基于非遺傳承視角的偶動(dòng)畫與衡州花鼓戲協(xié)同創(chuàng)新研究

任康順 翟椿翠 張雨晗

衡州花鼓戲的傳承概況與前景分析

根據(jù)目前大湘南地區(qū)所流行的衡州花鼓戲傳承現(xiàn)狀可知，這一項(xiàng)古老傳統(tǒng)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在傳承與保護(hù)方面面臨著前所未有的阻力。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承和培育瀕危生物物種需要良好的天然生態(tài)條件一樣，也需要有適宜的地域文化環(huán)境。

在以機(jī)器生產(chǎn)為主的工業(yè)經(jīng)濟(jì)取代了以傳統(tǒng)生產(chǎn)模式為主的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)后，傳統(tǒng)衡州花鼓戲所依賴的外在物質(zhì)環(huán)境也發(fā)生了實(shí)質(zhì)性的變化，民眾對(duì)生活與文化娛樂的態(tài)度也發(fā)生了轉(zhuǎn)變，傳統(tǒng)的衡州花鼓戲不再是泛湘南地區(qū)廣大群眾精神生活的唯一途徑。與此同時(shí)，傳統(tǒng)的衡州花鼓戲傳承模式是通過一代一代戲劇表演者的口耳相傳才得以留存下來。其傳承與發(fā)展的過程具有獨(dú)特性。這種獨(dú)特性也反映出衡州花鼓戲在傳承發(fā)展過程中存在的問題。

依筆者之見，在如今這個(gè)互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代大背景下，衡州花鼓戲的傳承與發(fā)展應(yīng)該利用多方優(yōu)勢(shì)，結(jié)合數(shù)字化信息手段，走出一條屬于自身的傳承發(fā)展道路，以增強(qiáng)廣大青年朋友對(duì)衡州花鼓戲的文化認(rèn)同感和文化自信。因此，應(yīng)該用現(xiàn)代的審美觀重新審視衡州花鼓戲的傳承道路，并將其與傳統(tǒng)藝術(shù)相結(jié)合，碰撞出新的火花，以完成創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)變與發(fā)展。

偶動(dòng)畫發(fā)展與前景剖析

偶動(dòng)畫是指利用以人為主要?jiǎng)?chuàng)作元素的人偶，例如黏土、木頭或混合材料制作而成的角色演出的動(dòng)畫，偶動(dòng)畫通常是用定格動(dòng)畫方式拍攝出來的。

我國木偶戲的早期發(fā)展與戲劇具有一定的關(guān)系。最早的木偶戲通過造型表現(xiàn)夸張、精致的戲劇人物；偶動(dòng)畫在表現(xiàn)動(dòng)作上存在不足，就會(huì)加強(qiáng)音效表達(dá)，因此，表現(xiàn)出來的內(nèi)容更能突出聲調(diào)、語音效果。隨著社會(huì)的不斷發(fā)展，我國的偶動(dòng)畫不斷借鑒西方的表現(xiàn)方式，除了在人物造型上不斷豐富與精細(xì)，更是在商業(yè)化領(lǐng)域與故事類型方面有了更多的嘗試。中國偶動(dòng)畫在不斷發(fā)展，但20世紀(jì)90年代后，隨著日本動(dòng)漫開始在國內(nèi)流行，偶動(dòng)畫的發(fā)展也進(jìn)入了瓶頸期。

在過去的幾十年里，一代代人的成長過程似乎離不開偶動(dòng)畫的影子。但在如今這個(gè)信息高速發(fā)達(dá)的社會(huì)，偶動(dòng)畫似乎已經(jīng)淡出了人們的視野。許多人認(rèn)為偶動(dòng)畫發(fā)展前景堪憂，認(rèn)為偶動(dòng)畫最終將成為時(shí)代的產(chǎn)物，被丟棄在歷史長河之中。實(shí)則不然，國內(nèi)逐格動(dòng)畫攝制與制作技術(shù)經(jīng)過長時(shí)間的積淀，具備了良好的專業(yè)基礎(chǔ)。目前，許多高校師生共同創(chuàng)作的偶動(dòng)畫仍然活躍在許多社交媒體上，仍是大眾討論的焦點(diǎn)。偶動(dòng)畫制作在國內(nèi)外動(dòng)畫制作大賽中獲得的大獎(jiǎng)數(shù)不勝數(shù)。從數(shù)字媒體藝術(shù)的維度出發(fā)，偶動(dòng)畫不會(huì)“落灰”在某一個(gè)無人問津的角落，其拍攝方式所注重的創(chuàng)意性、技術(shù)性依然是人們對(duì)偶動(dòng)畫關(guān)注的焦點(diǎn)所在。

如今，偶動(dòng)畫還創(chuàng)造出了以3D效果為主的偶動(dòng)漫，其人偶的材料以石膏、橡膠、硅膠等為主。

但就國內(nèi)行業(yè)內(nèi)目前點(diǎn)擊量與播放量較高的一些偶動(dòng)畫視頻影片而言，不難發(fā)現(xiàn)它們?nèi)耘f存在一些不足之處。首先，部分偶動(dòng)畫視頻選題老舊，故事情節(jié)老套，往往選擇一些大家都耳熟能詳?shù)墓适伦鳛閯?chuàng)作題材，不能很好地吸引觀眾的注意力，更無法帶動(dòng)觀眾的情緒。其次，有許多動(dòng)畫制作團(tuán)隊(duì)創(chuàng)作出的偶動(dòng)畫沒有人文價(jià)值，不能給受眾傳遞出良好的價(jià)值觀，缺乏一定的文化內(nèi)核支撐。這樣的影片僅僅是人偶拼湊成的視頻片段，無法發(fā)揮出偶動(dòng)畫應(yīng)有的激勵(lì)、教化的作用。

偶動(dòng)畫與衡州花鼓戲協(xié)同創(chuàng)新的具體概述

傳統(tǒng)文化傳承創(chuàng)新的社會(huì)環(huán)境與語境

在此之前，我們要理清當(dāng)下傳統(tǒng)文化傳承的條件與語境。

首先，衡州花鼓戲作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，不能與當(dāng)代文化傳承的社會(huì)環(huán)境脫節(jié)，不能只在文化區(qū)靠著傳統(tǒng)文化手藝人進(jìn)行表演。衡州花鼓戲劇團(tuán)應(yīng)該打破與世隔絕的現(xiàn)狀，通過與事業(yè)單位和文化產(chǎn)業(yè)生產(chǎn)團(tuán)隊(duì)的合作，逐漸融入主流的文化傳播中?？梢酝ㄟ^各種大型文藝匯演和新媒體傳播，與人們的生活產(chǎn)生更加密切的聯(lián)系，并成為人們?nèi)粘Ｉ願(yuàn)蕵分械囊徊糠帧?/p>

其次，隨著文化產(chǎn)業(yè)的不斷發(fā)展，年輕人對(duì)新異、風(fēng)格統(tǒng)一、“短平快”的傳播內(nèi)容更加青睞，需要在特定場景欣賞的傳統(tǒng)戲劇、曲藝、雜技等逐漸淡出了人們的視野。尼爾·波茲曼在《娛樂至死》中提到，視頻直白、簡單的語言處于統(tǒng)治地位。因此，在新媒介發(fā)展的環(huán)境下，傳統(tǒng)戲劇需要適應(yīng)當(dāng)下的傳播環(huán)境，結(jié)合具有吸引力的傳播形式，如發(fā)揮偶動(dòng)畫的形式優(yōu)勢(shì)，以具有復(fù)古感的偶動(dòng)畫為載體等，進(jìn)一步傳播衡州花鼓戲文化。

最后，不斷向民眾普及相關(guān)的地域文化、方言等。只有讓想要接觸衡州花鼓戲的民眾對(duì)衡陽文化有了基礎(chǔ)的認(rèn)識(shí)，才能使他們更加了解與接觸衡州花鼓戲。

偶動(dòng)畫與衡州花鼓戲協(xié)同創(chuàng)新

偶動(dòng)畫與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)衡州花鼓戲的協(xié)同創(chuàng)新，要在每一個(gè)創(chuàng)新環(huán)節(jié)中整合二者的自身優(yōu)勢(shì)。如此也能有效地將衡州花鼓戲所要傳達(dá)的文化內(nèi)涵以動(dòng)畫的形式傳遞給廣大人民群眾。將衡州花鼓戲的傳承與發(fā)展過程趣味化、親民化，也能讓更多的年輕人樂于接受身邊的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。只有被受眾廣泛接受，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與發(fā)展才能成為可能。對(duì)泛湘南地區(qū)衡州花鼓戲的傳承發(fā)展進(jìn)行實(shí)地調(diào)研，并與各高校偶動(dòng)畫課程實(shí)際開設(shè)情況相結(jié)合，“偶動(dòng)畫+衡州花鼓戲”的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)協(xié)同創(chuàng)新應(yīng)分為初期、中期、后期三個(gè)階段。

1.偶動(dòng)畫的優(yōu)勢(shì)

偶動(dòng)畫的題材以民間故事為主，通過寓教于樂的方式傳達(dá)出故事的內(nèi)容，傳承哲理性的文化內(nèi)涵，特點(diǎn)是具有立體的材料質(zhì)感與行動(dòng)的3D效果美感。從觀賞的角度來看，偶動(dòng)畫區(qū)別于日本動(dòng)漫的3D效果，人物角色的表現(xiàn)更加鮮明。

偶動(dòng)畫是利用木頭、黏土、布絨等材料制作而成的人偶進(jìn)行演出的動(dòng)畫，其一般通過人物的肢體動(dòng)作、場景的搭建和配音的語音語調(diào)呈現(xiàn)故事的發(fā)展與情感的表達(dá)。因此，配音對(duì)于偶動(dòng)畫的作用十分突出，也最能表現(xiàn)人物的性格與魅力。

偶動(dòng)畫的場景是通過與舞臺(tái)一樣的舞美布景搭建出來的，是在真實(shí)的空間中布置的，其表現(xiàn)真實(shí)空間的效果成為戲劇表現(xiàn)的突出特征。與此同時(shí)，偶動(dòng)畫可以人為控制的表演，對(duì)于表演細(xì)節(jié)的把握十分精準(zhǔn)，比如布料的材質(zhì)、黏土的粗糙或柔軟，都可以在一定程度上為戲劇表演的效果服務(wù)，并且不同的材質(zhì)會(huì)給人不同的感受，例如，塑料材質(zhì)和黏土材質(zhì)，布絨材質(zhì)與木質(zhì)材質(zhì)，不同的物理材質(zhì)在影像化之后，會(huì)讓人們產(chǎn)生不同的感受，正如人們對(duì)所購買玩偶的pvc材料、硅膠材質(zhì)的感受不同一樣。

2.花鼓戲的優(yōu)勢(shì)

花鼓戲的劇本多以民間故事為主，語言具有地域特色，故事內(nèi)容本身就是能夠不斷沉淀下來的優(yōu)秀文化。例如，衡州花鼓戲的劇目以民間生活、傳說、其他加工過的傳統(tǒng)劇目等為主，沉淀出了湖南衡陽人民形成的社會(huì)道德規(guī)范、表現(xiàn)其辛勤勞動(dòng)的性格與美好愛情故事等為主的歷史文化。

衡州花鼓戲的表演具有豐富的歌舞表演特色，例如，《打鐵》劇目中，用到的錘子、鐵刀等道具以真實(shí)的方式表現(xiàn)其工作的場景。三人打鐵一上一下，揮汗如雨，一人打鐵，一人翻動(dòng)，相互配合。真實(shí)的演出給觀眾帶來直觀感受的同時(shí)，更能讓觀眾感受到時(shí)代下工具的變遷和人們的幸福生活是通過勞動(dòng)得來的積極意義。

衡州花鼓戲的音樂具有不同類型的音樂特征，具有可塑性強(qiáng)、容量大的聲腔，可以塑造各種喜怒哀樂的人物，與不同的樂器相互結(jié)合，能形成極具特色的小調(diào)和川調(diào)。

3.二者結(jié)合過程中的創(chuàng)新過程

在傳承衡州花鼓戲的過程中，偶動(dòng)畫無疑可以作為創(chuàng)新性的表現(xiàn)方式。偶動(dòng)畫本身由于材料的立體化特征，更能夠表現(xiàn)出花鼓戲人物的豐富性。與此同時(shí)，兩者的表現(xiàn)內(nèi)容與手法不謀而合，衡州花鼓戲的內(nèi)容夸張、幽默、生活化，偶動(dòng)畫則能通過直白的姿勢(shì)和手勢(shì)等特征與花鼓戲的內(nèi)容特點(diǎn)相互融合。

定格動(dòng)畫的原理是通過逐格地拍攝對(duì)象然后使之連續(xù)放映，其塑造的造型一般都是卡通人物縮小版玩偶，比真實(shí)的戲曲人物更具有親和力，容易受到青少年的喜愛。尤其是隨著“90后”與“00后”對(duì)動(dòng)漫、人偶流行文化的追求，傳統(tǒng)的衡州花鼓戲玩偶通過動(dòng)畫加以呈現(xiàn)后，還可以以玩具盲盒、戲劇周邊產(chǎn)品的方式與產(chǎn)業(yè)相結(jié)合，打造衡州花鼓戲非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目的產(chǎn)業(yè)品牌，利用多種渠道傳播戲劇作品與產(chǎn)品，可以實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)效益的進(jìn)一步提升。

衡州花鼓戲中很多傳統(tǒng)曲目需要豐富場景的表現(xiàn)，偶動(dòng)畫可以通過顏色鮮艷的黏土呈現(xiàn)出劇目的場景。如神話木偶片《神筆馬良》，其場景的搭建效果不僅不亞于傳統(tǒng)戲劇的舞美效果，并且更能放大細(xì)節(jié)，突出人物特征，其以簡短的幾個(gè)定格動(dòng)畫場景就可以表現(xiàn)最重要的戲劇內(nèi)容。

在對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的過程中，更重要的是媒介與內(nèi)容的適配，比如，數(shù)字書法使很多年輕人更加容易接觸到書法作品，他們?cè)诳吹揭恍﹥?yōu)秀的作品后就會(huì)產(chǎn)生濃厚的興趣，甚至開始練習(xí)自己喜歡的字體、作品。因此，衡州花鼓戲的傳承在找到自身適配的表現(xiàn)方式“偶動(dòng)畫”后，還要將這種結(jié)合延伸到更多的場景中，例如，將動(dòng)畫作品通過人偶形象靜態(tài)陳列的方式展示，讓非遺傳承劇目團(tuán)隊(duì)錄制好與自身等比例縮小的玩偶動(dòng)畫進(jìn)行品牌宣傳，或者通過人機(jī)交互等方式與喜愛衡州花鼓戲的觀眾進(jìn)行互動(dòng)。

衡州花鼓戲作為衡陽地區(qū)人民過去的娛樂方式，它的價(jià)值不僅在于娛樂，更在于其作為當(dāng)?shù)匚幕囊徊糠?，能不斷地傳承與發(fā)展當(dāng)?shù)厝嗣窆餐鄣奈幕c精神，成為當(dāng)?shù)厝藗冑囈陨娴木裰е?，具有教化?dāng)?shù)厝嗣竦奈幕δ?。衡州花鼓戲的演出，不僅是在節(jié)慶日中，隨著與偶動(dòng)畫的結(jié)合，將會(huì)成為當(dāng)?shù)啬酥寥珖嗣袢粘Ｉ钪械囊徊糠帧ｋS著審美素養(yǎng)的不斷提高，人們能欣賞衡州花鼓戲傳統(tǒng)劇目內(nèi)容所傳達(dá)的真善美文化，進(jìn)而不斷提升自身的素養(yǎng)。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承，要通過與技術(shù)媒介的結(jié)合，順應(yīng)時(shí)代發(fā)展與文化潮流。這種傳承和發(fā)展的途徑，在新時(shí)代背景下顯得尤為重要。衡州花鼓戲劇不僅屬于當(dāng)?shù)厝耍菍儆谡麄€(gè)中華民族，屬于整個(gè)世界。因此，這種民間藝術(shù)的保護(hù)與傳承，不只是衡陽人民的工作，其更需要大眾的支持與保護(hù)。

國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)衡州花鼓戲作為湘派湖南花鼓戲的重要組成部分，無論是從表演形式還是從表演過程來看，都具有較高的學(xué)術(shù)研究價(jià)值與審美藝術(shù)價(jià)值。這樣的傳統(tǒng)民間藝術(shù)，現(xiàn)今正面臨著失傳的文化窘境。故在新媒體時(shí)代大背景下，如何將衡州花鼓戲與數(shù)字化手段相結(jié)合，進(jìn)一步保護(hù)傳承衡州花鼓戲顯得尤為重要。偶動(dòng)畫創(chuàng)作藝術(shù)形式與衡州花鼓戲的文化內(nèi)核相結(jié)合不失為一條非遺保護(hù)與傳承的有效之路。筆者希望能以此提高民眾對(duì)衡州花鼓戲文化價(jià)值的認(rèn)識(shí)水平，讓大眾對(duì)衡州花鼓戲的保護(hù)與傳承重視起來，讓每一個(gè)人都參與其中。

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【課題項(xiàng)目】湖南省教育廳（南華大學(xué)）大學(xué)生研究性學(xué)習(xí)和創(chuàng)新性實(shí)驗(yàn)計(jì)劃項(xiàng)目資助“基于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的衡州花鼓戲與偶動(dòng)畫的傳承創(chuàng)新研究”（編號(hào)：X2019125）。