美學(xué)史論完成后我重寫(xiě)中國(guó)思想史

祁志祥

《中國(guó)美學(xué)的史論建構(gòu)及思想史轉(zhuǎn)向》是記錄我30多年學(xué)術(shù)歷程的標(biāo)志性論文的結(jié)集，前后分為七個(gè)板塊。

第一個(gè)板塊是中國(guó)古代文論文化成因的研究。20世紀(jì)80年代中葉，中國(guó)文藝?yán)碚摻缡⑿蟹椒ㄕ摕?。受此影響，我在?bào)考古代文論研究生前后，試圖從宗法文化、儒道佛文化、訓(xùn)詁文化等方面剖析中國(guó)古代文論的民族特色。發(fā)表在1986年第3期《文藝研究》上的《平淡：中國(guó)古代詩(shī)苑中的一種風(fēng)格美》就是文化透視的成果，也是我們邁進(jìn)學(xué)術(shù)征程的第一步。1993年出版的第一部專(zhuān)著《中國(guó)古代文學(xué)原理》有三分之一的篇幅是文化剖析。1996年，我在上海文藝出版社出版《中國(guó)美學(xué)的文化精神》，是從中國(guó)傳統(tǒng)文化的角度對(duì)中國(guó)古代文論、美學(xué)民族特色加以詮釋的專(zhuān)著。

第二個(gè)板塊是中國(guó)古代文論的體系建構(gòu)。1987年9月—1990年7月，我來(lái)到華東師大，師從徐中玉、陳謙豫先生讀古代文論研究生。鑒于當(dāng)時(shí)所有的古代文論著作都是按縱向的歷史順序講述歷代文論經(jīng)典，從橫向的邏輯范疇角度闡發(fā)中國(guó)古代文學(xué)理論思想尚是空白，便產(chǎn)生了撰寫(xiě)中國(guó)古代文學(xué)原理的設(shè)想。闡述中國(guó)古代文學(xué)原理，必須從富有代表性的古代文論范疇或命題入手，同時(shí)諸環(huán)節(jié)之間體現(xiàn)出一種顯示民族特色的主導(dǎo)傾向。第一步，要確定合理的敘述中國(guó)古代文學(xué)原理的框架。1990年，我的這個(gè)思考的結(jié)果以《中國(guó)古代文學(xué)原理構(gòu)思》為題發(fā)表在《社會(huì)科學(xué)》第1期上。它按“文學(xué)觀念論”“創(chuàng)作過(guò)程論”“批評(píng)方法論”三個(gè)板塊，篩選出30多個(gè)古代文論的重要范疇或命題，按照邏輯的順序，把它們組成一個(gè)大系統(tǒng)。第二步，這個(gè)系統(tǒng)的各個(gè)環(huán)節(jié)之間必須提煉出一種民族特色，這就是“文以意為主”的“表現(xiàn)主義”。于是，我寫(xiě)了《中國(guó)古代表現(xiàn)主義民族文論體系芻議》，發(fā)表在《東方叢刊》1992年創(chuàng)刊號(hào)上。1990年1月，我在碩士論文完成后投入《中國(guó)古代文學(xué)原理》的寫(xiě)作。畢業(yè)后來(lái)到上海市寶山區(qū)廣播電視局總編室工作，利用早晚的空余時(shí)間，于1992年初完成書(shū)稿。1993年7月，30多萬(wàn)字的《中國(guó)古代文學(xué)原理—一個(gè)表現(xiàn)主義民族文論體系的建構(gòu)》歷經(jīng)艱辛在學(xué)林出版社出版。2006年，此書(shū)被教育部組織的專(zhuān)家評(píng)審為“全國(guó)高等教育十一五國(guó)家級(jí)指南類(lèi)教材”。

本人學(xué)術(shù)歷程的第三個(gè)板塊是文藝學(xué)學(xué)理研究。在研究古代文論的同時(shí)，文學(xué)的本體論、審美論等問(wèn)題一直是我關(guān)注的重點(diǎn)。原有的文藝?yán)碚摻滩亩鄰男蜗笮越嵌冉缍ㄎ乃嚨膶徝捞卣鳌Ｐ聲r(shí)期中國(guó)文藝?yán)碚撊〉玫囊豁?xiàng)重要進(jìn)展，是深入到文藝形象背后的情感性說(shuō)明文藝的審美特征。1989年，我的《文學(xué)情感特征的系統(tǒng)透視》刊發(fā)于《內(nèi)蒙古大學(xué)學(xué)報(bào)》第3期，就是這方面的成果之一。2001年，我在第6期《文藝?yán)碚撗芯俊钒l(fā)表《文藝是審美的精神形態(tài)》，系統(tǒng)表達(dá)了我對(duì)“文藝是什么”問(wèn)題的思考。藝術(shù)的特征是美，但這種傳統(tǒng)觀點(diǎn)遭到了現(xiàn)代藝術(shù)的挑戰(zhàn)和反叛。《藝術(shù)與美的關(guān)系的古今演變》梳理了從古至今藝術(shù)與美關(guān)系的變化，提出了自己的反思。文學(xué)作為審美的精神形態(tài)，作品的價(jià)值取向?qū)嶋H上是文學(xué)發(fā)展演變的最終主宰者?！吨袊?guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)發(fā)展的價(jià)值嬗變》從多方面對(duì)百年中國(guó)文學(xué)發(fā)展的Z字形走向作出了獨(dú)特概括。有文藝作品，就有對(duì)作品的審美鑒賞。文學(xué)作品的美來(lái)自題材美與藝術(shù)美，讀者作為審美主體對(duì)藝術(shù)作品就具有雙重審美關(guān)系，不可混為一談?！秾徝乐黧w對(duì)藝術(shù)的雙重美學(xué)關(guān)系》寫(xiě)于考研時(shí)期，發(fā)表于1988年第1期的《文藝?yán)碚撗芯俊?。文學(xué)理論研究必須建立在個(gè)案研究的扎實(shí)基礎(chǔ)上。發(fā)表于《文學(xué)遺產(chǎn)》2007年第5期的《柳宗元園記創(chuàng)作芻議》，就是這方面的代表作。

本人治學(xué)歷程的第四個(gè)板塊是佛教美學(xué)。最早接觸佛教知識(shí)，是為了理解古代文論以禪喻詩(shī)的需要。碩士研究生在讀期間，對(duì)佛教義理又進(jìn)一步涉獵。1990年，我在《百科知識(shí)》第11期上發(fā)表《佛教文化與民族文論》，從十多個(gè)方面分析二者之間的交互聯(lián)系。在1993年出版的《中國(guó)古代文學(xué)原理》中，從佛教文化角度分析文論范疇、命題的民族品格是一個(gè)顯著特點(diǎn)。1996年出版《中國(guó)美學(xué)的文化精神》有一章《佛教文化與中國(guó)美學(xué)》，從16個(gè)方面條分縷析二者的關(guān)系。以此為依托，1997年出版了21萬(wàn)字的《佛教美學(xué)》。全書(shū)分“佛教流派美學(xué)”“佛教義理美學(xué)”“佛教藝術(shù)美學(xué)”三編，建構(gòu)了佛教美學(xué)原理的最初框架。導(dǎo)論《佛教美學(xué)：在反美學(xué)中建構(gòu)美學(xué)》在1998年第3期《復(fù)旦學(xué)報(bào)》發(fā)表后被中國(guó)人民大學(xué)《美學(xué)》第7期、《宗教學(xué)》第8期不約而同全文轉(zhuǎn)載。1997年5月，我來(lái)到上海大學(xué)文學(xué)院，任教“佛教與中國(guó)文化”公選課，《佛學(xué)與中國(guó)文化》一書(shū)2000年由學(xué)林出版社出版。2003年，為上海玉佛寺“覺(jué)群叢書(shū)”寫(xiě)的《似花非花：佛教美學(xué)觀》由宗教文化出版社出版。2002年起，我撰寫(xiě)《中國(guó)美學(xué)通史》，佛教美學(xué)是一條貫穿始終的線(xiàn)。后來(lái)把這條線(xiàn)拿出來(lái)增改，41萬(wàn)字的《中國(guó)佛教美學(xué)史》于2010年由北京大學(xué)出版社出版。前言以《中國(guó)佛教美學(xué)的歷史巡禮》為題，發(fā)表于2011年第1期的《文藝?yán)碚撗芯俊?。第一部分以《佛教美學(xué)觀新探》發(fā)表于《學(xué)術(shù)月刊》2011年第4期。2017年，增補(bǔ)、改寫(xiě)的37萬(wàn)字的《佛教美學(xué)新編》由上海人民出版社出版。2020年，《佛教美學(xué)研究的歷史行程與邏輯結(jié)構(gòu)》在《學(xué)習(xí)與探索》發(fā)表，這是對(duì)《佛教美學(xué)新編》提綱挈領(lǐng)的綜論。

本人治學(xué)歷程的第五個(gè)板塊是2016年出版的《樂(lè)感美學(xué)》一書(shū)。全書(shū)60萬(wàn)字，多層次建構(gòu)了“樂(lè)感美學(xué)”學(xué)說(shuō)體系，提出“美是有價(jià)值的樂(lè)感對(duì)象”。它是對(duì)18年前“美是普遍愉快的對(duì)象”觀點(diǎn)的修正與完善。該書(shū)前言《“樂(lè)感美學(xué)”原理的邏輯建構(gòu)》發(fā)表于《文藝?yán)碚撗芯俊?016年第3期。為參加日本早稻田大學(xué)國(guó)際學(xué)術(shù)會(huì)議，提交《樂(lè)感美學(xué)：中國(guó)特色美學(xué)學(xué)科體系的建構(gòu)》一文，被日本2018年出版的《中日共同知識(shí)創(chuàng)造》一書(shū)收錄；同時(shí)發(fā)表于《中國(guó)政法大學(xué)學(xué)報(bào)》2018年第3期，被《社會(huì)科學(xué)文摘》第6期轉(zhuǎn)載。

本人治學(xué)歷程的第六個(gè)板塊是中國(guó)美學(xué)史的鋪寫(xiě)。2008年，本人在人民出版社出版獨(dú)撰的三卷本、156萬(wàn)字的國(guó)家社科基金項(xiàng)目成果《中國(guó)美學(xué)通史》。2018年3月，在商務(wù)印書(shū)館出版獨(dú)二卷本、70多萬(wàn)字的國(guó)家社科基金后期資助項(xiàng)目成果《中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代美學(xué)史》。同年8月，在上海人民出版社出版獨(dú)撰的五卷本、257萬(wàn)字的上海市高校服務(wù)國(guó)家重大戰(zhàn)略出版工程項(xiàng)目成果《中國(guó)美學(xué)全史》?！吨袊?guó)美學(xué)通史》獲第六屆高等學(xué)?？茖W(xué)研究?jī)?yōu)秀成果獎(jiǎng)和第十屆上海市哲學(xué)社會(huì)科學(xué)優(yōu)秀成果獎(jiǎng)?！吨袊?guó)美學(xué)全史》被中國(guó)社會(huì)科學(xué)院學(xué)部委員錢(qián)中文先生贊譽(yù)為 “獨(dú)步神州的重大成就”。中華美學(xué)學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)楊春時(shí)先生稱(chēng)道該書(shū)是盡顯“中國(guó)風(fēng)格”“中國(guó)氣派”的鴻篇巨制。

美學(xué)史、論做完后，從2017年起，我轉(zhuǎn)入一人重寫(xiě)中國(guó)思想史的浩大工程。這是文學(xué)、美學(xué)研究的邏輯延伸。文學(xué)界有個(gè)經(jīng)典命題，叫“文學(xué)是人學(xué)”。美學(xué)界有個(gè)曾經(jīng)流行的定義，叫“美是人的本質(zhì)力量的對(duì)象化”。于是，我在研究文學(xué)、美學(xué)的問(wèn)題時(shí)，同時(shí)關(guān)注和思考“人性”“人的本質(zhì)”等“人學(xué)”課題。為了給人學(xué)研究做資料準(zhǔn)備，2002年出版《中國(guó)人學(xué)史》古代部分。2006年出版《中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代人學(xué)史》。2008年出版《國(guó)學(xué)人文讀本》，發(fā)表《中國(guó)人文思想史上的六次啟蒙》。2012年出版《人學(xué)原理》。2017年，開(kāi)始以“六次啟蒙”為指導(dǎo)重寫(xiě)中國(guó)思想史。2019年，國(guó)家社科基金后期資助項(xiàng)目《先秦思想史：從“神本”到“人本”》立項(xiàng)。2020年，發(fā)表《“重寫(xiě)中國(guó)思想史”發(fā)凡——中國(guó)思想史上若干重大問(wèn)題的重新反思》，被《新華文摘》全文轉(zhuǎn)載。2021年，《“人”的覺(jué)醒：周代思想的啟蒙景觀》作為國(guó)家社科基金后期資助立項(xiàng)。2022年9月，《先秦思想史》由復(fù)旦大學(xué)出版社出版?！爸貙?xiě)中國(guó)思想史”是個(gè)征程漫長(zhǎng)的馬拉松工程。我將義無(wú)反顧，一步一個(gè)腳印，朝前跋涉推進(jìn)。

（作者系上海交通大學(xué)人文藝術(shù)研究院訪(fǎng)問(wèn)教授。）