我們看到，非遺不僅僅局限于作品本身，而且還包括從事相關(guān)活動(dòng)的群體。與傳統(tǒng)的物質(zhì)文化遺產(chǎn)相比，其行為、知識(shí)技能及文化都具有出色的技術(shù)、實(shí)踐、象征和口頭特征。近年，隨著海洋權(quán)益受到越來越多的關(guān)注，藍(lán)色文化研究急劇上升，作為北部灣海洋文化的典型例子，咸水歌引起了人們的廣泛關(guān)注，社會(huì)各界都從不同角度對粵港澳大灣區(qū)咸水歌進(jìn)行專門的研究，并取得了豐碩成果。

一、粵港澳非遺咸水歌的概述

（一）核心概念界定

咸水歌，也稱為疍歌、蠻歌等，主要在珠江三角洲和沿海地區(qū)特別是粵港澳地區(qū)流行。為什么叫“咸水歌”？學(xué)者們有不同的解釋：有人認(rèn)為這與人們居住的地區(qū)有關(guān)。而另一種解釋，認(rèn)為咸水歌中所唱的內(nèi)容完全源于演唱者的生活，再加上廣州話中“咸”一詞是從遠(yuǎn)古時(shí)代繼承而來，人們演唱的歌曲大多是情歌，因此被稱為“咸水歌”。

筆者選擇第一個(gè)觀點(diǎn)，即那是因?yàn)榕c人們居住的環(huán)境有很大關(guān)系。沿海、受潮不僅會(huì)導(dǎo)致水與鹽水混合，還讓空氣充滿咸味，因此就將他們演唱的歌曲統(tǒng)稱為“咸水歌”。

（二）起源與發(fā)展

根據(jù)清朝屈翁山《廣東新語·詩語》中記載：“疍人亦喜唱歌，婚夕兩舟相合，男歌勝則牽女衣過舟也”，這說明在明末清初，咸水歌非常流行。過去的人們在珠江沿岸活動(dòng)，他們主要以養(yǎng)蠶和養(yǎng)魚為生。由于他們從事的是捕魚業(yè)，因此他們被后人稱為“疍家人”。他們有特定的方言，還創(chuàng)造了光榮的文化并創(chuàng)作了豐富的民歌。目前，疍家人主要分布在粵港澳、珠海、中山、番禺、順德、東莞等地。

（三）粵港澳咸水歌非物質(zhì)性的特征

1.技術(shù)性

非遺的藝術(shù)形式通常都具有一定的技術(shù)性，并需要經(jīng)過時(shí)間沉淀和培訓(xùn)才能掌握。例如演唱民歌，通過聆聽會(huì)發(fā)現(xiàn)歌手的演唱技巧，并且可以不斷提升和改進(jìn)該技巧。因此與民歌相比，在表演方面，非遺項(xiàng)目的演唱技巧似乎更為突出。只有真正掌握了這些技術(shù)技能，才能唱咸水歌，才能創(chuàng)作和唱新作品，因此，非遺的技術(shù)保護(hù)和傳承比保護(hù)其作品的成果更為重要。

2.符號性

這里提到的符號不是物質(zhì)存在，而是文化存在。文學(xué)作品、雕塑和歌曲都是象征性存在，是文化遺產(chǎn)的重要組成部分，而這些符號所反映的美學(xué)和價(jià)值也是文化遺產(chǎn)要考慮的重要因素?；浉郯拇鬄硡^(qū)的咸水歌作為一種具有獨(dú)特種族和地區(qū)特征的藝術(shù)表現(xiàn)形式，長期以來寄托著疍民們的情感。人們通過用歌曲表達(dá)內(nèi)心的痛苦和幸福，咸水歌已成為疍民的一種身份確認(rèn)。

3.口傳性

非遺非常重要的一個(gè)部分是口頭傳播，也正因此，使得文化遺產(chǎn)與繼承人有非常緊密的聯(lián)系，并形成了“人在藝在，人亡藝亡”的現(xiàn)象。因此，非遺保護(hù)第一要?jiǎng)?wù)就是對繼承人的保護(hù)。疍家族成長于一個(gè)大環(huán)境下，他們在生活中，在沒有任何專業(yè)教師指導(dǎo)的情況下進(jìn)行演唱，并且人人都可以“爆肚”（水鄉(xiāng)方言，意思是即興）。他們唱工作、幸福、憤怒、悲傷、渴望和尋找。

二、粵港澳大灣區(qū)非遺音樂咸水歌的生存狀

（一）歌本及記憶庫減少

咸水歌是疍家人生活的真實(shí)反映。他們用演唱抒發(fā)自己的情感，盡管咸水歌強(qiáng)調(diào)直接傳播，但也有“手稿”或“模板”供參考，但隨著時(shí)間的流逝和社會(huì)的變遷，數(shù)以萬計(jì)的記憶在這些歌曲中的歌本已經(jīng)大量消失，甚至所剩無幾。根據(jù)東升吳桂好（生于1940年，來自東升勝龍北洲）的說法，在她大約18歲時(shí)，她聽過近百首打漁歌，而今天，她和她的鄰居只能回憶并演唱十幾種。其他類型的譬如搖櫓歌、出海歌等早已成為歷史，也因此咸水歌被列為瀕危文化。

（二）表演范式劇減、技法下降

咸水歌不僅類型多樣，而且色彩豐富演唱形式多樣，但方法一般特征是根據(jù)單詞、句子，最后重復(fù)播放來要求唱歌。根據(jù)吳桂好的回憶，在她20多歲的時(shí)候，好多人可以唱數(shù)十首不同形式的歌曲，但到80年代后，能比較系統(tǒng)演唱咸水歌的就只有不到20人了。到現(xiàn)在，更是只有不到5人。這大大降低了咸水歌的藝術(shù)魅力，并失去了過去的海味。

（三）受眾對象及范圍緊縮

觀眾的急劇減少是咸水歌面臨危險(xiǎn)的有力信號。過去，無論在哪里總會(huì)看到一群被歌迷住的人。而在今天，這一群體的總?cè)藬?shù)有所減少，即使著名的歌手在舞臺(tái)上表演，聽歌聽眾也比以前少得多，并且觀眾也主要以60歲以上的人群為主，年輕人不多。根據(jù)調(diào)查，50歲以下家庭成員的活動(dòng)方式主要包括廣場舞、微信、喝茶、打牌等，可見，娛樂活動(dòng)的變化對咸水歌的發(fā)展也有很大影響。

三、活態(tài)保護(hù)視野下咸水歌走進(jìn)中小學(xué)校以強(qiáng)化傳承的策略

（一）加強(qiáng)重視，建立科學(xué)、完整、銜接流暢的傳承機(jī)制

傳承制度首先要保護(hù)繼承人，然后是繼承人的發(fā)展和繁榮。為此，必須從上到下關(guān)注繼承人的“活”性，并在“活”的基本環(huán)節(jié)上努力。作為學(xué)校，我們可以采取加強(qiáng)師資培訓(xùn)、制作校本教材、開展咸水歌進(jìn)課堂課題教研等措施使咸水歌的繼承人“活著”。有必要通過特殊的系統(tǒng)例如繼承支持等，使繼承人的榮譽(yù)和相關(guān)權(quán)利得到應(yīng)有的保護(hù)。并采取各種方法來建立繼承人的梯隊(duì)體系，培養(yǎng)專業(yè)的繼承人，對于大多數(shù)感興趣的人來說，他們是潛在繼承人、隨機(jī)繼承人，可以鼓勵(lì)他們成為真正的繼承人，完善繼承體系。9E3E16A6-E6C1-4FAB-BBD5-A3828749F3C7

（二）激發(fā)學(xué)生興趣，正確引導(dǎo)，滿足學(xué)生內(nèi)需，通過課堂讓傳統(tǒng)文化散發(fā)勃勃生命力

文化的含義是滿足人們的特殊行動(dòng)。為了使咸水歌能夠生存發(fā)展，它必須與人類的生產(chǎn)生活緊密相連，必須采取越來越多的行動(dòng)來創(chuàng)造更大需求。

因?yàn)橄趟柩莩褂玫氖欠窖?，所以方言這一方面就成了課堂推進(jìn)咸水歌的最大難題，畢竟并非所有學(xué)生都是本地學(xué)生。因此在學(xué)咸水歌之前首先進(jìn)行粵語字眼的理解。

例如：

[滾水]——開水 [老爺]——家公 [細(xì)佬]——小孩

[買返]——買回來 [推田]——平整田地 [返來]——回來

[破開]——砍開 [下秧]——播谷種[標(biāo)好秧]—長好秧

其次推進(jìn)咸水歌進(jìn)課堂還要了解咸水歌的類型。常見的主要有兩種，一種是咸水歌，另一種是高堂歌。隨著時(shí)代的發(fā)展，又產(chǎn)生了一種新民歌，它是在原有小調(diào)的基礎(chǔ)上誕生的一種易于年輕人，特別是外來人接受的民間小調(diào)。它有自己的唱腔，襯詞更是別具一格，例如“妹好啊咧”“弟（娣）好啊哩”等稱謂詞唱喊句拖腔，拖腔結(jié)束唱“啰嗨”收尾，這個(gè)特點(diǎn)也成為了新民歌一個(gè)明顯的標(biāo)志。所以演唱時(shí)需注意演唱方式方法的把握。

此外，一直以來音樂教學(xué)都是以教師為主，學(xué)生為輔。隨著音樂教學(xué)的開放化，其多元性體現(xiàn)的也越來越淋漓盡致。所以在音樂課堂里加入咸水歌會(huì)讓課堂更為豐富。綜合學(xué)生學(xué)情、感受及能力等特點(diǎn)，在小學(xué)中融入咸水歌教學(xué)，讓課堂成為學(xué)生展示舞臺(tái)這點(diǎn)很關(guān)鍵。因此我們可以嘗試把咸水歌的歌唱學(xué)習(xí)與簡單的舞蹈動(dòng)作有機(jī)結(jié)合起來，把相對枯燥的技能訓(xùn)練轉(zhuǎn)化成生動(dòng)有趣的舞蹈動(dòng)作，把他們從座位上解放出來，讓他們在輕松愉快的氣氛中獲得音樂知識(shí)、技能。

（三）適應(yīng)新環(huán)境，推動(dòng)新發(fā)展，在傳承的基礎(chǔ)上逐步創(chuàng)新

為使所有事物進(jìn)化并充滿活力，它必須具有一種適應(yīng)環(huán)境和自我發(fā)展的方法。比如，咸水歌演唱內(nèi)容一般為唱生活等我們身邊的事，我們可以引導(dǎo)學(xué)生聯(lián)系生活實(shí)際進(jìn)行教學(xué)。例如：學(xué)習(xí)插秧和播谷種的姿勢、稱贊時(shí)豎起大拇指等等，清楚理解歌詞意思我們再進(jìn)行歌曲教學(xué)。其次，將學(xué)習(xí)過的動(dòng)作運(yùn)用到歌曲當(dāng)中，把生活經(jīng)驗(yàn)音樂化，把音樂知識(shí)生活化，不斷深化學(xué)生對美的熏陶。

粵港澳大灣區(qū)咸水歌作為嶺南地方民歌的代表，是疍民祖先世代相傳的寶貴遺產(chǎn)。音樂的“無形”特征使其保護(hù)和傳承工作具有一定的獨(dú)特性，不僅保護(hù)音樂本身，而且也保護(hù)遺產(chǎn)，同時(shí)必須培育新一代繼承人，特別是要走進(jìn)中小學(xué)校。雖然經(jīng)過幾代人的努力，我們在保護(hù)和傳承粵港澳大灣區(qū)咸水歌工作上取得了一定成果，但希望這項(xiàng)工作能繼續(xù)在中小學(xué)校生根發(fā)芽，使粵港澳大灣區(qū)的咸水歌得到更有效、更好的延續(xù)和發(fā)展。

【本文系廣東省教育科學(xué)規(guī)劃課題“粵港澳大灣區(qū)非遺音樂融入中小學(xué)合唱教學(xué)的研究”（批準(zhǔn)號：2020YQJK229）成果】

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