追尋人生意義：尋找“你”

顧雪馨

“在我們的世界里，每一‘你’注定要演變?yōu)椤瑹o論友情、愛情還是親情。但請一定記得我們之間曾經(jīng)有過‘我你關(guān)系’，這樣會使我們更加平和。”恰恰是這句總結(jié)性的話語，實現(xiàn)了筆者與此書的全然相遇。

一、相遇

與作者相遇。馬丁·布伯是20世紀最具影響力的宗教哲學(xué)家，被稱為“西方最偉大的思想家之一”。他用“我與你”構(gòu)建了一種相遇式的關(guān)系世界，是一種相互交往的平等對話關(guān)系，其一生參與的活動基礎(chǔ)均是以“我與你”關(guān)系為樞紐的相遇哲學(xué)。他提出了關(guān)系本體論，認為“關(guān)系先于實體”，只有在關(guān)系中才能認清人的本質(zhì)。《我與你》可以說是馬丁·布伯的問鼎之作，文中富有詩意的哲學(xué)語言以及所蘊含的獨特思想對于部分讀者來說，與其相遇的確存在些許困難，但如果將其所述的雙重關(guān)系帶入現(xiàn)實生活中去體驗，那么再嘗試去理解作者所想要表達的關(guān)懷便輕松許多。

與讀者相遇。讀書報告伊始，筆者提出了在本書中最愛且印象最深刻的語句。筆者作為一名讀者因這句話的出現(xiàn)而實現(xiàn)了與本書的全然相遇。為什么？布伯說：“孩童并非首先知覺到對象，爾后建立與它的關(guān)系;相反倒是，建立關(guān)系之努力率先出現(xiàn)?！睕]錯，在筆者還是孩童之時，曾認為世上所有人皆同“我”，世上所有人皆為“你”，于是筆者放肆地忽視他者特性，全身心地傾注“我”之熱血。隨著時間推移“我你關(guān)系”亮起了紅燈，筆者開始因“你”之世界的疏遠而日漸恐懼和悲傷。筆者不禁發(fā)問，那曾微笑著的一雙動人的眼睛，如今為何目露兇光？是幻覺與想象嗎？筆者常困惑于此，無法自拔。而當理解布伯所言之“世間之每一‘你’按其本性注定了要演變?yōu)槲铩睍r，筆者成長中的諸多無可奈何一瞬間被消解，使自己康復(fù)了起來。彼時，在“我與你”的相遇情境下，閱讀絕不是單向作用，不是書籍對讀者思維的單純改造，而是在一定程度上與讀者產(chǎn)生了心靈的相遇。

筆者看來，相遇已是上上簽。布伯認為，一切真實的生活都是相遇。我和你相遇在家庭中、校園里，自體一直在尋找客體，“我”一直在尋找“你”，而由于“你”的出現(xiàn)，“我”不再吝嗇傾吐原初詞，事物也逐漸由碎片變成整體。不言而喻，這是人之生活中的美好所在，是生命之間相遇的美好體驗，但我們不可強求其長存。所以，擁有過，便足矣。

二、關(guān)于愛

首先，布伯認為，情感寓于人，但人寓于愛，同時認為愛不會依附于“我”，而將“你”內(nèi)容化、物化?；蛟S我們可以察覺，布伯所說的“愛”是柏拉圖式的愛—一種沒有“進入”的愛，是沒有主奴之分、主從之別的愛。在《對空言說》中，蘇格拉底認為“對等互惠”是真愛的標準，而沿著這個標準的梯子往上直到接近最高處，就是實現(xiàn)人與人之間的心靈共享。在他所描繪的對等互惠的戀愛關(guān)系中，既沒有單向的交易，也沒有強制和操縱，不按照我們的喜好和形象去改造對方，戀愛雙方彼此克制，雙方都為了對方而喚起自己身上最美好的思想。細細想來，這不就是“我與你”的關(guān)系嗎？就像王小波對李銀河說“愛你就像愛生命”，余光中對范我存說“我余光中都是你”，周恩來對鄧穎超說“我是個唯物主義者，但對你，我唯心”。實然，我“愛”你是一種存在，而非占有。

其次，布伯論及“愛本為每一‘我’對每一‘你’的義務(wù)”，筆者將這份“愛”理解為專一與唯一。我“愛”你是一種直接無間的關(guān)系，沒有任何目的，沒有任何中介，是面對面的相遇。好似父母對剛出生的孩子，只求其平安健康和快樂;好似情侶剛剛相愛，恨不得給予對方全身心的自己;好似杜威的教育觀，尊重學(xué)生的他者特性，鼓勵其自由成長?！秾昭哉f》中蘇格拉底將交流比作愛欲，雖不恰當，但愛必然寵愛特殊，他指出施愛者與被愛者要構(gòu)建對話非撒播，即口頭一問一答的親密，這一點與布伯的想法“‘愛’本為每一‘我’對每一‘你’的義務(wù)”，即“愛”也要構(gòu)建對話非撒播，其實是兩者在不同領(lǐng)域的觀點的不謀而合，兩者均強調(diào)唯一性。

最后，布伯還說，愛是人與人之間唯一僅存的關(guān)系。那么“恨”該如何表達呢？“恨之本性就是‘失明’，你只能仇恨一整全在者之局部枝節(jié)?！睈勰軔垡粋€人的全部，恨卻只能恨一個人的局部。我們恨一個人只因我只看到了它的局部，指的是我們認為不可原諒的那部分。愛是盈滿世界的作用力，當與人相遇時，如若我們置身于愛中，如若我們能坦誠相待，無論其善良、邪惡、美麗或丑陋，我們都不以自己的經(jīng)驗來判斷一個人，不僅憑自己的喜好來評判一個人，要學(xué)會無差別地去愛，那樣我們就跨越了不可逾越之極點：愛一切人！

三、“我你之夢”

“我你之夢”究竟是癡人說夢還是夢想的追尋？這里需要我們進一步討論。縱觀現(xiàn)代社會，“我與它”的關(guān)系司空見慣，“我與你”的關(guān)系成了無價之寶。誠然，我們的世界生病了，而患病的原因在于人與上帝、“我”與“你”的分離。《小王子》的作者圣?？颂K佩里認為，人們活在了一個高度商品化的社會，金錢成為了衡量一切的標準，許多事物被物化、內(nèi)容化，人類逐漸形成了商品邏輯的思維，也就是布伯所言的“我它關(guān)系”。不可否認的是，在市場中競逐商品的人，絕大多數(shù)是為了幫自己實現(xiàn)利益的最大化，他們在潛移默化中化身為“它”，實現(xiàn)了“它”的演變—自私自利、敏感多疑、金錢至上。職場中為了得到領(lǐng)導(dǎo)賞識的內(nèi)卷行為、無良餐廳為了節(jié)省成本對飲食不負責的行為等等，這一張張“焦慮的清單”無一不是對“我你關(guān)系”的傷害。當婚姻變成商品、友情變?yōu)樯唐?、教育變?yōu)樯唐贰斘覀兯囈陨娴氖澜绲教幈簧唐坊涑狻⒈簧唐愤壿嬎鶋艛?，那么我們將無法獲得這些領(lǐng)域本來存在的價值與意義。

但是，即便“我它關(guān)系”不討人喜歡且肆意橫行，布伯仍承認，“我它關(guān)系”不可能脫離人類生存而單獨存在，人沒有“它”不可生存，但只靠“它”生存，則不復(fù)為人。所謂關(guān)系是相互的，是老師與學(xué)生的教學(xué)相長，是藝術(shù)家與藝術(shù)作品的相互成就。“我它關(guān)系”并非邪惡本身，我們應(yīng)注意的是切勿讓人類過度依賴這種不討喜的關(guān)系，否則將相互影響使人失去本真。盡管人為了生存不得不留在“它”之世界，但人們對“你”的強烈渴求又使人不斷地與“它”反抗，正是這種反抗迸發(fā)出了人的精神、道德、藝術(shù)及世間種種。所以，布伯對“我你關(guān)系”的追尋，是筆者十分欽佩和向往的。他一直堅持并希望人與人之間建立真正人性化的關(guān)系—“我與你”。在閱讀圣?？颂K佩里的《小王子》這本書時，最令筆者難忘的是小王子的了不起，即當他見盡人生百態(tài)中的“它”之后，仍然能保持童心的“你”，勇于信任人也敢于馴服人，并對天地萬物持有一份溫柔的感受和深厚的感情—我你之情。馬丁·布伯亦是如此，他承認這個世界無法摒棄“它”，無法創(chuàng)造或者維持純粹的“我與你”關(guān)系，但仍不放棄呼喚“你”。

至此，筆者認為“我你之夢”一方面是癡人說夢的“夢”，一方面也代表著夢想的“夢”。上文提到“我你關(guān)系”是無價之寶，十分難能可貴，那么想要在充斥著“我它關(guān)系”的社會生活中長久地充盈著美好的“我你關(guān)系”，仿佛是無藥可救、白日做夢。但是，無論如何“我你之夢”該是我們一直追尋的夢想，因為放棄追尋“你”的生活，是無趣且無期待的。

那么，我們該如何追尋“你”？出路在哪？解藥又在何處呢？

四、追尋人生真諦

如果我們要追尋人生的真諦，解決“我它關(guān)系”在社會中的擁堵，那我們絕不能脫離相遇、平等、愛等詞匯的支撐。馬丁·布伯認為，追尋“我你關(guān)系”的長存，要學(xué)會建立與上帝的對話，要明白走向“永恒之你”是治療社會疾病的良藥。

別忘記原初詞！我們該回到原初詞之中，來追尋人生的真諦，原初詞是人之本、樹之根。馬丁·布伯在《我與你》中說世界具有二重性并提及了一組詞，即“我與你”和“我與它”，其中“我”具有雙重性，不可能單獨存在，只有組成項。因為“你”中必隱含“我與你”中的“我”，“它”中必隱含“我與它”中的“我”。同時，他認為原初詞“我與它”塑造了一個經(jīng)驗世界，而“我與你”塑造了一個關(guān)系世界。如何解釋？凡是靈魂無法相遇，彼此無法產(chǎn)生共鳴，其中一方把關(guān)系中的另一方淪為滿足我之利益、需求、欲求的工具，是“我與它”的關(guān)系;凡是靈魂可以相遇，彼此能產(chǎn)生強烈共鳴，雙方放下所有的預(yù)期和目的并全然投入其中的，就是“我與你”的關(guān)系。

于他人而言，“馴服”是使“我與你”關(guān)系“一路綠燈”的途徑之一，是追尋人生真諦的有效方式。這里所指的“馴服”的想法來自《小王子》，“馴服”不是征服，并非關(guān)系雙方壓倒性的壓制，也并非一個人必須聽從于另一個人，使其屈服。恰恰相反，“馴服”是對方在自愿的基礎(chǔ)上建立一種聯(lián)系，是一種相互性和對等性的體現(xiàn)，是一段經(jīng)由愛進入的美好關(guān)系，不論友情還是愛情，都應(yīng)該相互馴服，彼此尊重。小王子和玫瑰之間實現(xiàn)了相互馴服，小王子也單方面馴服了狐貍。所以，要使“我與你”的關(guān)系長存，需用心去了解“你”在意的人或物，用心將其“馴服”，當“我”與“你”相互馴服時，“我”絕不是為了滿足“我”的任何需要，而這樣的純粹的“馴服”關(guān)系，讓生命擁有了意義。因為，“你”便是世界，便是生命。

于自身而言，忠于“我”，才能遇到“你”。布伯說，和“我與它”截然不同的溝通模式是“我與你”，這是一種獨特的模式。任何一對師生、親子、夫妻或者勞資關(guān)系都是不同的，我們都是獨特的人，不是某一類人中的一員，你是你自己，我們應(yīng)清醒地認識到每個個體是絕無僅有的。布伯也曾在《無聲的問題》中講到，我們必須學(xué)會自己開始，假如自身不以積極的方式去生存，不以自己的方式去揭示生存的意義，那么生存將依舊是無意義的。生活中，我們常聽到老一輩說“我們那代人都這樣”，抑或會聽到一些母親說“其他孩子們都這樣”，顯然此類群體忽視了人的獨特性，忽視了“我”的獨特性。簡言之，人可以有社會的相似屬性、相似階層以及相似的那類人群，但是“我”只有既活在具有相似社會屬性的人群中，又活在獨特的個性中，才能遇到“你”，才能活得精彩，從而追尋到人生的真諦。

《我與你》創(chuàng)作了近一百年光景，時至今日，對現(xiàn)代生活仍有指導(dǎo)意義?！段遗c你》將雙重關(guān)系置于社會現(xiàn)象的大背景之中，致力于分析世間的種種關(guān)系。

“掩卷之余，倍感此書似薄不薄，斯文似短匪短，非再三咀嚼玩味不可。昔乎自己常陷于‘我與它’糾結(jié)，無暇常與早已作古的布伯作‘我與你’之會，只好一邊慨嘆‘既自以心為形役，奚惆悵而獨悲？’一邊以‘慎思篤行’的中國古訓(xùn)聊以自慰了！”這是何光滬先生在此書最后提及的一段話，是屬于他的所思所感。而筆者再三咀嚼過后，腦海中流轉(zhuǎn)的兩個關(guān)鍵詞是“值得”與“感謝”?？v使馬丁·布伯的這本書晦澀難懂，需要花費大量時間來閱讀，縱使馬丁·布伯的部分觀點存在缺陷，但其在一定程度上實現(xiàn)了與“我”的共鳴，成功構(gòu)建起了“我你關(guān)系”，同時也給筆者的成長傾注了無限力量。

誠然，世界是二分的，人與人相處，人和萬事萬物打交道，都不會脫離“我與你”和“我與它”兩種關(guān)系。遺憾的是“我與你”是不能保證的關(guān)系，是偶然的關(guān)系。當我們每天生活在“我與它”的世界里時，不要忘記人之所以成為人的最關(guān)鍵部分，是“我與你”的關(guān)系，而這正是我們成為完整的、有愛心的、善良的、大寫的“人”的基本條件。不如在我們充分地享受當下“我你關(guān)系”的同時，也不忘鼓勵越來越多的人用“我與你”關(guān)系來看待和處理各種事物，相信世界將會向至真至善的方向發(fā)展。

簡言之，請享受當下，善待自己，善待他人。