尋找宋朝的“最美微笑”

阿茲貓

各個(gè)平臺(tái)的暑期檔熒屏大戰(zhàn)一觸即發(fā)，電視劇《夢華錄》剛一上線便受到大眾的關(guān)注。隨著劇集的討論度越來越高，宋朝時(shí)期的中國傳統(tǒng)文化也驚艷了許多觀眾，越來越多的人看到了氤氳的東方氣質(zhì)。

安岳，安居于山岳之上的寂靜鄉(xiāng)村，深藏著中國石窟藝術(shù)寶庫中一支低調(diào)卻絢爛無比的石窟群。擁有明確傳承體系和脈絡(luò)的安岳石刻，上承云岡，下啟大足，中國石窟藝術(shù)“唐盛宋衰”的論調(diào)在這里被徹底顛覆。

當(dāng)年佛教從印度傳入中國的途徑并非只有“西域+河西走廊”一條，而是多源的，西南絲綢之路也是重要的渠道——“古身毒道”，即從古代印度經(jīng)緬甸傳入云南，再到達(dá)四川。古蜀恰好位于沙漠綠洲絲路和西南絲路的交匯點(diǎn)，以其獨(dú)特的地理優(yōu)勢成為早期佛教在中國的重要傳播地之一，尤以岷江流域最為突出。由于石窟造像耗費(fèi)大量的人力物力，需富庶之地的貴族豪強(qiáng)方可完成。這里遠(yuǎn)離中央，當(dāng)?shù)睾篱T世代信佛，贊助供養(yǎng)，于是，中央帝國邊緣的蜀地反而在佛教石窟藝術(shù)末期興盛一時(shí)。

資陽下屬的安岳縣古稱普州，位于四川盆地中部， 地處成渝直線中點(diǎn)。始建制于北周建德四年（公元575年），安岳石刻是縣境內(nèi)全部摩崖造像及圓雕、塔雕、壁雕的總稱，包括10處國家級(jí)文保單位和30處省寶。然而這些石刻絕大部分都散落在鄉(xiāng)間山野，想要探訪這些深藏于山巒間的藝術(shù)寶藏，實(shí)屬不易。

在云鷲山，我沿著石頭階梯來到青松翠柏掩映下的塔坡大佛寺。塔坡的文保員肖老太打開門，透過門欄，主尊毗盧遮那佛的面容逐漸清晰起來：低眉慈目，面容安詳，原本作為神明存在的佛顯現(xiàn)出人的光彩。

華嚴(yán)洞位于四川省資陽市安岳縣石羊鎮(zhèn)箱蓋山上， 有開鑿于北宋建隆元年（960年）的華嚴(yán)洞和開鑿于南宋嘉熙四年（1240年）的大般若洞兩大石窟，內(nèi)有宋代造像159軀，歷代碑刻題記24處， 是國家級(jí)文物保護(hù)單位。

被譽(yù)為“東方維納斯”的毗盧洞紫竹觀音，是絕對(duì)不能錯(cuò)過的安岳石窟代表作品。

華嚴(yán)洞位于四川省資陽市安岳縣石羊鎮(zhèn)箱蓋山上， 有開鑿于北宋建隆元年（960年）的華嚴(yán)洞和開鑿于南宋嘉熙四年（1240年）的大般若洞兩大石窟，內(nèi)有宋代造像159軀，歷代碑刻題記24處， 是國家級(jí)文物保護(hù)單位。

寺院依巖壁而建，大殿臺(tái)上3尊結(jié)跏趺坐的佛像高約4米，題材為華嚴(yán)三圣。主尊毗盧遮那佛和文殊菩薩皆為宋代原物，身體比例勻稱，鏤空的石雕頭冠尤其精美，衣飾卻很簡潔?？上召t菩薩是清代壘石重塑的，已經(jīng)看不出原來的面貌了。

我從不同角度看過去，造像流暢的線條中透著溫婉，眉眼與鼻梁間盡顯悲憫。佛的面容塑造俗稱開臉，是一尊雕塑成敗的關(guān)鍵。這兩尊造像的面容栩栩如生，代表了宋代石刻的最高水平。雖是神，卻像世俗的人，親切溫暖。即使時(shí)光流轉(zhuǎn)，放到今日來看，依舊有著極強(qiáng)的感染力。

夕陽西下，最后一縷光線透過木柵射進(jìn)來。世間蕓蕓眾生仿佛過眼煙云，唯有佛安坐在此千年。佛造像這種藝術(shù)體現(xiàn)了中國古代雕塑技藝與精神信仰的高度融合。宋代是中國美學(xué)成就最高的朝代，也是安岳石窟的黃金時(shí)代，堪稱全民審美在線，于是便有了塔坡毗盧佛這樣的神來之作。

能夠代表安岳石刻整體最高雕刻水平的還要數(shù)華嚴(yán)洞，它是安岳單體面積最大的石窟，所有造像（包括前面的供案）都是在一塊巨石上由外向內(nèi)挖掘雕刻而成。

此刻，安岳石刻專業(yè)講解員周春老師正侃侃而談：“華嚴(yán)洞開鑿于北宋，正壁刻5.2米高的華嚴(yán)三圣造像，左右窟壁并排有十大菩薩坐像，是安岳石刻造像中規(guī)模最大、保存最完整的一組?！?/p>

這的確是我在安岳見過的最華麗精美的宋代群雕洞窟，整座石窟布局嚴(yán)謹(jǐn)、動(dòng)靜結(jié)合、虛實(shí)得體，特別是兩側(cè)的10尊圓覺菩薩，美輪美奐、姿態(tài)各異，保存相當(dāng)完好。我被正中的辯音菩薩造像吸引，其風(fēng)格既不同于魏晉的秀骨清像，也不同于盛唐的豐腴，頭頂寬大的披巾，面容娟秀，正閉目打禪，仿佛進(jìn)入了萬物無礙于心的禪定境界。

除了菩薩面部表情生動(dòng)細(xì)膩，“注意看佛像的寶冠?！痹谥芾蠋煹闹更c(diǎn)下，我發(fā)現(xiàn)這些寶冠兩邊鏤空雕刻著精美的花卉，宋代工匠們不僅將石頭刻出了極強(qiáng)的金屬質(zhì)感，還有花瓣的柔美。菩薩的衣物也如行云流水，胸前雜飾瓔珞，腳踏蓮臺(tái)，海浪輕浮，飾帶如曲鐵盤絲，衣褶如絲綢般自然垂下。坐姿也各不相同，或結(jié)跏趺坐，或半跏趺坐，膝蓋相抵或相向，體現(xiàn)了古代工匠考究造像對(duì)稱美的良苦用心。

安岳以“石秀”聞名蜀中，石質(zhì)具有柔軟綿的特點(diǎn)，特別適合進(jìn)行鏤空雕刻。菩薩上方浮雕善財(cái)童子五十三參的故事，十組亭臺(tái)樓閣、花草樹木、飛禽走獸、飄渺云彩以及各類人物，甚至旁邊下山的金毛獅子都活靈活現(xiàn)。

似乎從踏入華嚴(yán)洞的那一刻，便走進(jìn)了集現(xiàn)實(shí)與浪漫為一身的宋代美學(xué)世界。

我們的車子停在毗盧洞前不大的空地上。9月的塔子山，路邊翠竹搖曳，傳來白頰噪鹛清亮的聲音。

觀音堂是在山崖上鑿出的一個(gè)進(jìn)深約6米的石窟，10米見方的石壁左上方，便是那尊著名的觀音造像。第一眼望去，我便不愿再將目光移開。首先吸引我的是她的坐姿，“蹺腳戲坐”在古代絕對(duì)算不上端莊。只見她側(cè)身坐于蓮臺(tái)之上，頭戴全鏤空的繁密貼金天冠，冠中鑲嵌化佛，蛾眉上豎，鳳眼下垂，直鼻微隆，朱唇微閉。上身著短袖披肩，袒胸露臂，胸前掛一串金色瓔珞，腰際系一條結(jié)花絲絳，下身一襲薄如蟬翼的繡花長裙，彩帶緊貼于腰腿之間，裙角、褶紋飄逸自然而有風(fēng)韻。配以祥云、鸚鵡、寶焰，觀音在恬靜中顯微動(dòng)之勢，豐姿綽約，整體和諧悅目。

誕生于北宋年間的觀音造像高3米左右，不知出自哪位工匠之手，猶如從宋代名畫中款款走出，就這樣蹺腳自在閑坐了千年，細(xì)節(jié)之繁復(fù)精致無與倫比。更讓人贊嘆的，是那種從磐石里滲透出的美，從風(fēng)霜中磨礪出來的風(fēng)度。安岳石刻中以觀音為題材的造像不少，都很出彩，但公認(rèn)的將安岳宋代石窟之美發(fā)揮到極致、最精美絕倫的一尊便是毗盧洞的水月觀音，因背后巖壁上雕刻象征南海普陀山的紫竹林，人們又稱她為“紫竹觀音”。

觀音本是男身女相，然而隨著觀看角度方向的不同，又呈現(xiàn)出不同的風(fēng)韻：遠(yuǎn)看如端莊的淑女，移步細(xì)瞻，似有少女嬌羞之媚，側(cè)面卻又像一位瀟灑俊朗的公子。雕刻動(dòng)感十足，體現(xiàn)了紫竹觀音的翩然婉約靈動(dòng)之氣，甚至足下的蓮葉都被風(fēng)吹得卷起。造像鑿刻并非全是浮雕，其右手臂、蓮葉、蓮花、五指和細(xì)小巾帶皆取鏤空雕技，虛實(shí)結(jié)合，平面與立體相間。如此精湛的雕刻技藝，難怪紫竹觀音已經(jīng)成為了安岳的一張名片。

茗山寺一如既往地靜寂，離入口處不遠(yuǎn)，在北宋十二護(hù)法神將龕的注視下，我走進(jìn)山林小道，曲曲彎彎的山路，拐角處便藏著驚喜：體量巨大的石刻佛像逐一現(xiàn)身。原來所有佛像均開鑿于山巔一側(cè)聳立的巖壁上，氣勢宏偉。首先是毗盧佛和東岳大帝的合龕，佛道同窟，兩兩并坐。因佛像沿山徑周綴于絕壁之上，只能近距離仰視高約4米的大佛，有種壓迫感。

安岳的鄉(xiāng)間風(fēng)景。

位于安岳縣城東南60公里的鼎新鄉(xiāng)民樂村虎頭山上的茗山寺，因“唐道佛骨禪宗更播于茗山”造寺得名，創(chuàng)于唐元和年間而盛于北宋?，F(xiàn)存60余尊石刻造像，皆具唐宋風(fēng)骨，堪稱北宋摩崖石刻精品。然而因地處山尖，風(fēng)化相對(duì)嚴(yán)重，千年的風(fēng)吹雨打使巖石看起來更有一種滄桑之美。

接下來我遇見了高4.5米的大勢至菩薩和觀音菩薩，同樣并肩而坐俯臨崖嶺。菩薩半鏤空的寶冠雕鑿十分精美，冠前左右各有牡丹一枝，大勢至菩薩的頭冠中有七級(jí)浮屠，第一層浮屠中有坐佛一尊。需要提下，茗山寺諸佛菩薩頭頂?shù)膶毠谘b飾無一雷同，是安岳所有造像中最精美的頭冠。觀音菩薩戴化佛冠，捧經(jīng)書。大勢至菩薩的面容已被風(fēng)化，顯現(xiàn)出水波狀層層肌理，如同年輪記錄下時(shí)間的印記。

身高5米的文殊師利菩薩立像最能體現(xiàn)安岳石刻技術(shù)的高超，手持的經(jīng)書至少也有幾百斤重，全靠落地袈裟作支撐上千年，看來這窟摩崖造像不僅是藝術(shù)還是力學(xué)的杰作。身后的砂石裸露在外，8個(gè)圓形小龕已經(jīng)被風(fēng)化成細(xì)細(xì)的波紋，誰承想這大自然不經(jīng)意的一抹，竟然成就了茗山寺最具現(xiàn)代感的藝術(shù)作品。

茗山寺還擁有全國唯一一尊毗盧佛立像，高6.3米，化佛冠上似有一只金翅鳥立于冠頂，可惜殘缺風(fēng)化，僅能辨其雙翼腹部，據(jù)說是罕見的毗盧遮那金翅鳥王造像。

茗山寺又名虎頭寺，是集石刻文化、登山觀景、求知為一體的山岳型風(fēng)景區(qū)。

守護(hù)福濟(jì)寺的文保員鄧永福正在講述石獅子的來歷。

圓覺洞是安岳石刻群中少有的4A級(jí)景區(qū)，登上高高的臺(tái)階，來到后被搬遷過來的教鐘寺大雄寶殿外，門口的一對(duì)石獅出自現(xiàn)代安岳石刻匠人之手，頗具古風(fēng)。圓覺洞摩崖造像主要由唐代官吏黎令賓、五代前蜀王建部將、駐守普州的剌吏聶真和北宋普州大戶楊正卿出資雕造。云居山北巖造像區(qū)集中了圓覺洞、一佛兩觀音（釋迦牟尼佛、凈瓶觀音、蓮花手觀音）和舍利塔等重要石雕，準(zhǔn)確地說，這片石刻群應(yīng)該稱為“云居山石窟”，圓覺洞不過是云居山眾多摩崖造像之一。

在這里，我第一次見到釋迦牟尼佛側(cè)身而立——佛祖通常都是或坐或立或臥3種姿勢，正面朝向觀者，僅各朝各地風(fēng)格略有差異。這樣的側(cè)身佛僅見于四川地區(qū)，目前共發(fā)現(xiàn)8尊，以面前這尊體量最大。拈花微笑也是四川石窟獨(dú)有的禪宗題材，禪宗的產(chǎn)生便源于佛祖拈花的說法。只見佛面相豐圓，螺發(fā)高肉髻，雙耳垂肩，身穿雙領(lǐng)下垂佛衣，左右腳各踏仰蓮座，左手持與愿印，右手施說法印，雙目俯視，與右下方的弟子迦葉對(duì)視，身后橢圓形的火焰紋樣的頭光一直連接到洞窟的頂部。此窟另一看點(diǎn)是龕側(cè)壁上的兩身飛天，短袖彩裙，被云朵托起，裙帶飄逸，姿態(tài)溫婉，或托藕捧花，或布灑花雨——“天女散花”一詞便來自于此。

安岳圓覺洞景區(qū)內(nèi)包含了唐、五代、宋三代的造像，可以讓人同時(shí)領(lǐng)略這三個(gè)時(shí)期的造像藝術(shù)特色。

圓覺洞的一佛兩菩薩是分龕而立，并非合為一龕，這也是其特殊之處。位于右龕的凈瓶觀音立像建于南宋，高6.8米，頭部采用圓雕，全鏤空化佛花冠中間立有一坐佛。觀音眉清目秀，雙耳佩帶垂肩吊耳環(huán)，身上的瓔珞十分精美。她左手持凈瓶，右手執(zhí)楊柳枝于肩，有拂去世俗塵埃、將瓶中甘露遍灑人間之意。有趣的是凈瓶的持法，別處的楊柳觀音是右手托凈瓶，這里則是十分隨意地用兩根手指提著。瓶上的圓圈紋樣簡潔大方，可以說放到今天都很時(shí)尚。

建于北宋的蓮花手觀音高6.5米，也是保存最完好的一尊。觀音頭戴繁密貼金花冠，冠內(nèi)鑲嵌一個(gè)小佛像。體態(tài)雍容華貴，面部圓潤豐滿。身穿寶繒，胸前瓔珞更加繁復(fù)，映襯出俊美的面龐和淺淺的笑靨，氣質(zhì)清麗典雅、內(nèi)斂溫婉，神情自如地注視著下方的龍女。只見她左手撫右手腕，右手執(zhí)一蓮蕾。蓮蕾長達(dá)1.3米，據(jù)說重達(dá)百斤，卻千年不墜，是雕刻家借助力學(xué)原理，鏤空了手與花蕾、花枝的空間，并巧妙地將花蕾、花枝重量承受于袈裟上的緣故，據(jù)說開鑿這尊觀音足足用了8年。

3座造像均為側(cè)身站立，一雙秀足輕踏于蓮蕊之上，與觀者形成呼應(yīng)之勢。高大但不粗糙，傳承了唐代的審美風(fēng)格。造像的面部圓潤，膚質(zhì)細(xì)膩，鼻梁挺拔，俯視的眼睛里流露出仁慈的情懷。體形都是修身平胸，體態(tài)含蓄自在，雙手的動(dòng)作幅度小。匠人根據(jù)自己的理解將釋迦佛的慈愛眾生、凈瓶觀音的悠然自在、蓮花手觀音的溫婉含蓄表現(xiàn)出來，一組充滿人性光輝的造像。

我在黃昏時(shí)分走進(jìn)千佛寨，幽靜的山林間，只聞歸巢鳥兒的鳴啼。暖暖的光線灑在小路上，一側(cè)的山崖上，風(fēng)化斑駁的佛像在光影下逐漸生動(dòng)起來。這是我第一次在夕陽下欣賞安岳石刻殘缺的美，又有周圍環(huán)境的襯托，這些充滿山野韻致的石刻不禁讓人浮想聯(lián)翩。

千佛寨位于安岳縣城西北2.5公里的大云山上，崖壁上開鑿有規(guī)模壯觀的石窟。這里也曾有寺，唐代名“棲巖寺”，清代康熙年間更名為“千佛寺”。原有五重殿宇，幾經(jīng)興廢，1974年，僅存的大雄寶殿又被付之一炬，如今只留下了寨崖上那3000尊造像，故稱為千佛寨。

我的目光被第56號(hào)窟一尊富麗的凈瓶觀音吸引，她頭戴鏤空高冠，瓔珞飾體，輕紗透體，莊嚴(yán)妙相，神氣自如，尤其是肌膚的豐潤質(zhì)感在光線下格外出色——好一位健康美麗的菩薩！這是典型的盛唐石刻風(fēng)韻。一一看過去，這些造像多以半圓雕為主，輔之以淺浮雕和線刻，線面結(jié)合塑造形象。雖然風(fēng)化和人為破壞嚴(yán)重，但衣飾保持得相對(duì)不錯(cuò)，可以看出衣褶的處理，借助流暢的線條來表現(xiàn)衣紋疏深。除了一佛四菩薩窟、西方三圣窟，還有第五、六號(hào)窟，都是經(jīng)典之作。

安岳石刻造像通常包括釋迦、彌勒、菩薩、金剛、力士、飛天、供養(yǎng)人等形象，千佛寨的力士是比較有代表性的，比如第50、51號(hào)的龕門力士，為盛唐出品，很有“唐朝范兒”。力士身體呈S型，橫眉怒目平視前方，上身裸露，用力的小腿青筋突出，雙腳赤裸作斜八字站立，大有虎視眈眈、躍躍欲試的雄風(fēng)。

北巖96號(hào)龕有保存完好的盛唐《藥師經(jīng)變窟》，屬少見的石刻藝術(shù)珍品。藥師佛系唐代密宗造像題材，藥師佛端坐于束腰圓蓮寶座，頭部上端刻有華蓋，身側(cè)有菩提樹，左右分刻八大菩薩，前后交錯(cuò)站立，兩側(cè)的“九橫死”以及“十二大愿”題材在他處鮮見。天上、人間、地獄的苦樂悲歡，躍然壁上。

路隨山轉(zhuǎn)，崖壁上長滿厚厚的青苔，蘇鐵、銀杏、人面竹，巖石與樹根纏繞，雨水滲進(jìn)石窟，暈染出長長的印痕。植物的氣根纏繞著曾經(jīng)繁華的石窟，佛像被逐漸湮沒其中，千年的時(shí)光讓它們無可逆轉(zhuǎn)地靜靜走向調(diào)敝與寂滅，終有一日，與大自然融為一體。

中國的土木古建成就赫然，但這座殿中有亭、亭中有塔的木門寺卻十分另類。更絕的是，無際禪師塔亭系仿木建筑的無梁石殿，以石為木，保存至今，甚為罕見。

木門寺地處安岳縣石鼓鄉(xiāng)木門村的清泉山麓，這是一處明代古跡，原名佛勝寺，始建于明代永樂年間。登上臺(tái)階，一座三重檐歇山式建筑出現(xiàn)在面前，這座三疊斗拱大寺殿則是萬歷年間修建的。門楣上有“無際禪師之塔亭”楷書匾額，門額飾“二龍搶寶”圖案。

這“無際禪師”是何許人呢？他乃明代國師，著有《道林錄》流傳于世，生前有知名弟子十余人，或成高僧，或?yàn)橹鞒?。明正統(tǒng)十一年（1446年）圓寂于北京，明英宗特地下詔禮部護(hù)送靈柩回蜀，建石塔安葬于木門寺。為防風(fēng)雨，明英宗又敕建一石亭覆蓋舍利塔，這“介”字亭為全石雕仿木結(jié)構(gòu)，僅兩扇門用木料制作，木門寺由此得名。

看護(hù)國寶的文管員打開上鎖的木門，里面出現(xiàn)了一座石亭，背北面南，黑漆漆的亭內(nèi)安放著無際禪師的肉身舍利石塔。這是一座五級(jí)八角石塔，高4.7米，須彌座塔基，石塔內(nèi)葬禪師立棺一具。塔身光滑如鏡，正面陰刻無際禪師坐像。

手電的光束照亮之處，我看到了石亭內(nèi)壁四角雕卷草斗拱12朵，細(xì)致精巧，竟與木構(gòu)無二。每朵卷草上面圓雕禪師弟子像一尊，神態(tài)各異，皆面向禪師墓塔。塔頂部呈穹窿狀，中心鏤空雕卷葉團(tuán)花圖案。再繞到建筑的后面，可以清楚看到單檐四角攢尖式亭蓋，飛檐挑角，脊上雕飾仙人、異獸，亭頂?shù)窨檀诺纳徖伲笳鞣鸺业氖?。這種集殿、亭、塔3種建筑式樣于一體，殿中有亭，亭中有塔，層層保護(hù)的結(jié)構(gòu)果然很特別。尤其是亭的柱、枋、檐、脊、斗拱、熬頭、房瓦、滴水、椽子等均為石制，據(jù)說這在全國也是獨(dú)一無二。

木門寺實(shí)為明朝著名木工蒯祥所建，北京的紫禁城、長陵、隆福寺等，都有這位大師的參與。這座木門寺，尤其是無際禪師亭，自然也成了傳世精品，是四川現(xiàn)存除明蜀王陵外唯一一座明代官式建筑。以假亂真，以石代木，明代工匠石刻建筑的高超技藝可見一斑。

“玄之又玄，眾妙之門”（出自《道德經(jīng)》），我走進(jìn)了玄妙觀，走進(jìn)了唐代曾輝煌一時(shí)的道教世界。

依舊是寧靜的山村，我似乎已經(jīng)習(xí)慣了在這樣的地方邂逅千年前的石刻藝術(shù)。上山的路上，我不自覺地搜尋著鳥兒的身影，來安岳看石刻，可以順帶觀鳥。穿過一片茂密的竹林，集圣山就在眼前。鴛大鎮(zhèn)玄妙村的玄妙觀，很典型的道觀名字，也是安岳為數(shù)不多的唐代石刻經(jīng)典，看門口掛著的國寶牌，顯示是2006年才列入的。

安岳石刻主題除了佛教，還有道教造像，以及儒釋道三教合龕。佛教造像無外乎是佛、菩薩、天王、力士、羅漢和供養(yǎng)人等，儒家造像則僅見有孔子，道教主要有天尊、老君、真人、金仙等，尤以老君龕最多，玄妙觀便是唐代道教摩崖造像的代表。之前一直以為唐朝對(duì)佛教最尊崇，其實(shí)不然，從唐朝開創(chuàng)之始，歷代君主皆視太上老君（估計(jì)都姓李的緣故）為祖先，建寺立觀，不斷加封尊號(hào)，唐高祖李淵、唐高宗李治、唐玄宗李隆基都是道教堅(jiān)定的擁躉者。

木門寺為亭內(nèi)修塔、亭外建殿的古建筑群。

玄妙觀在造像布局上獨(dú)具匠心，針對(duì)特定環(huán)境，充分利用空間，鐫刻錯(cuò)落有致，顯示了古代匠師的聰明才智和高超技藝。

文管員開了門，我一眼便看到龕窟上的兩尊道教護(hù)法，站姿“非常唐朝”——S形的“三屈式”。左邊的護(hù)法手持寶劍，雖面目盡失，但依舊可以感受到他的英姿颯爽;右側(cè)的身上甲胄保存完好，細(xì)節(jié)精致?？上?，護(hù)法也無法保證身后的道教神仙的安全，所有造像無一例外都被破壞得面目全非。

魏晉以后，佛教興盛，道教迫于壓力也不得不仿效佛教鑿窟造像。只是玄妙觀石刻的雕鑿環(huán)境十分特別：建在白羊山巔一塊蘑菇形平頂巨石周圍，有大小龕窟79個(gè)，其中12個(gè)為佛道合龕。龕窟內(nèi)外雕刻石像1293軀、唐碑4座。這里原有七重大殿，后來全部被拆毀，僅留下這塊巨石。造像內(nèi)容主要有老君釋迦并坐、真人、十二時(shí)神、金剛力士、九頭鳥、觀音、大勢至等，還有不少位處道教神靈中最高階的天尊造像。巨石拐角處，一座高大的裸露上身、肌肉飽滿的力士形象栩栩如生，石窟朝陽的部分風(fēng)化也相對(duì)更嚴(yán)重。

歲月在巖石上留下一層厚厚的青苔，樹影投在地上，籠罩在陰影中的碑刻題記記錄下玄妙觀開鑿者——國公之子左識(shí)相悲涼、傳奇的一生。身為玄元弟子的左識(shí)相父子于開元十八年開始私募建造玄妙觀，雖晚于龍門的道教造像，但仍為“御立”，且規(guī)模還大于龍門，全國少見。由此可見安岳石刻上承龍門的關(guān)系，甚至對(duì)研究龍門石窟中的道教造像亦不失為一個(gè)重要內(nèi)容，是極為寶貴的宗教藝術(shù)遺產(chǎn)。

縱覽安岳石刻，代表了北宋到南宋初年期間巴蜀地區(qū)的審美和藝術(shù)成就，讓我認(rèn)識(shí)了“佛教造像在民間”是個(gè)什么狀態(tài)。無論是佛、菩薩、羅漢、金剛力士還是供養(yǎng)人，都立體再現(xiàn)了當(dāng)時(shí)的社會(huì)生活場景和市井風(fēng)情，具有濃郁的地域化、民俗化和生活化的特點(diǎn)，儼然一座公元8至12世紀(jì)中國全景式社會(huì)生活的博物館，是中國佛教藝術(shù)走向世俗化、鄉(xiāng)土化這一轉(zhuǎn)折期的杰出代表。然而可惜的是，由于戰(zhàn)爭、歷史等原因，這座藝術(shù)寶庫直到今天仍沒有被世人充分認(rèn)識(shí)。

（責(zé)編：昭陽）