中國(guó)古代散文探奧

楊慶存

散文是人類表達(dá)思想與情感的普遍方式，也是世界文學(xué)藝術(shù)的重要門類。在博大精深的中華傳統(tǒng)文化中，散文更是蘊(yùn)含思想智慧與藝術(shù)精髓的基本載體?！吨袊?guó)古代散文探奧》（下稱“探奧”）即是我學(xué)習(xí)思考和探索研究散文的階段性成果。

學(xué)術(shù)歷程

回顧我的學(xué)術(shù)歷程，其實(shí)就是緊密結(jié)合工作職責(zé)，不斷學(xué)習(xí)和深入認(rèn)識(shí)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的過程。

20世紀(jì)70年代末，我于曲阜師范學(xué)院中文系畢業(yè)留校，擔(dān)任劉乃昌教授的助手，并講授宋元文學(xué)。乃昌先生親切和善、溫潤(rùn)如玉，學(xué)力深厚，以研究蘇軾而享譽(yù)學(xué)界，頗有大家風(fēng)范。他言傳身教，悉心指導(dǎo)，讓我修完本科學(xué)業(yè)，繼續(xù)學(xué)習(xí)研究生課程。先生指導(dǎo)我從精讀黃庭堅(jiān)全集入手，研究宋代文學(xué)。我反復(fù)研讀緝香堂本《山谷全書》，并結(jié)合教學(xué)任務(wù)，細(xì)閱各種版本的文學(xué)史，發(fā)現(xiàn)黃庭堅(jiān)的思想主張、創(chuàng)作實(shí)績(jī)與文化影響，遠(yuǎn)非部分文學(xué)史家介紹的“教人剽竊”那樣簡(jiǎn)單，很多問題被誤解，亟須重新認(rèn)識(shí)。1981年，我與乃昌師合作發(fā)表了《黃山谷的文藝思想和詩(shī)歌藝術(shù)》，指出其核心是倡導(dǎo)“創(chuàng)新”，引起學(xué)界關(guān)注。此后又相繼獨(dú)立發(fā)表了《黃庭堅(jiān)“點(diǎn)鐵成金”“奪胎換骨”說(shuō)新論》《黃庭堅(jiān)詞的創(chuàng)作特征》《蘇軾與黃庭堅(jiān)行誼考》等一批文章，承擔(dān)了山東教委重點(diǎn)項(xiàng)目《黃庭堅(jiān)研究》。乃昌師承擔(dān)國(guó)家“六五”規(guī)劃重大攻關(guān)項(xiàng)目《宋代文學(xué)史》（上下）任務(wù)，我有幸撰寫《黃庭堅(jiān)與江西詩(shī)派》（上下）《北宋后期其他詩(shī)人》等章；此后還共同完成了國(guó)家古籍整理項(xiàng)目《晁氏琴趣外篇 晁叔用詞》校注，獲山東省第七次社科優(yōu)秀成果二等獎(jiǎng)。乃昌師令人敬佩的精神品格、深厚扎實(shí)的學(xué)術(shù)功底與細(xì)致縝密、科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度，深深影響著我，成為帶我走進(jìn)學(xué)術(shù)殿堂的領(lǐng)路。

1984年，我考入山東大學(xué)承辦的全國(guó)首屆宋元明清文學(xué)助教進(jìn)修班，攻讀碩士課程。此前，程千帆應(yīng)邀在山東大學(xué)系統(tǒng)講授《校讎學(xué)》，程老囑我全程錄音并整理成文字，讓我十分艷羨山大的學(xué)術(shù)氛圍。助教班的學(xué)習(xí)，讓我開闊了學(xué)術(shù)視野：袁士碩“文學(xué)史方法論”、王紹曾“版本目錄校讎學(xué)”、朱德才“宋詞研究”、孟廣來(lái)“戲劇研究”等，讓我印象深刻，獲益良多。其間還參與了《元曲百科辭典》編撰，完成了《論宋元小說(shuō)批評(píng)的開拓與發(fā)展》《張壽卿及其雜劇〈紅梨花〉》等論文。

1986年評(píng)為講師，開始講授“宋詞研究”“中國(guó)古代散文發(fā)展史”課程。當(dāng)時(shí)散文史課沒有教材，準(zhǔn)備教案時(shí)，我精心搜集和梳理相關(guān)文獻(xiàn)資料，認(rèn)真考察古代散文發(fā)生、發(fā)展和衍變軌跡，深入探討其規(guī)律，同時(shí)留意古代散文的理論與特點(diǎn)、學(xué)界研究的現(xiàn)狀與熱點(diǎn)。古代散文的發(fā)生、概念、范疇、分期等，這些急需解決的學(xué)術(shù)問題，都是備課過程中的發(fā)現(xiàn)。在《文學(xué)評(píng)論》《文學(xué)遺產(chǎn)》發(fā)表的《易安散文的多維審視》《稼軒散文藝術(shù)論》，即是嘗試散文研究的成果。后者在1990年江西上饒召開的《紀(jì)念辛棄疾誕辰850周年學(xué)術(shù)討論會(huì)》上，得到鄧廣銘、葉嘉瑩、袁行霈、王水照等著名學(xué)者的關(guān)注、肯定和鼓勵(lì)，堅(jiān)定了我繼續(xù)深入研究的信心。

1993年考入復(fù)旦，師從王水照先生讀博。水照師以人格魅力與學(xué)術(shù)成就享譽(yù)海內(nèi)外，散文研究影響深廣。我以《宋代散文研究》為題目，在先生耳提面命、悉心指導(dǎo)下，展開深入研究，形成26萬(wàn)字的成果。學(xué)位論文得到顧易生、袁行霈、陳尚君、葛曉音、徐培均、馬興榮等著名學(xué)者的充分肯定，答辯委員會(huì)認(rèn)為“論文對(duì)中國(guó)古代散文的創(chuàng)作和概念的起源所作的考辨，以音樂性為標(biāo)界確立散文研究的范圍，以體派衍傳為宋代散文的演進(jìn)模式，以及對(duì)宋代散文諸文體的拓進(jìn)與創(chuàng)新所做的總結(jié)，都具有較高的學(xué)術(shù)參考價(jià)值”“在學(xué)術(shù)界具有填補(bǔ)空白、拓展領(lǐng)域的意義”。發(fā)表在《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》的《散文發(fā)生與散文概念新論》（中文、英文）《宋代散文體裁樣式的開拓與創(chuàng)新》，發(fā)表在《文學(xué)遺產(chǎn)》的《論北宋前期散文的流派與發(fā)展》《古代散文的研究范圍與音樂標(biāo)界的分野模式》，發(fā)表在《中華文史論叢》的《黃庭堅(jiān)宗族世系新考》等，都是讀博時(shí)的成果。此間還參與了水照師策劃的《宋代文學(xué)通論》撰寫和教育部重大項(xiàng)目《歷代文話》編纂，完成了《〈全唐文〉校點(diǎn)》第九冊(cè)的任務(wù)。讀博成為我學(xué)術(shù)成長(zhǎng)的催熟期，尤其是水照先生的學(xué)術(shù)境界、學(xué)術(shù)氣魄和高瞻遠(yuǎn)矚的精神風(fēng)格，給了我潛移默化的深刻影響。

1996年仲夏，我入職國(guó)家哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃辦公室，參與發(fā)展規(guī)劃制定和基金項(xiàng)目管理。這是一個(gè)匯集全國(guó)文科頭部精英的學(xué)術(shù)大平臺(tái)，也是為國(guó)家建設(shè)提供決策咨詢的龐大智囊團(tuán)，更是國(guó)家同專家思想交流的橋梁與紐帶。我一方面發(fā)揮專業(yè)優(yōu)勢(shì)，結(jié)合崗位職責(zé)和國(guó)家需求開展學(xué)術(shù)研究，從遵循學(xué)術(shù)發(fā)展規(guī)律角度提出系列制度建設(shè)建議，一方面圍繞實(shí)施國(guó)家發(fā)展戰(zhàn)略進(jìn)行深入思考，形成一批學(xué)術(shù)成果。諸如編撰《哲學(xué)社會(huì)科學(xué)各學(xué)科研究狀況與發(fā)展趨勢(shì)》；策劃并參與組織首次優(yōu)秀成果評(píng)獎(jiǎng)，編撰《首屆國(guó)家社科基金項(xiàng)目?jī)?yōu)秀成果評(píng)獎(jiǎng)獲獎(jiǎng)成果簡(jiǎn)介》；還相繼發(fā)表《社會(huì)科學(xué)乃立國(guó)治國(guó)之根本》《社會(huì)科學(xué)思想與華夏文明傳統(tǒng)》《關(guān)于繁榮哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的幾個(gè)問題》《中國(guó)文化“走出去”的起步與探索》；出版專著《社會(huì)科學(xué)論稿》等。還發(fā)表了《孔子“和”文化思想及現(xiàn)代啟示》《創(chuàng)新古典文獻(xiàn)研究的思考》《中國(guó)古代詩(shī)詞的境界與品鑒》，出版了《宋代散文研究》《黃庭堅(jiān)與宋代文化》《傳承與創(chuàng)新》等，與傅璇琮共同主編了《中國(guó)歷代散文選》。

2015年春受聘上海交通大學(xué)，回歸科研教學(xué)第一線。講授《宋代散文研究》《詩(shī)國(guó)與詩(shī)魂》等課程，主持“跨學(xué)科文化項(xiàng)目”，發(fā)表了《“中國(guó)夢(mèng)”的文化“根”與民族“魂”》《蘇軾人文史觀：“功與天地并”》等一批論文，出版《中國(guó)文化論稿》《中國(guó)古代文學(xué)研究》《人文論稿》《神話九章》等專著，還榮獲教育部第七屆高等學(xué)校優(yōu)秀成果著作一等獎(jiǎng)。作為新人文學(xué)院首任院長(zhǎng)，我與同事們堅(jiān)持以“文字、文獻(xiàn)、文學(xué)、文化、文明”為軸心，搭建學(xué)術(shù)平臺(tái)，推進(jìn)學(xué)科建設(shè)，壯大師資隊(duì)伍，獲批中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)一級(jí)學(xué)科博士點(diǎn)、哲學(xué)與歷史兩個(gè)碩士點(diǎn)，入選“2022中國(guó)高貢獻(xiàn)學(xué)者”。

散文研究

上述學(xué)術(shù)經(jīng)歷可知，古代散文一直是我著力研究的重點(diǎn)，《探奧》是學(xué)習(xí)思考和堅(jiān)持探索的真實(shí)記錄，呈現(xiàn)著取得的階段性成果與達(dá)到的認(rèn)識(shí)水平。這些成果大都選擇新角度、新層面或運(yùn)用新材料、新方法，提出獨(dú)到的新見解、新觀點(diǎn)或新結(jié)論。其中具備重要學(xué)術(shù)意義的觀點(diǎn)有以下諸方面。

一是首次對(duì)“散文”文體概念在中國(guó)的出現(xiàn)作了細(xì)密考論，提出“散文”概念產(chǎn)生于中國(guó)12世紀(jì)中葉，由周必大、朱熹、呂祖謙等人提出，而非“源于西方”或“始于羅大經(jīng)”，糾正了學(xué)界“中國(guó)向無(wú)‘散文一詞”的錯(cuò)誤說(shuō)法。

二是運(yùn)用邏輯推理和歷史實(shí)證的方法，以豐富翔實(shí)的歷史文獻(xiàn)典籍為依據(jù)，提出了“散文的出現(xiàn)并不晚于詩(shī)歌”的新結(jié)論，矯正了中外學(xué)界普遍流行的“散文的出現(xiàn)晚于詩(shī)歌”說(shuō)。

三是立足于中國(guó)古代散文發(fā)生、發(fā)展和演變的歷史實(shí)際，界定“散文”概念的內(nèi)涵、外延、性質(zhì)與特點(diǎn)，并由此提出界定散文作品的基本原則與可操作性標(biāo)準(zhǔn)。首次從文化發(fā)展與文學(xué)理論層面，提出中國(guó)古代散文的研究范圍與音樂標(biāo)界的分野模式，將音樂屬性作為區(qū)分詩(shī)歌、散文的重要標(biāo)志，從而增強(qiáng)了散文研究的科學(xué)性與規(guī)范性。

四是針對(duì)學(xué)界長(zhǎng)期以來(lái)駢文與賦的研究各自獨(dú)立、無(wú)所歸屬的狀況，明確提出中國(guó)古代駢文與賦均屬散文研究范疇。不僅為重新審視肇始于南北朝且長(zhǎng)達(dá)千年之久的“駢散之爭(zhēng)”開辟了新思路，而且為深入認(rèn)識(shí)唐宋古文運(yùn)動(dòng)發(fā)展與宋代散文創(chuàng)作鼎盛提供了新思路。

五是立足于宏觀層面研究中國(guó)古代散文發(fā)展的歷史軌轍與階段厘分，審視宋代散文，深入研究宋代散文多元并存與整合驅(qū)動(dòng)的創(chuàng)作機(jī)制、群體式創(chuàng)作與流派型衍傳的發(fā)展模式、崇文重文的社會(huì)環(huán)境以及創(chuàng)作主體的知識(shí)結(jié)構(gòu)與群體意識(shí)等方面的重要特征，由此提出宋代是散文創(chuàng)作的鼎盛期。

六是首次從散文流派衍傳的角度與層面，采用縱橫交叉、有論有考、“點(diǎn)、線、面”結(jié)合的方法，梳理宋文演變的脈理軌跡，提出系列新觀點(diǎn)。諸如宋代散文發(fā)展“五期說(shuō)”；北宋前期散文發(fā)展駢、散兩派并峙，五代派“沿溯燕許”華實(shí)并重，復(fù)古派“宗經(jīng)尊韓”垂教尚散；西昆派“崇尚駢儷”，古文派力滌排偶；認(rèn)為駢、散兩派互濟(jì)互補(bǔ)、相輔相成，乃是一個(gè)枝頭上的兩朵花，表現(xiàn)形式有區(qū)別，而理論主張卻有很多共同點(diǎn)。

七是首次系統(tǒng)、全面、深入地分析了黃庭堅(jiān)、李清照、辛棄疾三位宋詩(shī)或宋詞代表作家的散文創(chuàng)作，指出他（她）們不僅是詩(shī)壇詞壇創(chuàng)宗開派的領(lǐng)袖人物，而且也都是散文圣手，創(chuàng)作出了思想內(nèi)容與藝術(shù)表現(xiàn)都臻于完美的名篇。由此彌補(bǔ)了學(xué)界關(guān)于宋代作家研究與文學(xué)史研究的不足和缺憾。

八是首次提出體裁樣式開拓創(chuàng)新促進(jìn)了宋代散文繁榮興盛。認(rèn)為“記”體散文的勃興與新領(lǐng)域的開拓、書序的美學(xué)變化與長(zhǎng)足發(fā)展、題跋的創(chuàng)制及其趣韻風(fēng)神、文賦的脫穎與文藝散文的誕生、詩(shī)話與隨筆的創(chuàng)造及日記范式的確立等，都是典型例證。而宋代散文家強(qiáng)烈的文體創(chuàng)新意識(shí)、綜合創(chuàng)新能力與強(qiáng)烈的群體觀念、鮮明的歷史意識(shí)，成為散文鼎盛的重要原因。

認(rèn)識(shí)體會(huì)

學(xué)術(shù)研究的經(jīng)歷，逐漸形成一些認(rèn)識(shí)與體會(huì)。

首先，學(xué)術(shù)研究是人類社會(huì)實(shí)踐的高端文化活動(dòng)，也是人類文化的最高表現(xiàn)形態(tài)，而“德、學(xué)、才、識(shí)、膽”是學(xué)術(shù)研究者的必備素質(zhì)?！皩W(xué)術(shù)”“學(xué)”為前提，“術(shù)”即思想，學(xué)術(shù)研究旨在出思想、出理論、出效益，須遵循“求真、求實(shí)、求新、求善、求美”與“有物、有序、有理、有用、有效”的原則，力求新發(fā)現(xiàn)、新觀點(diǎn)、新材料、新思路、新境界。

其次，自覺遵循學(xué)術(shù)研究規(guī)律。一要突出問題導(dǎo)向。發(fā)現(xiàn)有研究意義的問題，是學(xué)術(shù)功底和思想敏銳的體現(xiàn)，分析問題、解決問題，反映學(xué)術(shù)能力與水平。二要樹立人類意識(shí)。具有人類普遍意義是學(xué)術(shù)研究的至高境界。三要強(qiáng)化國(guó)家觀念。著眼于黨和國(guó)家事業(yè)發(fā)展全局需要，開展理論研究和學(xué)術(shù)探索。四要開闊世界視野。伴隨經(jīng)濟(jì)全球化與人類命運(yùn)共同體程度的日益提高，任何重大問題的研究都應(yīng)放在世界范圍內(nèi)來(lái)審視，充分借鑒和共享國(guó)外的文明成果。五要重視探討規(guī)律，升華理論層次。應(yīng)從理論層面和文化層面把握研究對(duì)象的性質(zhì)與意義，體現(xiàn)歷史高度和思想深度。六要切實(shí)嚴(yán)謹(jǐn)學(xué)風(fēng)。這是增強(qiáng)科學(xué)性，提高權(quán)威性的重要手段。

再次，學(xué)術(shù)成果是個(gè)體努力與群體合作的結(jié)晶。在學(xué)術(shù)道路上每前進(jìn)一步，都離不開師長(zhǎng)指導(dǎo)、學(xué)友切磋和學(xué)界支持，這是一個(gè)不斷深化認(rèn)識(shí)、豐富精神和提高生命品位的歷史過程。創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，自強(qiáng)不息，厚德載物，光大“以人為本”“濟(jì)世致用”“天下為公”“尊道貴德”的理念，努力開拓學(xué)術(shù)研究新境界，乃提升學(xué)養(yǎng)和奉獻(xiàn)社會(huì)的重要渠道。

（作者系上海交通大學(xué)人文學(xué)院講席教授。）